الدرس 33 / شرح أصول السنة لابن أبي زمنين / للشيخ خالد الفليج
0:00والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في تمام الايمان وزيادته ونقصانه. قال محمد من قول اهل السنة ان الايمان درجات ومنازل
0:20تم ويزيد وينقص ولولا ذلك استوى الناس فيه. ولم يكن للسابق فضل على المسبوق. وبرحمة الله وبتمام الايمان يدخل المؤمنون الجنة وبالزيادة به يتفاضلون في الدرجات. انظر كيف بطلنا بعضهم على
0:40وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ومثل هذا في القرآن كثير. وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل الناجي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرجة في الجنة
1:00الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والارض. وان الرجل ليرفع بصره فيلمع فيلمع فيلمع برق يكاد يخطف ابصارهم. فيفزع لذلك فيقول ما هذا؟ فيقال هذا نور فيقول اخي فلان كنا نعمل في الدنيا جميعا. وقد فض وقد فضل علي هكذا. فيقال له
1:30انه كان افضل منك عملا ثم يجعل في قلبه الرظاء حتى يرضى. وحدثني وهب عن ابن وضاح عن ابي ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:50وسلم من اقتنى كلبا الى من اقتنى كلبا الا كلب ما شيئة او صيد نقص من عمله قيراطا كل يوم وحدثني وهب عن ابن وضاح قال حدثنا حام حام حامد قال حدثنا سفيان عن منصور عن ذر عن
2:10وائل بن مهانة عن عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نقصان يدين النساء الحيض هددني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن عن ابن ابي عن ابن شيبة حدثنا محمد ابن بشر حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة
2:33عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وحدثني وهب عن ابن ابي مريم عن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن عمير بن حبيب صاحب النبي صلى الله عليه
2:53وسلم قال الايمان يزيد وينقص قالوا وما زيادته ونقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله صمنا زاد واذا غفلنا وسهونا نقص. وعن وعن اسد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي عياش عن صفوان ابن عمر عن عبد الله ابن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة انه كان يقول الايمان يزيد
3:23وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابن سمعان عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حسين اخبره عن شهر ابن حوش ابن شعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من مجلسه فزع فرغ كان اذا قام من مجلسه
3:43من حديثه خلفه عبد الله بن رواحة. كان اذا قام من مجلسه فرغ من خلفه من حديثه انطلق كان اذا قام من مجلسه وفرغ من حديثه خلفه فانطلق خلفه كان اذا قام من مجلسه وفرغ من حديثه فانطلق عبدالله بن رواحة في
4:33في مجلسه واخذ من مجلسه يا شيخ؟ اخذ في مجلسه في مجلسه فانطلق الخلف والروحة في مجلسه ايه فانطلق عبد الله الرواح في مجلسه واخذ بيد الصاحب له او الصاحبين او الثلاثة فيقول تعالوا نزداد ايمانا تعالوا
4:53تؤمن ساعة تعالوا نذكر ربنا بطاعته لعله يذكرنا برحمته. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث كذا يا شيخ معاه في الحديث ولا حديث اخر؟ فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان
5:13اعفو عن من قال يعني حديث اخر وعنه برحمته مهددة كم اسلم هذا البخاري. عبد الله محمد. شنو البخاري؟ طيب وحدثني اسحاق عن اسلم عن رسول الله عن يونس عن ابن وهب نفس الحديث
5:53عن الحسن كذا عنه صلى الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن عنه رسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من اصل الايمان الكف عن من؟ قال لا اله الا الله. لا لا
6:13تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار كلها الحاجب اللي لا يشوف ما يصير هذا من الاصل. هذا
6:43نفس الحديث هذا الاسم وهذا هو الايمان بالاقدار. اي نعم والامام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب في تمام الايمان وزيادة ونقصانه
7:07اولا مسألة تمام الايمان وان العبد يبلغ كمال الايمان وتمامه فهذا لا يدركه عبد فان الايمان يزيد وينقص وكماله المستحب هناك كمال واجب وهناك كمال مستحب الكمال الواجب قد يدركه العبد بتحقيق
7:25ما اوجب الله عز وجل عليه واجتناب ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه. اما تحقيق كماله المستحب فهذا درجات كثيرة جدا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد بين يدي الله عز وجل فتح الله عليه من المحامد ما لا يحسنه الان
7:47الايمان له كمال مستحب. قل من يأتي عليه لسعته وكثرته ولعمومه الا ان يكون الرسل والانبياء كمحمد صلى الله عليه وسلم وخليل ابراهيم خليل الرحمن وموسى كريم الله عز وجل فمثل اولي العز اولي الامر فمثل اولي العزم
8:06عليهم سلام الله وصلاوته قد يحصل لهم هذا التمام من جهة تحقيق كمال المستحب. اما من دونهم فان المسلم يعتريه النقص ويعتريه الفتور والنبي يقول انه ليغال على قلبي. فاني
8:26استغفر الله واتوب اليوم اكثر من مئة مرة او في رواية سبعين مرة. هذا الفصل عقده ابن ابي زنين ليبين ان الايمان يزيد وينقص بص وان الايمان هو كمال وله نقص
8:41وهذه المسألة اجمع عليها اهل السنة ودلت عليها نصوص الكتاب والسنة. قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ويزداد الذين امنوا ايمانا وايات الايات الدالة على كثيرة في كتاب الله عز وجل
9:02وهي دليل على ان الايمان يزيد واذا ثبت الزيادة ثبت النقص اذا ثبت الزيادة ثبت النقص. فان الزيادة تدل على ان ما قبل الزيادة انه نقص وجاء النص ان الايمان ينقص
9:22في حديث ابي سعيد ابن عباس في في حديث المرأة ما رأيت من ناقصات عقل ودين فاثبت ان الدين ينقص لدى واذا كان يقصد النساء فهو ايضا ينقص عند الرجال
9:37وهذا كما ذكرت محل اجماع بين اهل السنة. يخالف في ذلك المرجئة من الجهمية والاشاعر والماتوردية فيرون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. وان الايمان شيء واحد لا يتبعض وعنده من الايمان اما ان يوجد جملة او يذهب جملة
10:03او يذهب جملة فهو عند من الايمان لا يزيد ولا ينقص وهذا لا شك انه مصادمة لكتاب الله ومصادمة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر في الباب احاديث من ذاك المسلم اسماعيل مسلم المكي حديث اسماعيل المسلم العبدي. عن ابي المتوكل الناجي قال قال
10:23الرسول صلى الله عليه وسلم الدرج بالجنة فوق الدرك بين السماء والارض وان العبد ليرفع بصره فيلمع برق يكاد يخطف بصره فيخسر ذاك الحديث وفيه وشاهده قوله انه كان افضل منك عملا ثم يجعل في قلبه ثم يجعل في قلبه الرضا حتى يرضى. ففي هذا انه اخذ منك عملا اي
10:49ومنك ايمانا واعظم منك ايمانا هذا الاثر اثنى اسناده مرسل فابو المتوكل ناجي لم يسمع من يعني هو تابعي وليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابع بالاجماع. هو علي ابن داوود السامي البصري وهو
11:09ثقة الحافظ قد اخرج له الائمة لكنه من اتباع من التابعين ممن سمع من ابي سعد الخدري وسمع من غيره رضي الله تعالى عنه فحديث هذا مرسل واما مسألة الا اهل الغرف يتراءون فهذا ثابت في الصحيحين
11:26وانهم يتوان بعضهم فوق بعض هذا المثال الصحيح وان في الجنة مئة درجة هذا ايضا في الصحيح. فلا اشكال في ذلك. لكن يبقى ان نرخى بهذا الاسناد انه مرسل وفي بعض الفاظه نكارة
11:40قال وحدثني وهب بن ابي وظاح عن ابن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثه عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال وسلم من اقتنى كلبا الا كلب ماشية
11:54او صيد نقص من عمله نقص من عمله قيراطان. هذا الحديث ساقه حديث صحيح البخاري ومسلم. على ان الايمان ينقص. فاثبت ان من اقتنى كلب صيد من اقتنى كلبا غير كلب صيد وماشي او حر
12:09انه ينقص من عمله قيراطان. فهذا دليل على ان الايمان ينقص. وان السيئات تنقص الايمان وهذا هو محل اجماع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي بعض الاثار التي ذكر هنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:28قال وحدثني ابن وظاح عن ابن وهب عن ابن وضاح قال حدثنا حامد حدثنا سفيان عن منصور عن ذر ابن عبد الله ابن الرهانة عن عبد الله عنوان ابن مهانة ومجهول قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم نقصان نقصان دين النساء الحيض. هذا الحديث
12:49ضعيف في جهالته لكن جاء ان نقصان دينها انها تترك الصلاة وهو بمعنى بسبب الحيض فيكون قوله نقصان لنساء الحيض ليس هو الحيض الذي ينقصه وانما نقصان دينها ان في حال حيضها
13:08تترك الصلوات الخمس فهو ان كانت لا تعاقب لا تعاقب على ترك الصلاة في هذه الايام الا انه نقص في دينها حيث انها تركت الصلاة ايام تركت الصلاة ايام فهو نقص في دينها
13:23وان كان ايضا مع نقصة مع آآ ترك الصلاة تثاب وتؤجر على ما كانت تعمله وهي صحيحة مقيمة لكن يبقى ان هذا نقص في الدين. فسمى ترك العمل نقصان نقصان في يديها الا ان النقصان يتعلق بحق المرأة لا يضرها عند الله عز وجل ولا تعاقب على هذا النقصان لانها معذورة وبل
13:47فعلها هذا طاعة ويكتب لها ما كانت تعمله لولا وجود هذا العذر. قال وحتى اسحاق احمد عن ابن قال ابدأ من شي بعد محمد بشري عن ابي سعيد هريرة. قال من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا اسناد جيد. وحديث صحيح
14:08وفيه فضل حسن الخلق وان اكمل المؤمن ما احسن الخلقا. والشأن الخبر انه اثبت كمال الايمان. اثبت كمال ولا كمال الا بعد نقص لا كمال الا بعد نقص فقوله اكرم المؤمنين دليل على ان الايمان يكمل ويزيد ويتم
14:30وان دون وان ما دون ذلك يسمى نقص والنقص اما نقص يضر يعاقب عليه واما نقص لا يظر لكنه يفوت شيئا من الحظ والاجر. ثم ساقط لسان ابن مريم عن اسد قال عن ابي جعفر الخطمي
14:46عن عمير ابن حبيب قال الامام يزيد وينقص قالوا ما زيادته ونقصانه؟ قال ذكرنا الله وصلنا وصلينا زاد واذا وسهونا نقص هذا خبر خبر ضعيف ومحمد بن ابي مريض هذا مجهول لا يعرف وقد تفرد لهذا الخبر واما وايضا في ابي جعفر الخطمي ابي
15:10الخط ايضا فيه كلام قد وثقه بعض اهل العلم وتكلم فيه اخرون وتفردوا بهذا الخبر ايضا يعد يعد علة ومعنى الخبر صحيح لكن مرفوع لا يصح معناه صحيح الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
15:25ثم ساق ايضا من طريق اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالله ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة قال الايمان يزداد وينقص الايمان يزداد وينقص وهذا اسناد فيه ايضا ابن ابي مريم الذي مر بنا قبل قومه جهالة
15:43وبقية رجاله لا بأس بهم. ثم ساقه سمعان وهو عبد الله بن زياد المخزومي وهو متروك الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حسين اخبرنا شهر ابن حوشب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن آآ
16:04كان اذا قام مجلسه وفرغ من حديثه انطلق خلفه عبد الله بن رواحة في مجلسه واخذ يجلس صاحبي له الصاحبين والثلاث ويقول تعالوا نزداد ايمانا تعالوا اؤمنوا ساعة تعالوا اذكروا الله سبحانه وتعالى. ضعيف ففيه ابن سماعة هذا وابن سمعان هذا متروك الحديث. وايضا هو مرسل
16:28ثم ساق من طريق الحسن قوله انه قال بني الاسلام على ثلاث فذكر الحديث وفيه كف عن اهل لا اله الا الله لا نكفرهم بذنب ولا نشهد عليهم بشرك اعيظ ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو له طرق اخرى مراسيم المكحول على الحسن وجاء مرفوعا
16:48وجاء متصل لكن ليس منها شيء صحيح جاء من طريق جابر وقال يزيدن بشيء نشبه ابن ابي نشبة عن الناس وهو نطق في الحيث الذي نشبه هذا مجهول وقيل ضعيف الحيث هذا
17:02لا تصح. وعلى كل حال باب وزيادة الايمان هذا ثابت. ودلت عليه النصوص كثيرة. ذكر ايضا حديث ابي جعفر قاسم الاصبعي محمد ابن عبد السلام عن ابي جعفر محمد الوهب عن عباس بن عثمان قال اخبرنا ابو عبيد ما قرأت هذا السؤال
17:19نعم خفت عليها هذا والله اعلم