الدرس 17 | شرح سنن النسائي | كتاب السهو | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب نوع اخر من عدد التسبيح
0:17قال اخبرنا موسى ابن قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن افلح عن زيد ابن ثابت قال امروا ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعة وثلاثين
0:38رجل من الانصار في منامه فقيل امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. قال نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا
0:53فيها التهليل فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال اجعلوها كذلك قال اخبرنا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة الرازي قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثني علي ابن الفضيل ابن عياض
1:11عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم قيل له باي شيء امركم نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قال امرنا ان نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فتلك مئة. قال سبحوا خمس وعشرين واحمدوا خمسا
1:31وعشرين وكبروا خمسا وعشرين وهللوا خمسا وعشرين فتلك مئة. فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كما قال الانصاري باب نوع اخر من علم التسبيح قال اخبرنا محمد ابن بشار قال اخبرنا حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة قال سمعت
1:52قريبا عن ابن عباس عن جويرية بنت حار ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد تدعو ثم مر بها قريبا من نصف النهار فقال لها ما زلت على حالك؟ قالت نعم. قال الا اعلمك يعني كلمات تقولي تقولين تقولينهن سبحان الله
2:12عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله
2:26الكلمات سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته باب نوع اخر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عتاب عن خصي عن عكمة ومجاهد عن ابن عباس قال انه قال جاء الفقراء الى النبي
2:41صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم اموال يتصدقون بها وينفقون قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله عشرا
2:59فانكم فانكم تدركون بذلك من سبقكم وتسبقون من بعدكم. باب الامر الاخر اخبره احمد ابن حفص ابن عبد الله قال حديث ابن ابي قال حدثني ابراهيم عن الحجاج ابن الحجاج عن ابي الزبير عن ابي علقمة عن ابي هريرة
3:14قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر صلاة الغداة مئة مئة تسبيحة وهلل مئة تهليلة غفر له ذنوبه ولو كانت مثل كزبد البحر باب عقد التسبيح
3:28فرغ محمد بن عبد الله على الصنعاني والحسين ابن محمد الزارع واللفظ له قال حدثنا عثام ابن علي قال حدثنا الاعمش عن عطاء بن سارية عن عبدالله بن عمرو قال
3:40رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقل التسبيح باب ترك مسح الجبهة بعد التسليم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر وابن مضر. عن ابن الهادي عن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عبد الرحمن عن ابي
3:53رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الذي في وسط الشهر فاذا كان من حين يمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامر
4:13ما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليل فليل فليلبو فليفت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر. وقد رأيتني اسجد في ماء وطير
4:33ابو سعيد احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء تابوا وعود الامام في مصلاه بعد التسليم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو لحفصة من سماك عن جابر بن سبعة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر
4:53فقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يخيب ادم قال حدثنا زهير وذكر اخر عن سماك اللحظ قال قلت لجابر سفرة كنت كنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
5:06كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فيحدث اصحابه ويذكرون حديث الجاهلية وينشدون الشعر ويضحكون ويتبسم باب الانصراف من الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:41اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب نوع اخر من التسبيح. قلت على هذا؟ نعم قال اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي ابن ادم عن ابن ادريس عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين
6:08ان فعن كثير ابن افلح عن زيد ابن ثابت قال امروا ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعة وثلاثين فاري رجل من الانصار في منامه ثقله
6:29امركم وسلم ان تسبحوا دبر كل صلاة اثلاثين وتحمد ثلاثين وتكبر ثلاثين قال نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح اخبر ان اتى النبي وسلم فذكر فقال اجعلوها كذلك. اجعلوها كذلك
6:45هذا الحديث اسناده رجاله رجاله ثقات كثيب لافلح والمدني ابو يحيى وقيل ابو محمد الانصاري قال فيه النسائي ثقة وذكر اللي وثقه العجلي وذكره ايضا كن يحبان في الثقات واما بقية رجاله فكلهم ثقة ليحيى ابن ادم القرشي الاموي
7:14فهو تكلم في بعض اهل العلم قال فيه ليس بحجة ببعيد وقال مرة ثقة ومسألة زيادة التهليل في اذكار في اذكار في التسبيح الى الصلاة ثابت ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
7:38واما من جهة اسناد هذا الخبر فلا بأس به ايضا. في رجاله يقاتلنا يحيى ابن ادم وقد وثق واما بقية رجاله فكلهم فكلهم ثقات والخبر تفرد به النسائي لم يروه
7:54تغيره رحمه الله تعالى ويبقى ادى فيه هذه العلة وهي علة يحيى ابن ادم تيحيدو ادم جاء في نسخة حبات ابن يحيى وهو اخوة والصواب يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم
8:22وثقه غير اهل العلم وتكلي بعضهم. لكن الصواب انه ان حديثه ان حديثه يقبل والثقوا ايضا ابو حاتم الرازي وثقه ايضا النسائي فالحديث صحيح. الحديث صحيح وله شاهد رضي الله تعالى عنه انه
8:44يقال خمسة وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويقال تابية خمسة وعشرين لا اله الا الله. فهي في الاذكار الثابتة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي بعده
8:58قال اخبره عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة الغازي حدثنا احمد وعبدالله بن يونس حدثنا علي بن الفضل بن عياض اه عبد العزيز بن ابي رواد عناف ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم
9:10فذكر الحديث قال قال سبح خمسة وعشرين واحمد وخمسة وعشرين وكبروا خمسا وعشرين وهللوا خمسة وعشرين فتلك بيئة تفاعلوا فقال وسلم كذلك افعلوا. فهذا هذا ايضا تقوي الذي قبله قول الذي قبله وقد رواه
9:31النسائي قال ابو لعيب غريب من حديث علي وعبد العزيز تفرد به احمد يونس عن بشر ابن السري فالحديث بهذين الطريقين صحيح ايضا كان حيضرب صحف بن خزيمة وابن حبان وصححه الحاكم
9:55ثم قال ايضا باب نوع اخر من عدد التسبيح اخباره بحب الشار وحدثنا محمد وابن جعفر عنده شعوب عن محبة المولى علي طلحة قال سمعت كريبا مولى ابن عباس عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث
10:12رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان النبي استمر عليها وهي في المسجد تدعو ثم مر بها قريب من نصف النهار وهي تدعو فقال ابا زتي على تلك على حالك على حالك هذه؟ قالت نعم
10:30قال الا اعلمك كلمات تقولي لهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه ثم يقول سبحان الله رضا نفسه حتى اتعلى عليها
10:45عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه ثلاث مرات يقول ذلك كله لاربع كلمات يكررها ثلاث مرات سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زلة عرشه
10:59سبحان الله مدد كلماته سبحان الله بدد كلماته هذا الحديث وقع فيه اختلاف بالجهة الفاظه. والا الحديث في صحيح مسلم بالطريق اللي من طريق سفيان وفيه لو قال انه قال سفيان
11:16هذا سبحان الله عدد خلقه سبحانه وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته يقول ذلك كم ثلاث مرات ثلاث مرات يجمعها ويكررها في رواية شعبة ماذا يفعل تفرقها
11:36ويكررها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه هذي ثلاث مرات ثم يقول سبحان الله رظا نفسه سبحان الله رظا نفسه هذا لفظ بل لفظ شعبة
11:49ورواها بسعر بن كتاب عن محمد عبدالرحمن علي رشدي عن ابن عباس انه قال سبحانه عدد خلقه سبحان رضا نفسه سبحان الله جلة عرشه سبحان ردد كلماته موافقا رواية سفيان اللي عنده
12:06لا بيدكم بحمده سبحان الله عدد خلقه سبحان رضا نفسه سبحان زنة عرشه وسبحانه مداد كلماته. هذا لفظ لسع بالكتاب اما لفظ شعبة فهو كما ذكره النسائي هنا كما ذكره النسائي
12:24يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه سبحان الله العظيم ثلاث مرات والامر في هذا واسع لكنه من جهة الاصح انه اتفق عليه سفيان وبسعره ما اتفق عليه سفيان مصعب هو
12:36والاصح يقول سبحانه وبحمده عدد خلقه عرشه ومداد كلماته يكرر ذاكرة ثلاث مرات ما قال سفيان هو الاصح والحديث هذا وفي مسلم ثم روى ايضا من طريق قال اختار علي ابن حجر حدثنا عتاب
12:53عن قصيف تبارك الله عن الخزيف اه عن عكرمة ومجاهد ابن عباس قالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي وكما نصوم ولهم اموال فقال اذا صليت فقل سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله ثلاثة وثلاثين
13:16ولا اله الا الله عشرا مئة بعشرة اوبئة آآ مئة وعشرة مئة وتسع فانكم تدركون بذلك من سبقكم وتسبقون من بعدكم هذا الحديث فيه فيه ضعف فالتاب التاب هو تبدوا بشير الجزر والحسن وهو ضعيف الحديث
13:41ضعفه يحيى في رواية والتقوى في رواية فقال ابن نديه كان اصحابه يضعفونه والتفرد بهذا الخبر يعد الخصيبي عبد الرحمن الجزري ايظا ضعيف الحديث صيف هذا ضعيف الحديث ايضا كالحديث ضعيف والمحفوظ به في الصحيح عن ابي هريرة
14:01قال مثل ذلك الا لو قالت قل لا اله الا الله ثمانمئة هذا هو المحفوظ الحي الذي بعده حديث احمد ابن حفص قال اخبرنا احمد ابن حفص ابن عبد الله
14:14قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم وهم لطهبان عن الحجاج ابن الحجاج عن ابي الزبير عن ابي علقة عن ابي هريرة قال من سبح في دبر كل صلاة مئة تسبيح وهل لبيئة لها تهليلة
14:31غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. هذا الحديث رجال ثقات لكنه مخالف لما رواه ابو هريرة فابو هريرة روى حديثا صحيحا البخاري ومسلم وليس في هذا اللفظ وان فيه
14:47تسبح ثلاثين واحد وثلاثين يكبر ثلاثين ويقول يا ربي لا اله الا الله اما هذا اللفظ ففيه ذكارة فيه ذكارة وان كان رجاله يا رجال كلهم ثقات وقد وقع فيه اضطراب واختلاف
15:02اختلاف في الفاظه واختلاف في رفع وقته والذي في الصحيحين ليس فيه مئة تهليلة واذا فيه تمام البيئة لا اله الا الله وقد تفرد بهذا الخبر ايضا القضاة القبة ابن علقبة هذا انا بابي علقبة
15:30طرد لي هذا الخبر تفظل يا اخواني رظي الله تعالى عنه فقد ذكر ذلك الدارقطني في علله الكلام ده رافضني في رقم الفين وميتين تسعة وثلاثين وانقذ هذا هو بول بني هاشم
15:59حليب بني هاشم وقال فيه ابو حاتم احاديث صحح وقال الدرقطني ابو علقمة لا يعرف اسمه ولا من هو وانما يخرج حديثه اعتبارا فاتقوا العجل والذهب يوكل ابوه عن ابي رباح
16:35رواه عطاء الذي ربح نعم ويتحدث به عنه ابنه يعقوب رواه مكي وابراهيم عني عفو مولاي عبد الله بن نوفل عن ابي هريرة وهو الصحيح ما رواه عن ابي هريرة
16:59الطريق يعقوب لعطاء او يقوم لقاء ضعيف فالنساء يرجح روايته بالزبير يرجح روايته بالزبير عن ابي عن قبر ابي هريرة وان نساء الدار القطبي يرجح رواية عقار للارواح على كل حال
17:18تقول محفوظة ليس في هذا اللفظ لتبقى هذه اللفظة فيها ذكاوة ثم قال باب عقد التسبيح يعقد التسبيح يعقد التسبيح جاء في بعض الالفاظ يعقد تسبيحة بيمينه. هذا حديث الله
17:43هذا الحديث زاده جيد جاء الحديث بلفظ يعقل تسبيح بيمين عند برواة ابن قدامة. لكن هذا الحديث لا بأس به. كان في عقد تسبيح جاء بيده وجاء بيمينه وجاء ياخذ تسبيح مطلقا
18:03ولفظ التسبيح يقول التسبيح يقول صحيحة ونفظ تعقد التسلية بيده صحيحة واما بيمينه فهذه خرج بها ابن قدامة محمد بن قدامة فرض بهذه اللفظة بيمينه والمحفوظ عدم ذكر ادب ذكرها
18:22قال ايضا باب ترك مسح الجبهة قلت على هذا روحنا عند باب قال باب ترك مسح الجبهة. ذكر حديث قد اخبره قتيبة حدثنا بكر وابن مضر عن ابن الهاد عن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد
18:44قال كارس بن جابر عشر الذي في وسط الشهر فاذا كان من حين يمضي من حين يمضي شليله ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ويرجع مكانه يتجاور معه ثم انه قام في شهر
18:56كان في تلك التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامروا بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذا العشر. الحديث اصله اصله في الصحيح حديث هذا اصله في الصحيح حديث ابي سعيد الخدري وفي البخاري
19:11ومسلم وفيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرأيت اثر الطين على جبه وانفه هو استدلال بهذا الحديث ان النبي لم يكن يمسح يبقى عدده سجد وترك اثر الطيب على انفه وعلى جبينه
19:31قالوا قد ورأيت وجه ابتل الطين. الحديث كما ذكرت في البخاري ومسلم يقول حتى رأيت اتي الطيبة في جبهتي فافاد ان اثر الطين لا يمسح وهذا وهذا يدل على ان اثر العبادة مما يحبه الله عز وجل ان يراه على المسلم
19:50فلا يشرع مسح الطين الا اذا كان يتأذى به اذا كان مؤذيا يشغله في صلاته فلا بأس به. اما اذا كان لا يؤذي فهذا اثر عبادة فيتركه حتى يخرج من صلاته
20:05يا ابني هذا اثر عبادة والله يحب ان يرى اثر العبادة تأخد بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك فقد ورد في ذلك احاديث عند انه يبدأ يكره ان يمسح المصلي الاثر عن جبينه مما كره اهل العلم
20:24فاستدل به النسائي على ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الطين على جبهته ولم يمسح ولكن له اثر عبادة فاحب ان يبقيه وهو في الصحيحين بالطريقة اللي سلبة لابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث لا بأس به
20:43ثم قال حداد قعود الامام في مصلاه بعد التسليم. ذكر حديث ابي الاحرص عن سباك عن جانب سمرة اذا صلى الفجر قاعدة مصلى حتى تطلع الشمس. هذا فيه مسلم ايضا
20:54وجاء له حديث ابي الاحوص اه كان يصلي الفجر جلس في مصلاه حتى يطلع الشمس فيحدث اصحابه ويذكرون حديث الجاهلية وينشدون الشعر ويضحكون ويتبسم يضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم
21:15هذا اللفظ ايضا جاء في مسلم جاء المسلم بالطرق روى زهير عن سباكه رواه ايضا آآ اتفضل يا استاز زهير وكان يتحدثون فيأخذ الجانب يضحكون ويتبسم ورواه شعبة رواه لسفيان وقال كان اذا جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس
21:40ورواه شعبة عن سباك وقال حتى تطلع الشمس ليس فيه الضحك والتبسم واذا هي كان يجلس حتى تطلع الشمس بعد ذلك يقال ادى زيادة زهير لا بأس بها. ليس فيها كبير حكم وانما كانوا يضحكون وينشدون. والنبي والنبي يبتسم وهم يضحكون
22:05اما الواد سفيان الثوري وشعبة فليس فيها ذكر الضحك ولا ولا انشاء للشعر ولا التبسم ولا الضحك. اذا فقط يجب صنعها حتى تطلع الشمس حسب هذا لفظ مسلم. عند ابي داود
22:23للطريق زهير انه قال اذا طلعت قال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيه ايضا للطريق لطريق ابن دفي واحمد نون ابي زهير وليس فيه ذكر الضحك والتبسم ورواه ابو داوود الحسن عن سفيان الثوري
22:41وليس فيه الضحك والتبسم من ذكره ذكره يحيى ابن ادم الزهير جاءت زهيل الموافق وسفيان وشعبة ليس فيه الضحك ولا ولا الانتشار الشعري واذا في فقط حتى طلوع الشمس وتفرد بها عدل
22:59يحيى ابن ادم الا قبل قليل وانه بيقول لك واذا كان الامام هناك من ايضا رواها شريك ابن عبد الله الدخلي وفيه فيه وهو ساكت فربما يتبسم معهم هذا لفظ
23:20اتبع الشريك تتابع زهير الشريك بعبدالله بن خليل واما عند احمد مسلم فقط فالطريق من يحيى بن علي يحلق يحيى بن يحيى اكبر من ابو خيفة ما عن اسماك ابن حرام. اي خلص يقول تابعي حد نادر
23:48بيحب يحيى كيكون هو ليس الخطأ هو من ممن ذكره زهير بن حرب زهير عليه وذكر هذه الفائدة اما سفيان وكذلك ابو عوادة كسفيان وشعبة لا يذكر هذه اللفظة ومع ذلك يقال لا بأس بها
24:11ليس فيها ما يوعف قال باب الانصراف لدى الصلاة قلت لها الله اكبر