الدرس 1 / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الشيخ سليمان ابن سحمان النجدي في كتابه انشاءت الانوار فيما لا اله الا الله من بعض الاشرار. قال رحمه الله وقد سأله بعض الاخوان ان ينظر كلام الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
0:20رحمه الله. اعلن رحمك الله ان كلمة الاخلاص لا اله الا الله لا تنفع لا اله الا بمعرفة معناها. وهو نهي الالهي فهو نفي الالهي عن عن ما سوى الله والبراءة من الشرك في العبادة وافراد الله تعالى بجميع انواعها. وقد ذكر شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن
0:40عندنا عبد الوهاب رحمهم الله تعالى سبعة سبعة شروط وذكر انها لا تصح هذه الكلمة من قائلها ولا تنفع ولا تنفعه الا اذا استجمعت له هذه الشروط. فقد احببت ان انظمها واذكر في ضمن ذلك الاشارة الاشارة الى
1:00الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على سبيل على سبيل الجمال والتنبيه. واذكر نواقض الاسلام العشرة التي ذكرها الشيخ شيخ الاسلام وعلى مجهودات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من تمسيس الحاجة الى ذلك فاقول وبه الثقة والعصمة
1:20الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الرسالة الموسومة باشعة الانوار في ما تضمنته لا اله الا الله من لا اله الا الله من بعض الاسرار او من بعض الاسرار
1:40هذا هذه منظومة نظمها الشيخ سليمان ابن سحمان النجلي رحمه الله ونظموا هذا اخذه من رسالة كتبها الشيخ عبدالرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تعالى اجمعين. ذكر فيها معنى لا اله الا الله
2:00وذكر شروطا لهذه الكلمة والشيخ قال الحسن عندما ذكر هذه الكلمة ذكر معناها وبين مقتضاها وذكر شروطا لهذه الكلمة استقاها واستقرأها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الشروط وان لم توجد في كتب اهل العلم الاوائل
2:28على هذا التقسيم وهذا الصبر الا ان الكتاب والسنة قد دلوا قد دلوا على هذه الشروط باجماع اهل العلم ولا اختلاف بينهم فيما فيما ذكره الشابان الحسن وانما الشاهد الحسن ذكر هذه الشروط السبعة
2:46من باب التقريب فقد وفق رحمه الله عز وجل في هذه الشروط فاصبح هذه الشروط يحفظها الطلاب صغارا وكبارا ويتدارسون ويتذاكرونها فهو علم فتحه الله عز وجل ال الشيخ عبدالوهاب الحسن
3:07ويكون له رأى بما يكون له فضل السبق في ذكر هذه الشروط السبعة وقد اخذها بعضه اهل العلم اخذها بعده اهل العلم. وذكروها في مصنفاتهم وذكروا الادلة على ذلك. وقد ذكر الشاب الحسن ايضا الادلة على
3:24اي الشروط التي ذكرها واخذ دلتا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله تعالى اعلم وقد مر بنا عند قوله اعلم هنا هو امر بالتعلم
3:39ولا شك ان العلم هو اولى ما سعى فيه العبد وهو اولى ما له دعي والعلم علمان اما علم عيني واما علم كفائي فقوله هنا اعلم هو علم عيني اي يجب علينا ان نتعلم هذا العلم
3:57خاص ان هذا العلم يتعلق باصل الدين وبكلمة التوحيد التي ينطقها المسلم مرات وكرات في اليوم والليلة فيجب عليه ان يعرف معناها وما دل عليه مقتضاها. لان هذه الكلمة هي مفتاح الجنة
4:18وهذا المفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان ولابد للعبد ان يعرف معنى لا اله الا الله وان يحقق معناها ويأتي باركانها ويأتي بما دلت عليه من لما دلت عليه من المعاني
4:36وخاصة في هذه الازمنة التي بعد الناس عن لغة العرب وفهمها وعن معرفة دلالاتها ومعانيها فان كلمة التوحيد لا اله الا الله لما قيلت لكفار قريش استكبروا ونفروا لانهم عرفوا ان معنى هذه الكلمة
5:00اثبات العباد لله وحده ولا في العبادة عما سوى الله. فقالوا فجعل الالهة الها واحدا قل لا اله الا الله يستكبرون وقال وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب
5:18بينما عامة الناس في هذه الازمنة وفيما مضى من الازمنة يقولون لا اله الا الله صباح مساء ويشركون بالله سبحانه وتعالى ويعبدون غير الله بل الحذاق منهم والمتكايسون منهم يفسرون لا اله الا الله
5:42او الاله يفسرونه بالقادر على الاقتراع ويفسرونه بالغني اما سواه والفقير اليه ما عداه ويفسرونها بالخالق الرازق هذا معنى الاله عندهم ولا شك ان هذا التفسير لكلمة الاله ليس بصحيح
6:04لا لغة ولا معنى لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع فليس الاله هو الخالق الرازق بهذا المعنى اللغوي وان كان من جهة من جهة ما يتضمنه اسم الاله فان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت
6:24فاذا كان كذلك وجب على المسلم ان يعرف معنى لا اله الا الله حتى ينتفع بها وحتى يعرف وحتى تفتح له ابواب الجبال فهذه الكلمة هي اثقل ما يوضع في ميزان العبد
6:41وهذه الكلمة بالتي اجلها جردت سيوف الموحدين واعليت راية الجهاد ولاجلها فتحت ابواب الجنة وهي الكلمة التي جعلها ابراهيم في عقبه وهي الكلمة سيسأل عنها الناس يوم القيامة ماذا كنتم تعملون
7:04سيسأل عن لا اله الا الله واذا كان كذلك فلابد لطالب العلم والمتعلم والطالب ان يعرف هذه الكلمة وخاصة ان يتعلق بمعناها واركانها وما يتعلق بشروطها وقد ذكر الشاهد ابي الحسن في هذه المقدمة ان لها سبعة شروط وانها لا تصح هذه الكلمة
7:33من قائلها ولا تنفعه الا اذا استجمع هذه الشروط اي لابد ان يأتي بالشهور السبعة حتى تنفعه متى ما اختل شرط من شروطها انتقضت هذه الكلمة ولم تنفع صاحبها يخش يا سليمان وقد احببت ان انظمها
7:54واذكر في ظل ذلك الاشارة الى توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على سبيل الاجمال والتنبيه واذكر نواقض الاسلام العشرة التي ذكرها شيخ الاسلام وعلم الهداة في الاعلام الوهاب الى سيس الحاج فاقول به الثقة والعصمة. قوله لا اله الا الله لا هنا
8:17الناهية النافية لا هل الله ياه حرف لا حرف ومعناه يفيد النفي. فلا هذا نافي ولا اه اسمها اسمها اله لا اله واله اسمه جنس يراد به كل معبود كل معبود
8:42سواء كان بحق او بباطل هذا هو اسم الاله والاله اختلف العلم هل هو مشتق او جامد والصحيح انه اشتق من الهة يأله فهو اله مألوف هذا اصل الاشتقاق فقال بعضهم انها جامدة
9:06فقول لا اله نتى الالهة التي نفى الالهة قال لا اله معبود بحق الا الله لا اله معبود بحق الا الله. اذا لا اله الا فيشمل جميع الالهة التي التي عبدت
9:29ويدخل في هذه الاية كل معبود لكن عندما قال لا اله نفى الالهة كلها الالهة كلها ثم ثم استثنى ولا لها اسم وخبر فاسمها اله وهو ابن الفتح لا اله
9:49وخطرها محذوف في هذا الباب وشاع في هذا الباب حذف الخبر اذا المراد منه قد ظهر واختلفي تقدير الخبر منهم من قال كائن ومنهم من قال موجود وهذا ليس بصحيح
10:07فقول لا اله كان موجود يدخل في جميع الالهة ولا شك ان الالة من جهة وجودها التي يعبدون الله موجودة من جهة كونه وانها كائنة موجودة وكائنة والمراد بلا اله هو نفي الاله وليس اثبات الالهة الموجودة
10:27فقال فليؤلد قدر الخبر المحلوف بقوله لا اله بحق لا اله بحق الا الله فاصبح الخبر لا اله بحق الا الله اي هو الاله الواحد الاحد المعبود بحق وكل اله سواه
10:51الهيته والهته واليته فاليهته والهته باطلة هذا معنى قوله لا اله الا الله كارهية وتأليه والهية غير الله عز وجل هي الهية باطلة وتأليهه باطل وعبادته بالاعظم الشرك وعبادته الشرك الاكبر
11:18اذا هي تقوم على اكلين على النفي والاثبات نفي الالهية عما سوى الله واثبات الهية الله عز وجل. الاله ما هو اصلها؟ فقيل اصلها من الهاء الى حرب وقيل الها اذا تولى من الحب
11:39وقيل من الاله الذي هو المعبود التعبد والتمسك وذكر الزرقي كان لها اكثر من ست معاني واقرب بعالية واصحها ان الاله بمعنى المألوه المألوه المعبود هذه اصيلة فاصل الاله التأله والتعبد. واذا قال تعالى ويدرك
12:04والهتك اي عبادتك وايضا يقول رقبة لله درء الغابيات المتهي سبحن واسترجعن من تأله اي من عبادتي فاصبح الاله اصله قصر الاله من الهة اي عبد وتأله اذا تعبد وتمسك
12:26والاله اصل المعدة مألوف مثل الكتاب بمعنى مكتوب هذا ولله بمعنى مألوها للمعبود ويكون المعنى لا اله معبود الا الله سبحانه وتعالى ثم اخذ ينظم هذه الشروط وهي سبعة شروط
12:51ومنهم من ادها ثمان هذا الثمن ليس بصاحب الانذار الثابت يدخل في الاركان ولا يدخل الشروط فهذا ما ذكره الشيخ سليمان تأليفه انه اراد ان ينظم معنى كانت التوحيد ويذكر شيئا من توحيد الاسماء والصفات وايضا
13:10على هذه الشروط وادلتها باذن الله عز وجل والله اعلم