الدرس 2 / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين. قال قال الشيخ سليمان النجدي في كتابه اشعة الانوار ولا اله الا الله من بعض الاشرار قال وسائل اخواني الصفا والتودد الى كل ذي قلب سليم وحم موحد
0:20ومن بعد ومن بعد حمد الله والشكر والثناء صلاة وتسليما على خير مرشدي وال وصحب والسلام عليكم بعد وميض باقي التودد وبعدها قد ضم البلاء وعما نام من الجهل بالدين القويم محمد بما ليس نرجو كشفه وانتقادنا بغير الاله الواحد المتفرد
0:42ولم يبقى الا النزع في كل بلدة يعاديهم من اهلها كل معتدي فهبوا عباد الله من نومة الردى الى الفقه في اصل الهدى والتجرد وقد علمنا ان نهدي الى كل صاحب نظيلا من الاصل الاصيل المؤقت فدونك ما نهدي ما نهدي فعلا فهل انت قابل
1:02قد قيل قلبك بالددي تروق لك الدنيا ولذات اهلها كان لم تصل يوما الى قلب قبر ملحد. فانت من النار سالما وتحظى بجنات وخلد مؤبد وروح وروح وريحان وارفه حبرة وحور حسان كالياقوت
1:22نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى رسائل اخوان الصفا والتودد الى كل ذي قلب سليم موحد اي جعل هذا النظم عبارة عن رسالة
1:45ورسائل يهديها لاخوانه وصف هؤلاء الاخوة بصفات انهم اهل الصفاء فقلوبهم صافية وسالمة من الغل والحقد والحسد. والصفة الاخرى انهم اهل تودد. اهل تودد يتوددون لاهل الايمان ولذا وصف الله عز وجل اهل الايمان بانهم اذلة على المؤمنين. اي انهم يتذللون لاهل الايمان
2:18ويحبونهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد فهذه من صفاته الامام انهم اهل صفاء وتودد وان كان اه ما يسمى برسائل اخوان الصفا هي رسائل
2:38كتبها بعض الملاحدة وبعض الزنادقة وسميت برسائل اخوان الصفا تسمى برسائل اخوان الصفا والناظم لم يرد لم يرد هذا الاسم بهذا المعنى وانما اراد بذلك اراد بذلك معناها اللغوي لان اخوان الصفا هم جماعة وطائفة
3:07وقعت في من من الامور التي فيها تزندق والحاد وكفر بالله عز وجل ولكن الناظم اراد ان هذه الرسائل هي عبارة عن رسائل اخوان الصفا والتودد الى كل ذي قلب سليم موحد
3:27اي ان هذه الرسائل نرسلها لاهل الصفاء ولاهل التودد الى كل ذي قلب سليم. وسمي اه وسمي ذي القلب وسمي بالقلب السليم او ذي القلب السليم لانه سليم من امرين
3:43سلم من شبهة تعارض خبر الله وخبر رسوله وسل من شهوة تعارض امر الله وامر رسوله ولن ينجو يوم القيامة الا من اتى الله بقلب سليم الذي اه سلم قلبه من الشبهات والشهوات
4:04التي تعارض خبر الله ورسوله وامر الله ورسوله فهو النادي وصل وصف الرابع انهم موحدين. اي الذي حقق التوحيد ولم يعبد غير الله عز وجل وانما وحد الله بافعال الله
4:22ووحد الله بافعاله واثبت لله ما يليق له وبه من اسمائه وصفاته قالوا من بعدي اي بعد هذا الثناء وبعد هذه الرسالة ارسلها لاهل التوحيد ومن بعد ذلك اي من بعد
4:40هذه هذه الرسالة او من بعد ما ابتدأت به من رسائل اخوان الصبر التوددي حمد الله والشكر والثناء اي بعد هذا احمد الله واشكره واثني عليه وجمع بين الحمد والشكر
5:01حتى يجمع بين بين الحمد الذي هو الذي هو اه اوسع من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته والشكر الذي هو اعم من جهة ادواته واخص من جهة اسبابه فالحمد والشكر
5:23يجتمعان يجتمعان من جهة الثناء على المحمود بما انعم على العبد به فهو يقول ومن بعد حمد الله اي احمد الله عز وجل واعظم نعمة يتقلب فيها العبد نعمة التوحيد. ان الله جعله من اهل التوحيد
5:43ويشكر الله عز وجل ايضا على هذه النعمة يكون من اهل التوحيد ومن اهل لا اله الا الله فهو يريد بهذا ان يحمد الله ويشكره وايضا حتى يضمن ابياته حمد الله عز وشكره
6:01وقد قيل في حديث رواه ابو داود ابي هريرة كل خطبة لا يبدأ فيها بحمد الله فهي كاليد الجذماء اي كان اسناده مرسل وكل امر ذي بال لا يبدأ بحمد الله فهو اجدم
6:16فهذا الحديث وان كان اسناده مرسل يدل على ان المسلم اذا بدأ امرا لا بال ان يحمد الله ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله في خطبه وثبت ذلك في سنته صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون على ان من خطب انه يحمد الله في اثناء خطبته
6:39فهو يريد من هذا ان يحمد الله وان يشكره وحمد الله والثناء على المحمود بصفاته الجميلة بصفاته الجميلة هذا هو الحمد والشكر هو الثناء على المحمود بما انعم به على الشاكر
6:55والحمد يكون على الخير والشر والشكر يكون على النعماء وعلى الآلاء والثناء اي اثني على الله عز وجل وان كان الثلاث من الخاص بعد العام فان الحمد والثناء الحمد ومعنى الثناء حيث انه الثناء على المحمود بصفاته الجميلة
7:16ولكنه خص الثناء بعد الحمد كما جاء في السنة عندما يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني ربي عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي
7:31واذا قال مالك ابن دين قال اثنى علي عبدي فهو جمع ربنا في فاتحته بين الحمد والتمجيد والثناء. واراد الناظم ايضا ان يجمع كما قال ربنا حمد ومجد واثني عليه
7:48فبعدما حمد ومجد واثنى اتبع ذلك بالصلاة والتسليم على خير مرسلين والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ان نسأل الله ان يثني عليه. فان الصلاة من الله الثناء
8:06الصلاة الى الله الثناء والصلاة من الملائكة الرحمة فالصلاة من العباد الدعاء وان كان المعنى عندما نقول اللهم صلي وسلم على محمد فنحن نسأل الله عز وجل ان يصلي عليه بان يثني عليه والا فان آآ
8:25آآ الصلاة الصلاة تأتي ايضا تأتي مغايرة لمعنى الرحمة كما قال تعالى هو الذي يصلي عليك وملائكته ليخرجك من الظلمات الى النور ان الله بالناس كان رؤوفا رحيما. فذكر الصلاة ذكر ايضا الرحمة. ولو كان معنى الصلاة معناه الرحمة لما حصل التغاير. لكن الصحيح نقول
8:49ان الصلاة من الله هي الثناء فانت عندما تقول اللهم صلي على محمد بما انك تسأل الله ان يثني على رسوله وان يذكر محاسنه ويثني عليه سبحانه وتعالى واعظم ذلك
9:03ان يقيمه الله المقام المحمود الذي يحمده عليه الخلق يوم القيامة والتسليم هو ان نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف. الله السلام عليك يا رسول الله فهذا هو التسليم. احنا نقول اللهم
9:19عليه وسلم ايضا يا ربنا سلم على رسولنا وسلام الله على رسوله وان يسلمه من كل اذى ونقص من كل اذى ونقص ثم قال على خير مرشدي وليس هناك مرشد
9:34اعظم وافضل واخير من محمد صلى الله عليه وسلم. بل محمد هو سيد الخلق واكرم الخلق وافضل الخلق عند الله عز وجل وليس هناك مخلوق افضل من محمد صلى الله عليه وسلم حتى العرش والكرسي
9:47ليس افضل محمد صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه والسلام عليكم اي اصلي واسلم ايضا على الان فالمراد بالالي هنا على الصحيح هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الال اعم من ذلك فان الال يطلق على كل
10:06كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال وسلم الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ولي الله غفور الذين امنوا. فكل مؤمن يدخل في ال النبي صلى الله عليه وسلم لكن حيث ان الناظم ذكر الالة واعقب بالصحب افاد ان الال هم اهل بيته وقرابته من اهل بيته
10:26وقرابات من المؤمنين وصحب اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ما طريقة اهل السنة انه اذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على اله وصحبه. وهذه من
10:38من من خصائص اهل السنة. فالمبتدئة في باب الصحابة والان يخالفون اهل السنة. فالنواصب يوالون الصحابة ويعادون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والروافض يوالون بيتا من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعادون اصحابه. اما اهل السنة فجمعوا
10:58بين محبة الال والصحب ويصلون على الال والصحب وهذه لا تشتمل الا في قلب مؤمن. حب الصحابة والان لا يجتمعان الا في قلبه حتى ان كثير العلم قال من اجتمع في حب الصوم الان فهذه دلالة ايمانه وعلامة نجاته
11:15فهنا يقول وال وصحبي اصلي واسلم على الال والصحب ثم سلم على كل من قرأ والسلام عليكم اي على من يسمع هذه الرسالة من يقرأها الى قيام الساعة فكل من قرأ هذا النظم وسمعه فقد سلم عليه
11:35ناضلها فنقول وعليك السلام ورحمة الله بتسليمه والسلام عليكم بعد وميض البرق اهل التودد. اي اسلم عليكم وادعو لكم بالسلامة والرحمة بعد وميض البطن اي بعد ما اما بعد ما اه ومض برق في السماء. والبرق لا شك انه لا ينقطع الى قيام الساعة
12:01والبرق قد قد يتكرر كثيرا ونحن نرى في مثل هذه الايام شيئا من ذلك فترى بمرء في الوقت في الساعة الواحدة يزيد وميضه عن الاف المرات فكيف على طوال السنوات؟ على طوال السنوات والعمر لا شك انه اراد بهذه بهذا السلام ان يمتد سلامه ودعاؤه لاهل الايمان
12:24واهل التودد والتوحيد الى قيام الساعة الى قربها وبعد فقد طم البلاء وعمنا. يعني هذه مقدمة عندما قال وبعد في المقدمة الاولى ثم قال وبعد اي بعد هذا الثناء والحمد
12:38والشكر لله عز وجل والصلاة والسلام على النبي والسلام على عموم المؤمنين بعد هذا فقد طم البلاء وعمنا من الجهل بالدين القويم محمدي فاذا كان هذا الجهل بالدين المحمدي في عهد الشيخ سليمان وفي عهد انتشار الدعوة وقيام ائمة الدعوة بنشر التوحيد وتبيين الحق من الباطل
12:59وقوة اهل الاسلام في ذلك الزمان فكيف بعدما عم الفساد البلاد وكثر اهل المنكر والعلاج وبعد الناس عن دين الله عز وجل وقفت على مقطع يسأل سائل من يقال للناس بل ما هو اسم محمد صلى الله عليه وسلم؟ عشرات الاشخاص
13:24لم يعرفوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعون انهم من اهل الاسلام. احدهم يقول اسمه محمد ابن رسول الله واخر يقول محمد ابن محمد من رسول الله واخر يقول محمد ابن ادم واخر يقول محمد ابراهيم ولا شك ان هذا من عظيم الجهل وليس
13:43ابوي انت عند ذلك لتجهل اسم المسلم لكن اعظم من ذلك ان تجهل دين الله عز وجل وان تجهل حقيقة التوحيد وافراد الله بالعبادة. اذا يقول وبعد فقد تم البلاء
13:57وعمنا اي هذا البلاء وهو الجهل بدين الله وبتوحيد الله قد عم وطب وعم البلاد البلاء وطم وعم في جميع في بلاد المسلمين من الجهل بالدين القويم المحمد ليس جهلا في امور الدنيا او جهلا في آآ مصالح العباد وانما جهل في اصل
14:20توحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم القويم بما ليس نرجو كشف بما ليس نرجو كشفه وانتقالنا لغير الاله الواحد متفردي اي لن يكشف هذه الامة ولن يرفع هذا البلاء
14:36ولن يزيل هذا العمى الا باذن الله عز وجل. ان يقيض الله علماء ودعاة يفتحون الاعين وآآ يزيلون الران عن القلوب باذن الله سبحانه وتعالى فيقول ليس نرجو كشفه اي لا نستطع ان نكشفه وان نرفع هذا البلاء الا
15:02الا بالله عز وجل الواحد المتفرد يقول ولم يبق الا النزر في كل بلدة اي لم يبق على التوحيد ومعرفة التوحيد الا نزر قليل في كل بلدة يعاديهم من اهلها كل معتدي
15:21وهذا يدل على ان اهل التوحيد قلة في ذلك الزمان وان الذين يعرفون الحق ويعملون به اقل من اولئك. واصداق ذلك قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض تضلوك عن سبيل الله وقوله وما اكثر الناس ولو حرفت بمؤمنين وما يؤمن اكثر بالله الا وهم مشركون. وقليل من
15:43عبادي الشكور فهذه هذا النذر اليسير يبارك الله فيه وهؤلاء النذر هم الذين خصهم الله بفظله وليست القلة مذمومة فالنبي صلى الله عليه وسلم في دعوته كان وحده على هذا الدين
16:02ولم يتابعه بشر على ذلك حتى تبعته زوجته وابو بكر وعلي رضي الله تعالى عنه وعدد من الصحابة فصبر حتى ابلغ الله دينه ما بلغ الليل والنهار يقول ولم يبق الا النزر الياسي في كل يعاديهم من اهلها كل معتدي وفي هذا تسلية لاهل التوحيد انك وان اوديت وان خولفت وان اوذيت
16:27فقد اوذي خير خلق الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم ومن بعده من اصحابه وكما قال وسلم انكم قوم تستعجلون لقد كان يؤتى بالرجل به من قبلكم فينشر المنشار يوضع على مفرق رأسه
16:44حتى يفرق فرقتين ما يرده ذلك عن دينه وانه يؤتى بالرجل يقوي المقاريض ليرجع عن دينه فلا يرده ذلك عن دينه فيقول لكم قوم تستعجلون قال فهبوا عباد الله من نومة الردى. نقف على هذا البيت والله تعالى اعلم