الدرس 35 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الاستغفار لاهل القبلة والصلاة على من مات منهم قال محمد واهل السنة لا يحجبون الاستغفار عن احد من اهل القبلة ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات
0:30وان كان من اهل الاسراف على نفسه. وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات وقال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن عن ابن وهب
0:50وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال يحيى ابن ايوب عن اسحاق ابن اسيد عن عطاء الخرساني عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:10من دعا للمؤمنين والمؤمنات رد الله عليه ما دعا به ممن مضى وممن بقي واخبرني وهب عن ابن وظاح عن زهير ابن عباد قال كان من ادركت من المشايخ يرون
1:30الا تترك الصلاة الا تترك الصلاة على احد من اهل القبلة وان عمل اي اي عمل. وحدثني بابي عن سعيد ابن وفحلول عن عن العناق عن عبد الملك رحمه الله انه قال السنة ان
1:50صلى على كل من وحد الله. وان مات وان مات سرفا على نفسه بالذنوب. وان كانت كبائر. اذا كان مستمسكا بالتوحيد مضطرا بما جاء من عند الله فانه يصلى عليه واثمه على نفسه وحسابه على ربه وهو عندنا مؤمن بذنبه ان شاء الله
2:10عذبه وان شاء غفر له. ولا نخرجه بالذنوب من الاسلام. ولا يوجب له بها النار. حتى يكون الله او الذي يحكم فيه بعمله ويسيره الى حيث شاء من جنة او نار الا ان نرجو للمحسن ونخشى
2:30على المسيء المذنب بهذا ندين الله وبه نوصي من اقتدى بنا واخذ بهدينا وهو الذي عليه اهل السنة نور هذه الامة قال عبدالملك رحمه الله ومعنى حديث عبدالله ابن عمر اذا اذا
2:50فشربت الخمر فلا تسلم عليه وان وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. انما يعني نأخذ بذلك انما يعني نأخذ بذلك الرجل في خاصة نفسه. ولا يعني الصلاة ولا يعني ان الصلاة تترك
3:13عليهم اصلا واخبرني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن دبابة عن محمد ابن احمد العتبي قال سئل شحن عن قول مالك في اهل البدع الاباضية والقدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلى عليهم. فقال انما قال ذلك تأديبا لهم. ونحن نقول به على هذا الوجه
3:35اما اذا وقفوا ولم يوجد من يصلى عليهم فارى الا الا يتركوا بغير صلاة. قيل له فهؤلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء لما بانوا عن الجماعة ودعوا الى ما هم عليه ونصبوا الحرب هل يصلى عليهم؟ فقال
3:55قال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل يتركون بغير صلاة. فقيل له فما القول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع فقال لا لا فقال لا يعاد في الوقت ولا بعده. وكذلك يقول اشهب والمغيرة وغيرهما من اصحاب مالك
4:15وقد انزله من يقول ان الصلاة تعاد خلفه في في الوقت وبعده. بمنزلة نصراني ورق وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون جميع المسلمين بالذنوب من القول وصلى الله سلم على
4:35يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الاستغفار لاهل قبلة والصلاة على من مات منهم هذي الفصل يتعلق بمسألة الاستغفار لمن مات من اهل الاسلام
4:53وفي قوله لمن مات لاهل القبلة او الاستغفار لاهل القبلة دليل على ان غير اهل القبلة او من مات ممن مات كافرا بالله عز وجل انه لا يستغفر له ولا يصلى عليه. كما قال تعالى ولا تصلي على احد منهم مات
5:13ولا تقم على قبره. وقد نهى ربنا سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستغفر للمشركين. ما كان له الذين لم يستغنوا ولو كانوا اولي قربى فلا يجوز ان يستغفر لمشرك ولا يجوز يستغفر لكافر
5:31ولا يجوز من علم ردته ان يستغفر له اما ما دام في دائرة الاسلام وهو يشهد بشأن التوحيد وان ارتكب الكبائر وذو المعاصي وهو على الهداية في دائرة الاسلام فانه يدعى له
5:45ويستغفر له. واما الصلاة على اهل الكبائر الذين ماتوا هم على كبيرة كشرب الخمر او الزنا او اللواط او ما شابه ذلك فانه يصلى عليهم او يصلي على عموم المسلمين
6:00اما من كان قدوة ورأسا يقتدي الناس به فانه يترك الصلاة عليه تأديبا يترك الصلاة عليه تأديبا وزجرا لغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء انه صلى على ماعز عندما رجم وصلى على الغامدية وصلاة
6:20عليهما صلى الله عليه وسلم انهما تابا توبة صادقة. من تاب من اهل الكبائر فانه يصلي عليه بلا خلاف. وان من مات وهو مصر على فهل يصلي او لا يصلى؟ ولا شك ان من صلى صلاته جائزة ولا يأثم بذلك
6:36لكن هو من باب الاولى فنقول اما اذا لم يوجد من يصلي عليه فانه يصلي عليه يصلي عليه ذلك العالم او ذلك الامام. اما اذا وجد من يصلي عليه من المسلمين فان الافضل ان يترك الصلاة عليه تأديبا وزجرا لامثاله
6:56واما الاستغفار فلا يمتنع من الاستغفار له حتى لو كان من الفجرة لا يبتلع اذا عرظ له وطرر يستوي يقول اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر للمسلمات. واما الاستغفار المعين من الفجر فلا يلزم
7:14لا يلزمنا ان نستغفر لاهل الكبائر والذنوب والمعاصي. ليس ذاك بلازم لنا على وجه التعيين فلو مات فاجرا من اهل الفسق والمجون والفساد وهو في وهو على دائرة الاسلام او في دائرة الاسلام لم يلزمنا ان
7:30تغفر له على وجه الخصوص لكن لو عرض لها دخل في عموم الاموات يقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يدخل في هذا وان استغفر له على وجه التعيين ايضا نقول لا حرج في ذلك. لكن لا يلزمنا ان نستغفر له. قال واهل
7:50الشدة لا يحجبون الاستغفار لا يحرمون لو سأل سائل هل يجوز لفلان المغني الفاجر الزاني كلها يجوز لكن هل يلزمني؟ نقول لا يلزمك. ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم. اي لا يرون تحريم الصلاة
8:10من مات من اهل الكبائر بل يرونه يصلى عليهم ما داموا في دائرة الاسلام لكن يمتنع اهل الفضل واهل اه العلم واهل المنازل الشريفة بالمسلمين من الصلاة عليه رجعا لا ردعا لامثاله وزجرا لامثاله. هل يفعل مثل فعله؟ ذكر بهذا حديث يحيى ابن ايوب
8:33علي اسحاق ابن اسيد الانصاري وهو ليس مجهول عن عطاء الخرساء الحسن. هذا من ادعى رد الله عليه مثل ما دعا به ممن مضى ممن بقي يعني لو دعا للمسلمات كل مسلم ومسلمة
8:50يرد الله عليه بعددهم. وهذا اسلام ضعيف. وقد جاء في بحث اخر عندما ادعى كتب له بكل مسلم حسنة لمن دعا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات وعدد المسلمين منذ ان اسلموا الى ان يموتوا اخر واحد منهم عددا من الذين يكتب له بكل مسلم حسنة لكن ايضا
9:13اسناده ضعيف. فلا شك ان من جعل سنه يؤجر على هذا الدعاء. واما مسألة انه يعطى على كل مسلم حسنة فهذا ورد باساليب ضعيفة. ثم قال زهير ذكر ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال قال كان كل ما ادركت من المشايخ يرون ان
9:33لا تترك الصلاة على احد من اهل القبلة وان عمل اي عمل وهذا هو الصحيح لكن كما ذكرت يترك على اهل الكبائر من باب ردع امثالهم. وذكر ايضا عن سعيد ابن فحلون عن العتاق
9:48يعني عبدالملك ابن المال شنو قال السنة ان يصلي على كل من وحد الله وان كان مسلما على نسب الذنوب وان كانت كبائر اذا كان مستمسكا بالتوحيد مطرة بما جاء به من عند الله. فانه يصلى عليه واثمه على نفسه وحسابه على ربي وهو عندنا مؤمن بذنبه
10:07مؤمن بذنب ان شاء من مؤمن بذنب ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له لا نخرجه من من ذنوب الاسلام ولا يوجب له بها النار حتى يكون الله الذي يحكم فيه بعلمه
10:17ويصيره الى حيث شاء من جنة او نار الا انا نرجو المحسنين ونخشى على المسيء المذنب. هذا هو معتقد اهل السنة. انهم لا يحكمون على مسلم بجنة او بنار لا يبتلعون الاستغفار لامور المسلمين ولا من الصلاة على امور المسلمين. ولكن يرجون المحسن ويخافون على المسيء
10:40يقول بهذا دين وبه نوصي من اقتدى بنا واخذ بهديدا وهو الذي عليه اهل السنة وجمهور هذه الامة. وقال عبدالملك قبيلة ابن عمر اذا لقيتم شربة الخمر فلا تسلموا عليهم. واذ مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا من باب الزجر. هو يحمل عليه شيء
11:00يقول ان ما يعني ان نأخذ بذلك الرجل في خاصة نفسه ولا يعد الصلاة تترك عليه اصل يعني من جهة نفسك انت فلك ان تترك الصلاة عليه ولا تدعو له ولا تستغفر له. لكن لا تمنع الناس من الصلاة عليه او بالاستغفار
11:18له وانما هذا في خاصة نفسه من باب زجره من باب ردع من باب زجر امثاله وردعهم. وهذا ما لك هو الصحيح فهو لا يبدأ ان يصلى على اهل الكبائر او يستغفر لهم ولكن يمنع من جهة نفسه انه لا يرى انه يصلي على هؤلاء من باب
11:36الزي والرجل ثم ذكر قول مالك عندما سئل سحلول ومن اصحابي المذهب المالكي عن قول مالك في اهل البدع آآ لو وعلي بن القاسم عن مالك يقول في قوله وجميع اهل الاهواء في قوله فيها بدعة لبعضه والقدر انه لا يصلى عليهم
11:59فقال انما قال ذاك تأديبا له ونحن نقول به على هذا الوجه فاما اذا وقفوا اذا وقفوا وليسوا من يصلي عليهم فارى الا يترك بغير صلاة. هذه على حكم المبتدعة
12:14وحكم بدعته هل هي بدعة مكفرة او مفسقة؟ اما من كانت بدعة مفسقة وهو داعيا لها فانه لا يصلى عليه على وجه الخصوص كما يقال في اهل الكبائر واما لو وجد من بدعة مفسقة
12:28ولم يوجد ان يصلي عليه فانه يصلي عليه ولو كان ولو كان مبتدعا فاسقا. تأملوا انتهاء بدعة مكفرة فانه لا كرامة له ولا يصلى عليه والسعود يرى ان الاباضية انهم يصلي عليه الاباضية وهم الخوارج عندهم كفار فلا يصلى عليهم. فهؤلاء الذين
12:52فالامام اما لبعض والقدرية لبعضه يقصد به الخوارج في اوائل امرهم كانوا يرون تكفير اهل الاسلام بالكبائر ويخلوه بالدار اما في الوقت الحاضر فالاباضية من ابعد الناس عن الاسلام. هم يعطل لصفات الله عز وجل
13:10تواصي بين القرآن بانه مخلوق وان الله لا يرى ولا يرى وان الله ليس له صفة كمثل المعتزلة فبدعتهم اصبحت مكفرة مع تكفير عموم المسلمين واستحلال دماء المسلمين فهذا قول لسحنون وهناك قول اخر انهم كفار واما
13:26ولاة كفار ودون ذلك منهم من يكفره منهم من لا يرى تكفيرهم. واما الخوارج ففيه خلاف ايضا بينهم على كل حال نقول من كان بدعته مكفرة فانه لا يصلى عليه. قيل له فهؤلاء الذين قاتلوا امام من اهل الاهواء. الامام الذي يقتل من اهل الاهواء يكون حكمه
13:46كحكم اهل الاهواء فان كانت بدعتهم التي قتل مكفرا فلا يصلى عليهم ولا كرامة لهم. وان كانت البدعة التي قتلوا عليه ليسوا ليست مكفرة ولم يوجب ان يصلي عليه فانه يصلى عليه. اما اذا كان قتلوا ظلما وعدوانا وبغيا
14:02فان هؤلاء لا يدخل في هذا السؤال فانه يصلى عليه ويكون في حكم المسلمين قال ايضا فقيل فما تقول في اية الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال لا تعاد ولا في الوقت ولا بعد. هذا ايضا على نفس المسألة
14:18منصات اعادة الصلاة خلف المبتدع اذا كان المبتدأ بدعته مكفرة فان الصلاة تعاد وجوبا. الا ان يكون صلاته خلفه مكرهة. فيصلي خلفه ويرى ويدوي المفارقة يوافقه في الحركات ويخالفه في القلب
14:34والنيات وكذلك يقول اشهد من اصحاب مالك والمغيرة وغيره من اصحاب مالك وقد انزله من يقول ان الصلاة تعاد خلفه في الوقت وبعده ببزة النصراني وركب قياس قول الاباضية والحرية الذي يكفرون جميع المسلمين بالذنوب الى القول هذا يقول من قال دعاء الصلاة فهو على مذهب الخوارج وهذا ليس بصحيح بل
14:56بلكات بدعته مكفرة من من الروافض ومن الوثنيين الصوفية الذين يعبدون غير الله عز وجل فان الصلاة خلفهم لا صلى خلفهم ولم يذبوا فارقتهم فصلاته باطلة الا ان يكون جاهلا لا يعلو باحوال مصلى وكانت صلاته ظاهرها
15:16للسنة فصلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة. اما من علم انه رافظي او اباظي وصلى خلفه فنفتيه بانه يعيد صلاته يعيد صلاته لانه ان هؤلاء صلاة لانفسهم لا تصح لم تصح للصلاة لانفسهم لم تصح ايضا لغيرهم والله اعلم