الدرس 3 / شرح منظومة أشعة الأنوار / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الشيخ سليمان بن سلمان النبدي في كتابه اشعة الانوار فيما لا اله الا الله من بعض الاشخاص قال فهبوا عباد الله من نومة الردى الى الفقه في اصل الهدى والتجرد. وقد ان
0:20نهدي الى كل صاحب نضيدا من الاصل الاصيل المؤقت. فدونك ما نهدي فهل انت قابل؟ لذلك ام قد غين قلبك بالددي تروق لك الدنيا ولذات اهلها كأن لم تصل يوما الى قبر ملحد. فان رمت ان تنجو من النار سالما وتحظى بجنات
0:40وخلد مؤبد وروح وريحان وارفه حضرة وحور حسان كالياقوت خرد. فحقق لتوحيد العبادة فحقق وتوحيد لتوحيد العبادة مخلصا بانواعها لله قصدا وجذر دين. وافردوا بالتعظيم والخوف والرجاء وبالحب الرغبة اليه ووحدي. نعم. ومنة
1:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الشيخ سليمان رحمه الله تعالى في مقدمته يقول فهبوا عباد الله من نومة الردى ومراد رحمه تعالى اولئك الذين انغمسوا في ضلال الشرك
1:26وتخبطتهم الشهوات والشبهات فهو يأمرهم بان يهبوا من نومة الردى فقد يدخل في هذا الخطاب ايضا الجهال الذين لا يفقهون شيئا من دين الله عز وجل فهم عامة عامة الناس
1:46همج الرعاء يجهلون احكام الشريعة وهؤلاء او هذا الصنف من الناس هم الذين تتلقفهم الشبهات والشهوات وتزل اقدامه وتزير قلوبهم في بحره نسأل الله العافية والسلامة فيقول فهبوا عباد الله من نومة الردى
2:06الى الفقه في اصل الهدى والتجرد فهو يأمر هنا بالتعلم والتفقه في دين الله عز وجل وليس مراد التفقه في احكام الشريعة فقط بل التفقه في اصول الدين واعظم اصله وهو توحيد الله عز وجل
2:27وخص هذا الاصل العظيم بالتفقه وطلب الهدى فيه لكثرة المخالف له حيث انه اشتهر او اشتهر في زمان ائمة الدعوة من لابس الشرك ووقع فيه وعبد غير الله عز وجل
2:43مع انه يردد صباح مساء لا اله الا الله ويدعي ويشهد ان محمدا رسول الله. وهو من ابعد الناس عن دين الله وعن توحيد الله عز وجل وهو يرى انه بذلك محسن ويسير على الهدي الصحيح
2:59وليس ذلك ببغل عنهم شيئا لانهم جهال. وليس هذا الجهل بعذر لهم تجاهلهم جهل تفريط لا جهل وعجز فلصوص الله تتلى واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم ومع ذلك اشركوا بالله صباح مساء
3:19قال وقد عنا ان وقد عن اي اردنا وقد عنا ان نهدي الى كل صاحب نظيدا من الاصل الاصيل المؤقت اي عنني واردت بهذه الابيات قال اهدي لكل صاحب صاحب له
3:38الا صحبة الدين واما الصحبة التي هي الملازمة ولا شك ان نصر الدين اوسع نظيدا اي منسقا مؤتلفا اه مسوى نظيدا من الاصل الاصيل. اي ساسوق لك كلاما مؤصلا من الاصل الاصيل المؤطر لما يتعلق بتوحيد الله عز وجل
4:04تدونك ما نهدي. فهل انت قابل؟ اي هذه الابيات ما سيأتي بعدها هي التي ساهديك اياها ولا شك انها من اعظم الهدايا لان من اعظم الهدايا ان يهديك ما يدلك على نجاتك في الدنيا والاخرة
4:21واعظم الصدقات صدقة تعلم بها العباد خيرا وتدعوهم الى طريق نجاتهم فيقول هنا فدونك ما نهدي فهل انت قابل؟ والموفق من قبل هذه الهدية وسار على نهجها وعلى طريقتها والمخذول المحروم الذي اعرض عن دين الله عز وجل كما قال تعالى
4:47واذا قيل لا اله الا الله يستكبرون والذين كفروا عما انذروا معرضون فهو كفر فهم يكفرون كفر اعراظ وكفر اباء واستكبار قال فهل انت قابل لذلك؟ ام قد غين قلبك بالددي؟ اي
5:08كان على قلبك غيب والغين هي طبقة تحول بين القلب وفهمه وبين القلب وما يعقل وما يريده وهذا الغيل الذي غاب عن القلب سببه اللهو واللعب وجاء لابي هريرة عند الحاكم وعند في السنن ايضا
5:27ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء قيل انب نكت في قلبه نكتة سوداء فذلك هو الغيب ذلك هو الغين والرين. الذي يكون ذلك هو الرين. هناك رين
5:44وهناك غير والغين اخف من الريب. الغين اخف من الرين فالغيب طبقة من السحاب خفيفة يرى ما ورائها من السماء واما الرين فهي طبقة غليظة لا يرى ما ورائها واذا قال وسلم انه ليغال على قلبي انه لا يغال على قلبي ولا يجد يقال يراد على قلبه فالغير طبقة اخف
6:08فيقول هنا ام قد غيل على قلبك وهذا من كان معه اصل التوحيد وانما غان على قلبه طبقة خفيفة من الله و واللعب من اللهو ولم يكن غينه والايباء والاستكبار ولا شك ان الذي يصد عن حق الله و اللعب انه مظنة الرجوع ومظنة التوبة ومظنة ترك الله و اللعب
6:32اما من صدعو الحق الكبر والاستكبار والاباء والعناد فان هذا لا يرجع الى الحق الا في القليل النادر يقول هنا تروق لها الدنيا ولذات اهلها كان لم كأن لم تصل يوما الى قبر ملحد. بمعنى لا تغرك الدنيا ولا تلهيك بمزينتها ولهوها ولعبها
7:00فانها وان راقت لك فان خاتمتها ونهايتها قبر الملحد. ولا شك ان رؤية القبور وزيارة القبور مما يذكر مما يذكر بالموت ويذكر بالاخرة وكفى بالموت وكفى بالموت واعظا فان رمت ان تنجو اي اذا طلبت واردت وحرصت ان تنجو من النار سالما
7:28وتحظى بجنات وخلد مؤبد اي اذا اردت ذلك ولا شك ان اعظم الفوز ان تزحزح عن النار وتدخل الجنة من اعظم الفوز ان تزحزح عن النار وتدخل الجنة فقد فاز
7:47والحياة الدنيا الا متاع الغرور فحقق لتوحيد العبادة مخلصا. فحقق لتوحيد العبادة مخلصا بالواعها لله قصدا مجردا وهذا هو سبيل النجاة. وطريق الفكاك وسبيل دخول الجنات وسبيل السلام من النيران وهو تحقيق توحيد الله عز وجل
8:13كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال معاذ اتدري ما حق الله العباد؟ وما حق الربا الى الله قال حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا
8:25وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فهذا هو معنى كلامه اذا اردت ان تنال روح وريحان وارفع يقول وروح وريحان وارثه وارثها حبرت وحور حسان كالياقوت خرد
8:46فحقق لتوحيد العبادة مخلصا اي حقق العبادة بانواعها والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والافعال الظاهر الباطلة وتسمى العباد ايضا هي كل ما امر به ما امر به ما امر به الله ورسوله من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي
9:07ويقال العبادة هي كل ما ينبني عليه اثابة من بني عليه اثابة وجزاء من الحسنات ونحوها فالعبادة لها معالم كثيرة واصل العبادة الذل والخضوع وسمي العبد عبدا لذله وخضوع انكسار الله عز وجل
9:27وسميت العباد عبادة لان العابد يمتثل امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم بنية الاجر والثواب بنية الاجر والثواب ويكون لعبادته مخلصا والعبادة لها شروط ولها اركان فشروطها الاخلاص والمتابعة واركانها الخوف والرجاء والمحبة
9:47ولابد لهذه العبادة ان تتحقق فيها الشروط وان تقوم عليها الاركان فان عبد الله وهو لا يخاف ولا يسمى عابد وان عبده وهو لا يرجو ان عبده ولا يرجو جنته ولا يخاف ناره ولا يحب الله عز وجل
10:05فعبادته لا تنفعه وليس هذا المعنى انه يلزم في كل عبادة يفعلها ان ان يجمع هذه القواعد الثلاث وانما المعنى ان تكون هذه الاركان الثلاثة قائمة في قلبه وبقلبه وهي الحب والرجاء والخوف. واما شرط العبادة فهو الاخلاص
10:25ان يحققها مخلصا لله عز وجل. وان تكون عبادته على هدي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله عليه وسلم من عمل فهو رد واما الاخلاص فادلته كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله الا لله الدين الخالص وقوله
10:45وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وادلة الاخلاص وتحقيق العبادة لله كثيرة. ومنها قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا الا يعبدون اي الا ليوحدون. وهذا ومعنى العبادة هو تحقيق توحيد الله عز وجل وافراد الله بالعبادة
11:05فهذا هو يعني بعد ما انهى المقدمة قال فحقق فحقق لتوحيد العبادة مخلصا بانواعها اي بانواع العبادة كلها. ولا شك ان من اشرك في الاشرك مع الله غيره. في اي نوع من انواع العبادة خرج من دائرة الاسلام
11:22ولم ينفعه سابق توحيده لان التوحيد لا يسمى توحيدا الا اذا حقق الموحد فيه الاخلاص لله عز وجل في جميع اقواله وافعاله واعتقاداته وافرده بالتعظيم والخوف والرجاء وافرد بالتعظيم والخوف والرجاء وبالحب والرغباء اليه ووحدي وهذا لا شك ان افراده بالتعظيم
11:50والخوف والرجاء وبالحب والرغباء اليه ووحد هذا هو تحقيق كمال التوحيد واما اذا وقع في قلبه حب مع الله عز وجل فالمحبة تنقسم الى محبة طبيعية والى محبة محرم والى محبة شركية فالمحبة الطبيعية
12:06صلاتنا في التوحيد من اصله ولا تنافيه ايضا من كماله والمحبة المحرمة تنافي التوحيد من كماله الواجب. والمحبة الشركية تنافي التوحيد منه لاصله وكذا يقال ايضا في الرغباء والرهباء وفي الخوف
12:21والتعظيم والرجاء فلها كما يقال في الحب يقال ايضا في الخوف وفي المحبة وفي الخوف يقال في في الخوف والرجاء فالخوف منهما هو خوف شرك كي يخرج من اصل الاسلام وينافي اصل التوحيد ومنه ما هو محرم ومنه ما هو مباح كما قيل في الحب الطبيعي يقال ايضا هناك خوف طبيعي
12:41هناك قوم محرم وهناك خوف شركي. وكذلك الرجاء ايضا ينزل عليه هذه الاحكام التي نزلناها على الحب والخوف وكذا الرغباء والرهباء وما شابه ذلك سيأتي نأتي على هذا مرة اخرى في تبيين معنى الخوف والرجاء والحب والرغباء والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد