الدرس 22 | شرح مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يعني اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال مصنف رحمه الله تعالى فصل فان فان سد موصوفا بوصف او مسمم باسم وذلك يقع على الله
0:20وبعض رسله لكن ظهر انه لم يقصد ذلك ولم يرده فهذا القول وشبهه حرام في الجملة. يستتاب صاحبه منه ان لم يعلم تحريمه ويعزر مع العلم تعزيرا بليغا لكن لا يكفر ولا يقتل. مثاله من سب الدهر او
0:40الزمان الذي فرق بينه وبين الاحبة. ويعتقد ان فاعل ذلك هو الدهر. وفاعله حقيقة انما هو الله فيقع السب عليه من حيث لم يعتمده. والى هذا اشار صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا الدهر فان الله
1:00هو الدهر وكذلك من سب رجلا وقال يا ابن كذا وكذا الى ادم فقد اتى عظيما مع انه يدخل فيه نوح وادريس وشيت وغيرهم من النبيين. ومثل هذا العموم في هذه الحال لا يقصد به الانبياء. كذلك
1:20فقال ابن ابي زيد في من قال لعن الله العرب وبني اسرائيل وبني ادم لم يرد الانبياء وانما الظالمين منهم عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان. وذهب قوم الى قتله. وهذه مسألة الكرمان
1:40وهو قياس احد الوجهين لاصحابنا فيمن قال عصيت الله في كل ما امرني به. فصر والحكم في سائر الانبياء في الحكم في نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا يعلم ان احدا فرق بين نبي ونبي. ولا ريب ان جرم سابه اعظم من ساب غيره
2:00فاصل فاما من سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فمن قذف عائشة بما برأها الله منه فقد كفر. حكى الاجماع عليه غير واحد. واما من غيرها من ازواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من من الصحابة على ما سيأتي والثاني وهو
2:20الصحيح ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فصل آآ ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيمن يحتمل قوله سبا لله عز وجل
2:40او سبا لرسوله صلى الله عليه وسلم وسب الله وسب الرسول اما ان يكون صريحا واما ان يكون غير صريح. وغير الصريح اما ان يدخل فيه ربنا او يدخل فيه رسول صلى الله عليه وسلم
2:53وقد لا يدخل فذكر من ذلك مثالا يقول فان سب موصوفا بوصف او مسمى باسم وذلك الوصف يقع على الله عز وجل وهو لم يقصد بذلك ربنا سبحانه وتعالى. مثلا من سب الزمان
3:09على الدهر والدهر كانه هو الله عز وجل من جهته هو خالقه الذي يقلب الليل والنهار. فالذي يسب الدهر ان قرر ان الدهر والله فاقر وقال نعم اسبه اجماعا وقتل على الصحيح
3:25اما قال ما اردت ذلك وما قصدت مع انه بسب الدهر يلزم من ذلك ان يسب خالق الدهر لكن حيث انه لم يلتزم ذلك فانه يعزر وتعزيره تأديبه حتى لا يعود لمثل هذا القول. او من يسب العرب من قال لعن الله اذا سب العرب او لعن
3:45عرب ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم من العرب فالنبي يصدق عليه اسم العرب وان لم يكن الساب قاصدا له فعامة تعلم ان هذا الذي يقول هذا السب انه يعزر ويؤدب لان مضمون وصفه وقوله يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يقتل خلافا للكرمان فانه نص على انه يقتل انه
4:05لانه يقتل لانه يدخل فيه سب النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول ضعيف والصحيح بعد الايقاف انه اذا كان يقصد العربي كل عربي وقيل له النبي؟ قال نعم كفر وقتل ردة اجماعا. اما اذا قال ما قصدته
4:21فانه يعزر ويؤدب ويؤدبه القاضي على ما يردعه ويردع امثاله. فهذه مسألة اذا سب موصوفا او تما وهذا الوصف وهذا المسمى قد يدخل فيه ربنا او يدخل فيه رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ثم ذكر
4:41آآ ذكر ايضا آآ في قول ابن ابي زيد القيروي في من قال لعن الله العرب بني اسرائيل وبني ادم لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم اي الظالمين العرب الفجر من العرب لا بد ان تكون هذه يعني اما ان يخصص بلسانه يقول
4:58الله الظالم العرب حتى يسلم والا بمجرد ان يلعن العرب وهو يريد في اظماره الظلام منهم نقول لا تبرأ بذلك ويعزر لا يبرأ بذاك ويعزر لان لفظ هذا لفظ باطل ومحرم ولا يجوز لايهام لانه يدخل فيه خيرة خلق الله عز وجل بل
5:18لو قال يا ابن كذا وكذا الى ادم دخل في ذلك ايضا من دخل نوح عليه السلام فان نوح وابو ابو البشر جميعا عليه السلام فاذا قال الى ادم واخرج ادم دخل في هذا السب من دون ادم ويدخل فيهم هذا السب من دون ادم نوح وادريس على قول ان ادريس
5:38وجد هو جد نوح اذا قلنا ان ديس جد نوح فانه يدخل بسبه نوح وادريس عليهم سلام الله ومن سب لمن انبياء كفر. فان فان استلزم هذا اللازم كفر بسبه وقتل وان لم يستلزمه عز
5:53وادبناه حتى لا يعود لمثل هذا القول الباطل. ثم ذكر مسألة وهي قال الحكم في ساء الانبياء كالحكم في نبينا ولا يعلم ان لا احدا فرق بين نبي ونبي ولا ريب ان جرم سابه اعظم من ساب غيره. لا شك
6:11ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم جرمه وجريرته اعظم من سب غير الانبياء لكن الانبياء من سبهم كفر بالاجماع وقد نقل ذلك اسحاق دراهوي ونقل القاضي عياض ان من سب نبي الانبياء كفر باجماع المسلمين. والصحيح ايضا ان ساب نبي الانبياء انه يقتل
6:31وهل يستتاب لا يستتاب؟ الصحيح انه لا يستتاب لان سبلا بها زندقة توجب قتله ثم ذكر سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بين السب والقذف. اما القذف فيستوي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في
6:49حكمه فكل من قذف احد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقدح في شرفها وفي عرضها فانه زنديق كافر يقتل صديق الكاف يقتل. اما اما اذا سب اما اذا سب في غير قذفها وبغير عرضها فان حكمه يكون كحكم من سب احاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيعزر ويؤدب
7:13ولا يكفر ولا يقتل اذا سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا سب بعض ازواج وسلم ووصفها مثلا بالبخل او وصفها بما يتعلق بشيء من امور الدنيا دون شرفها وعرضها فالصحيح انه يعزر ويؤدب وقد يصل به التعزير الى القتل لردع
7:33يقول شيخ الاسلام فاما من سب فمن قذف عاش بمن فهذا كان بالاجماع واما من سب غيره من ازواجه ففيه قولان والصح كما ذكرت انهم يشتركون في فمن يشتركون في مسألة القذف فكل من قذف
7:49اه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر بالاجماع لان الله عز وجل اخبر ان الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ولا شك ان من قذف عائش قذف زوجته من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقذف النبي صلى الله عليه وسلم. فالله بر
8:09عائشة وبر ايضا جميع ازواجه رضي الله تعالى عنهم. يقول الشيخ والصحيح ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة. لان عائشة جاء فيها النص فان بقية ازواجه ايضا جاء النص انه ان الله عز وجل
8:29اخبر ان الخبيثات للخبيثين والخبيث للخبيثات فمن وصف احد ازواجه بالخبث فانه يصف ايضا بهذا اللازم هذا اللازم الكفري نسأل الله العافية والسلامة. نقف على فمن سب احد من الصحابة فقد يأتي مسألة التفريق بين الساب
8:49باحاد الصحابة وساب بعموم الصحابة والله تعالى اعلم تالت السب القذف من السب وليس كل سب قذف. القذف من السب لكن السب مثلا يقول لي السب كلام كثير ها؟ السبت. السب من؟ عاش. الى سب عائشة. اذا سب عائشة وصفها بانها مثلا
9:19اي باي وصف كالبخل. لعنهم الله. الروافض يقذفون عائشة يقذفونها يقذفونها قذف صريح يقذفونه قذف صريح لعنهم الله وهم كفار بهذا القذف هم كفار اصلا في بس هذا ايضا من من مكفراتهم
9:44بروات تكفيهم. ويدلعن. تعال عائشة؟ غير عائشة. نفس نفس الحكم نقول لعنوا عائشة ولعن غيرها. او من عائشة فالصحيح ان من كفر عائشة وهو يعلم الحج الذي بلغه انت زوج الدنيا والاخرة فهو كافر. لانه يكذب بخبر النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه
10:06امهات المؤمنين الله اكبر ان امهات المؤمنين فمن كفر احد ازواجه كفر. من كفر عن الصحابة. لا الصحابي يختلف عنه. هم. السياق فاما من سب فمن قذف. لا لا السب غير القذر. قال من سب؟ اما من سب
10:26وسلم فمن قدف عائشة يعني هو الان يتكلم مسألة السب يتكلم عن السب عموما من قذف عائشة انتقلوا الى العموم الى الخصوص. ثم قالوا انها سب غيرها كان يجعلها اي خلاص مسألة ثانية السبع وجه للعموم. الثاني ان من قذف واحدة
10:46لا هو يقول السبعة على وجه العموم السبع على وجه العموم والقذف على وجه الخصوص. رجع للعبارة واما من سب ثم نسب وغيرها من ازواجه ايه؟ ثم قالوا من قذف واحدة؟ ما في اشكال القذف من اعظم السب القذف من اعظم السب لكن السؤال لو لو آآ
11:06يعني لو سب حاجز اجواد النبي سب احاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كسب واحدة طحاب على ما سيأتي هداك يفرق بين السب فمنسب فاما من سب فمن الكلام في اصل يعني فيه نقص فاما من سب ازواج
11:28وسلم هذا على وجه العموم ثم انتقل من قذف عاشه اما ان يكون هناك سقط في العبارة ها؟ فقالت هذه النعمة انقذها تعال يا شيخ ايه اذا هذا في سق يقول لك
11:42فمن فقال العبارة قال القاضي قال بل قلب عائشة بالاجماع. الله اعلم واضح ان الباب فيها نقص العبارة فيها نقص السبعة ام من القذف؟ السب ام من القذف؟ السب يصفها للبخل يصفها
12:17لا ما يلزم. كل قذف سب وليس كل سب قذف