الدرس 15 / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا الحاضرين. قال شيخ النجدي في كتابه اشعة الموت من ضمنته لا اله الا الله من بعض الاسرار
0:10اتفضل. وخامسها يا صاح من كان مبغضا بشيء اتى من هدي اكمل سيدي. فقد صار مرتدا وان كان عاملا بما هو بما هو ذا بغض له فليجدد وذلك باجماع من كل مهتد وقد جاء نص وقد جاء نص ذكره في
0:30محمد وسادسها من كان بالدين هازئا ولو بعقاب ولو بعقاب واحد متفرد وحسن ثواب الله للعبد فلتكن على من ذلك القيل ترفدي وقد جاء نص في براءة ذكره فراجعه فيها عند ذكر التهدد وسابعها من كان للسحر فاعلا
0:54الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الشيخ سليمان رحمه الله تعالى في نواقض الاسلام التي نظم اها قال وخامسها يا صاح من كان مبغضا
1:10بشيء اتى من هدي اكمله اكمل سيدي اي من نواقض الاسلام العشرة او من نواقض الاسلام التي يخرج بها العبد من دائرة الاسلام ان يبغض شيئا من دين الله عز وجل
1:25من ابغض دين الله كله او ابغض شيئا من دين الله عز وجل وهو يعلم انه من دين الله وكرهه فان ذلك ناق نواقض الاسلام وهي علام العلامات المنافقين فالمنافق هو الذي
1:45يكذب برسول الله او يكذب بشيء ما جاء به الرسول او يبغض الرسول او يبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ابغض شيئا من الدين وكرهه لذات لذات التشريع
2:00لان الكراهة هنا اما كراهة تتعلق بالدين واما كراهة تتعلق بالطبع فالجهاد من الدين فمن كره ان يجاهد هناك فرق بين ان يكره الدين او الشرع وبين ان يكره فعل الشرع
2:21الذي يكره الشرح هو الذي ينتقض اسلامه والذي يكره ان يفعل ما امر به فهذا هذا الامر يعود الى حسب الكاره ان كان ان كان الفعل واجبا فهو اثم وان كان مستحبا فهو محروم
2:41فالذي يكره الجهاد يكره ان يجاهد في سبيل الله فهذا كرهه لحبه للحياة وكراهيته للموت وكره الموت امر طبيعي فلا يأثر الانسان ليكره ان يجاهد من باب ان الجهة ليس بواجب فهو يكره ان يقتل او
3:01يفقد حياته كذلك المرأة قد تكره التعدد من زوجها فكرها لتعدد زوجها لا يسمى كرها للتعدد فهي تكره ان يتزوج عليها زوجها. ولذلك يقول الفرق بين من يكره الدين ولم يكره الشريعة والشرع وبين من يكره ان يفعل هذا الشرع
3:24قد يكره ان يقوم لصلاة الفجر فلا يكفر ولكن اذا كره صلاة الفجر كفر. اذا الظابط من ابغض شيئا من شرع الله عز وجل او كره شيئا من دين الله عز وجل
3:38فقد كفر بالله عز وجل ولذا قال الشيخ فقد صار مرتدا وان كان عاملا وهذا الكاره له حالتان كاره للشريعة وتاركا لها كاره تارك وهذا اشد كفرا من الذي بعده
4:00القسم الاول كاره تارك والاخر تارك العامل يكره الصلاة ويصلي يترك يكره الصلاة ويترك الصلاة. الذي كره الصلاة كره فرض الصلاة وتركها اعظم كفرا واشد كفرا من الذي كره الدين
4:23كره الصلاة لكنه يصلي فهو كافر من جهل الترك وهو مصلي ولا ينفعه عمله هذا ولا تنفعه صلاته لكنها لكنه لا يعذب لا يعذب يوم القيامة مثل ذاك الذي كره وترك
4:39واذا قال الشيخ فقد صار مرتدا وان كان عاملا بما هو ذا بغض له فليجدد اي فليجدد اسلامه وليجدد توحيده وليجدد دينه عندك من يجدد نعم. يقول فقد صار مرتدا وان كان عاملا بما هو ذا بغظ له اي بما ابغظه فليجدد. اي يجدد اسلامه ودينه ويعود الى
5:15دائرة الاسلام وذاك بالاجماع اي من كره شيء من دين الله كفر باجماع اهل العلم. وهذا هنا فرق بين ان يكره الشريعة وبين ان يكره العمل وان فقد صار يقول وذاك بالاجماع من كل مهتدي اي باجماع اهل العلم وباجماع العلماء
5:38المهتدين وقد جاء ذكره وقد جاء نص قد جاء نص ذكره في محمد اي جاء النص في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط
5:56اعمالهم. فهنا من كره شرع الله وكره دين الله فقد كفر. لان حبوط العمل هبوط العمل هبوط الكلي لا يكون الا بالكفر وليس هناك حبوط كلي يكون بكبيرة الحبوط الكلي يكون بناقض نواقض الاسلام
6:17الكبائر قد تحبط عمل يوم قد تحبط عمل ليلة قد تحبط آآ عمل عملا يعمله العبد. فالمرائي يحبط عمله الذي رأى فيه والذي به عجب يحبط عمله الذي اعجب به
6:35واما الحبوط الكلي الحبوط الكلي لا يكون الا بناقم النواقض الاسلام. لذلك نقسم الحبوط الى قسمين هبوط الكلي وحبوط جزئي. الحبوط الكلي يكون في الكفر والشرك والحبوط الجزئية يكون في فعل
6:51الكبائر والمعاصي قال وسادسها من كان بالدين هازئا اي من نواقض الاسلام ايضا الاستهزاء بدين الله عز وجل ويدخل في دين الله عز وجل يدخل في ذلك شرعه ويدخل في ذلك
7:15دينه الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى واذا كان الاستهزاء بالدين كفر فمن باب اولى الاستهزاء بمبلغ الدين محمد صلى الله عليه وسلم واعظم من ذلك الاستهزاء بذات الله عز وجل كما قال تعالى قل ابالله
7:37واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولا يلزم بهذا التكفير الاجتماع هذه فالامور يكفي من ذلك واحد فاذا استهزأ بالله كفر ويستهزأ بايات الله كفر ويستهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم كفر
8:05واذا استهزأ بشيء من الدين كفر اي شيء من الدين استهزأ به وتنقص له ولو شيئا من شرع الله عز وجل استهزأ بالحور العين. وثواب الله عز وجل واستهزأ بالحور
8:20كفر باستهزائه استهزأ بثواب الله استهزأ بعقاب الله استهزأ بشرع الله استهزأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كافرا لان الاستهزاء مجانبا للايمان ولا يمكن المستهزأ ان يكون ايمانه صادقا
8:45لان الايمان ينبغي على التعظيم والاجلال والتوقير لله عز وجل ولشرعه ولذلك سبوا الله سبوا الله من اعظم الكفر وسب الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم الكفر والاستهزاء بدين الله من اعظم الكفر نسأل الله العافية والسلامة
9:07ولذا جاء في تفسير ابن جرير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى قل ابالله وايات رسوله كنتم تستهزئون. ذكر باسناد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن زيد ابن اسلم. عن هشام ابن سعد عن زيد
9:19عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في تبوك خرج معه اصحابه فكان من خرج بعض من ينتسب الى الايمان فكانوا يقولون في طريقهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقولون لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وللنبي صلى الله عليه وسلم معهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
9:41ارغب بطونا اهل طعام واهل اكل واجمل عند اللقاء جبناء. وانما همتهم وهمهم في الاكل. وكذبوا لعنهم الله فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ممن تكون همتهم في الطعام والشراب
10:01ولم يكونوا جبناء رضي الله تعالى عنهم فقال ابو بكر رضي الله تعالى والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق فقد فاذا بالوحي قد سبقه تبيع السلام نزل من ربه بهذه الاية
10:19قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول الا يقول ابن عمر فكأني ارى احدهما وهو يأخذ بشاسي نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:37يا رسول الله انما هو انما نقطعن عناء الطريق انما هو حديث الركب يا اخوانا وارى الحجارة تضرب بقدميه ويقول وسلم فما فما يزيده النبي صلى الله عليه وسلم على قوله
10:52قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهنا اما يكون الايمان هنا الايمان الحقيقي او الايمان الصوري والصحيح انهم كانوا على ايمان ولو كانوا مؤمنين
11:12ولكن كلمة كفروا بها كفروا بها وخرجوا من دائرة الاسلام ولو بعقاب الواحد المتفرد اي ليس الاستهزاء فقط بالدين بل حتى بالعقاب يستهزئ بالجنة يستهزأ بالنار يستهزئ بعذاب القبر بشرط ان يكون هذا العقاب ثابت بالكتاب او السنة
11:39وصح به الدليل فلو استهزأ بالحور العين فهو استهزاء بشيء من ثواب الله عز وجل وحسن ثواب الله للعبد فلتكن على حذر من ذاك القيل على حذر من ذلك القيل ترشدي
12:00اي احذر ان تستهزأ بشيء من دين الله بل احذر ان تذكر شيئا من اسماء الله او من شيئا من دين الله او شيئا من شرع الله وانت تهزأ وتضحك
12:15لانه ممن قال آآ ان من تعظيم الله واجلال الله ان لا يذكر شيء من اسماء الله وصفاته ودينه حال الهز. حال الهزو وحال الضحك واللعب وانما يذكر الله حال الاجلال والتعظيم
12:33فهذا ليس كفرا لكن هذا من الادب ومن تعظيم الله وتوقير الله عز وجل ان لا يذكر الله ولا يذكر دينه الا في مقام الجد ولا يذكران في مقام الهزل
12:45خاصة في هذه الازمنة التي يوجد من يصور مقاطع وهم يتلاعبون بالصلاة او هم يضحكون في الصلاة هذا نوع من انواع الاستهزاء فليصلي ويضحك فهو يعبد الى هذا الظحي في صلاته ويصور الصلاة وهم يلعبون ويضحكون
13:05يقول قد استهزأت بشيء من الدين فكفرت. ولا يعذر في ذلك الا البكرة وقد جاء نص في براءة وقد جاء نص قال وقد جاء نص في براءة ذكره فراجعه فيه فراجعه فيها عند ذكر التهدد وهو قوله تعالى
13:32قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فالله سبحانه وتعالى ذكر حال المستهزئين وذكر كفرهم وانهم كانوا مؤمنين فكفروا بكلمة قالوها لم يقصدوا لم يقصدوا الكفر ولم يريدوا الكفر وانما قالوا من باب القطع عنه قطع عناء الطريق عنهم وامداد ان يتسامرون
14:01الا بحديث الركب فهذا هو الناقض السادس في النواقض الاسلام سيأتي بعد ذاك الناقد السابع والثامن والله تعالى اعلم