الدرس 16 | شرح سنن النسائي | كتاب السهو | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول رحمه الله تعالى واياه باب نوع اخر من القول عند انقضاء الصلاة. قال اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان قال سمعت من عبدة ابن ابي لبابة وسمعته من
0:19مالك ابن اعين كلاهما سمعا من وراني من وراني كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة ابن شعبة اخبرني بشيء اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قضى الصلاة
0:36لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
0:46قال اخبرنا قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابن العلاء عن المسيب ابي العلاء المراد قال كتب المغيرة كان يقول دبر الصلاة لسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت
1:06بما منعته لا ينفع ذا الجد منك الجد كم مرة؟ كم مرة يقول ذلك قال اخبرنا الحسن والاسماعيل المجالدي قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا مغيرة وذكر اخر الحاء واخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا قال اخبرنا
1:21غير واحد منهم المغيرة عن الشعبي عن والراد كاتب المغيرة ان معاوية كتب الى المغيرة ان ان يكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة
1:31رضي الله عنه اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات نوع اخر من الذكر بعد التسليم قال اخبرنا محمود بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال حدثنا خلاد بن سليمان ابو سلمة قال
1:48اه وكان وكان من الخائفين عن خالد ابن ابي اه ابن ابي عمران عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته فسألته عائشة عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعه
2:06كان طابعا عليه الى يوم القيامة ويتكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. باب الذكر والدعاء بعد قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حددنا عياله قال حددنا قدامة عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت
2:28علي امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من الموت فقلت كذبت؟ فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا؟ فاخبرته فاخبرته بما قالت فقال صدقت. فما صلى بعد يومئذ صلاته الا
2:48للصلاة رب جبريل وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر باب نوع اخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا ابن نواف
3:03قال اخبرني حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن كعب حلف له بالذي فلق البحر لموسى انا سنجد في التوراة ان داوود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صوم من صلاته قال اللهم اصلح ديني بالذي هو الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي
3:23التي جعلت فيها معاشك. اللهم اني اعوذ اللهم اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ يعني بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وحدثني قال وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول موسى عند
3:41في صلاته باب التعوذ في دبر الصلاة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني يحيى عن عثمان الشحات عن مسلم ابن ابي بكرة قال كان ابي يقول في دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ
3:54من الكفر والفقر وعذاب القبر. فكنت اقولهن قال ابي اي بني عمن اخذت هذا؟ قال قلت عنك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون في الصلاة باب عدد التسبيح بعد التسليح اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن عطار بن السابع عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله
4:16صلى الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة خمس يسبح الله احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهي خمسون ومئة في اللسان والف وخمس
4:36في الميزان وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده. واذا اوى احدكم الى فراشه يوما تيعه سبح ثلاثا وثلاثين وخمسة وثلاثين وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فهي مئة على اللسان والف في الميزان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم يعمل في كل يوم وليلة الفين
4:56وخمسمائة سيئة. قيل يا رسول الله وكيف لا تكسيها؟ قال ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا. ويأتيه عند منامه ويأتيه عند منامه فينم فينم نظرا للتسبيح
5:12عن اسباب قال حدثنا عمرو ابن قيس عن الحجة عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا بداية يسبح الله في دبر كل صادات وثلاثين. ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين
5:31باب ونعلن وقفنا عند الشرق يا شيخ عند الباب والتهليل باب التسليم. باب التهليل. يعني قبله بتهليل وطنه الف واربع مئة واربعة وخمسين ربعمية وربعة وخمسين الف؟ الف وثلاثمية ثلاث مئة؟ اربعة وخمسين. نعم
5:58طيب ابي هريرة تسعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين. نعم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الامام النسائي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى
6:26باب التهليل بعد التسليم. وقفنا على هذا ها قال حدثنا محمد الشجاع اخبرنا محمد ابن شجاع المرغوبي المرودي قال حدثنا اسماعيل ابن عدي عن حجاج ابن ابي عثمان قال حدثنا بالزبير
6:47قال سمعت عبدالله بن الزبير سمعت عبدالله بن الزبير يحدث عن على هذا المنبر هو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
7:10له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن. لا اله الا الله مقصود الدين ولو كره الكافرون الحديث قد رواه مسلم في صاحيه من طريق ابن الزبير عن عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه
7:25ثم ذكره ايضا من طريق هشام ابن عروة عن ابي الزبير تعال عبد الله بن قال كان يهلل في دبر كل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
7:39له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولد عبد الاله يا له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن لا اله الا الله كرها الكافرون
7:49كان سيهلل بهن في دبر صلاته. اذا ثبت هذا عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك كما رواه مسلم في صحيحه فقد رواه مسلم بالطريق
8:02ابي الزبير عن جابر ايضا عن عبد الله بن الزبير من طريق هشام من طريق هشام آآ وهو عن ابي الزبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. رواه مسلم بهذا الاسناد
8:20ورواه ايضا بالطريقين بهذا اللفظ اللفظ الذي ذكره النسائي وفيه يهلل بهن دبر كل صلاة. من يقول ذلك دبر كل صلاة وجاء في صحيح البخاري عن رضي الله تعالى عنه كما سيأتي في الذي بعد هذا وهو قوله
8:39قال كلاهما يعني رواه قال له سيخبر محمد منصور عن سفيان قال سمعت بن عبدة بن ابي لبابة فسمعت من عبد الملك بن عيا كلاهما سمعا من وراد كاتب مغيرة من قال كتب معاوية
8:56الى المغيرة بشعبة. اخبرني بشيء سمعته وسلم قال كان اذا قضى الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
9:11الجد منك الجد كان يقول ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث وراد المغيرة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي
9:27لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا ايضا جاء في صحيح البخاري ومسلم من طرق بالطرق والراد على الكاتب الغيرة. عن المغيرة. ان معاوية كتب اليه فقال له
9:45ما ذكره هنا النسائي الحديث الحديث الصحيحين حديث المغيرة المغيرة في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك كان يقول ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
10:04اللهم لا مالي لما اعطيت ولا معطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجن. هذا لفظ البخاري ومسلم. ثم قال النسائي كم باب كم يقول ذلك من مرة اي كم يقول ذلك الذكر
10:14مرة ذكر حديث قال اخبرني الحسن ابن اسماعيل المجاردي قال اخبره الشهيب قال اخبرنا المغيرة وذكر اخر اخر هذا ليس على شرط النسائي قال اخبر يعقوب الابراهيم قال حدثين قال اخبرنا غير واحد من المغيرة عن الشعب الوران كاتب الغيرة
10:34ان معاوية كتب الغيرة ان يكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة كان يقول الا انصرافي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
10:52ثلاث مرات ثلاث مرات هذه اللفظة ثلاث مرات ليست في البخاري هذي اللفظة ثلاث مرات ليست في البخاري وانما هي عند النسائي فالمحفوظ انه كان يهلل لعل لعل التاني ثلاث مرات ما قال ابن الزبير
11:13كم مرة هلل فيها؟ ثلاث مرات عندما تسمع تقول لجبير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه واحدة لا ثم قال من قالها وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمة والفضل له
11:33ثلاث مرات التالي الاولى وهو على كل شيء قدير الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اله الا الله والثناء الحسن. الثالثة لا اله الا الله ولو كره الكافرون. فهذا تهليل
11:47قد يقول ثلاث مرات اما المغيرة فانما قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع للجد منك الجد هذا الذي في حديث المغيرة
12:04ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وقد رواه البخاري مثل هذا لا اله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد
12:14منك الجد اما لفظة يقول ذاك ثلاث مرات ضد هذه الزيادة ليست محفوظة ثلاث مرات هذه الا ان تحمل على ما ورد في حديث ابن زبير لكن حمله على على باب الحزبين ليس وجيها لان الحديث عن مغيرة الحديث
12:33البغيرة في احد رواه ثلاث مرات مداح بدري كل ما روى الحديث من الائمة الحفاظ كلهم يرويه دون ذكر ثلاث مرات. اي رواه سفيان ورواه ايضا هو رواه سفيان ورواه ايضا
13:12جئت منصور ورواه ايضا ولم يذكر هذه الا لفظ البخاري جاء فيه لفظ هشيم لله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات جاء في حديث هشيم كما هنا يعني هذه اللفظة
13:34اخرجه شيء في البخاري ولكن البخاري هذه فائدة لم يذكر هذه الفائدة لم يذكر هذا هذا الباب في كتاب الاذكار اي ما يقال بعد الصلاة وانما ذكرها باب ما يكره للقيل وقال
13:49واضح فرواه هشيم قال اخبره اخبرنا غير واحد منهم المغيرة وفلان ورجل ورجل ثابت الرجل الثالث هو لم يسبه طب يا فلان ايضا لم يسم به هل الشعبي او الراض كاتب غيرة
14:06الحديث. اذا قال يقول لا وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال وكان ينهى عن قيل وقال فنقول هذه اللفظة وهبا هشيم
14:19وشيم بهذه بل الشاب او الرد والبخاري رواه في بابه بابه باب ما يقال بعد الصلاة باب الذكر بعد الصلاة بالحديث سفيان عبد الملك بن ابي مراد علم غيرة وايضا من طريق المسيب رافع عن والراد ولم يذكرها
14:44وايضا رواه فليحة لعد ابن بابة الوراد وليس فيه ثلاث مرات وايضا من حديث ابي عوانة عبد الملك الورود وليس فيه ثلاث مرات الاكثر ليس فيه ذكر الله ثلاث مرات. حتى مسلم
15:14ذكرها مسلم في صحيحه. ذكر مسلم في صحيح حديث ابي عبد ابن ابي وذكر ايضا تبارك الله وذكر ايضا حديث ابن جريج الذي ابدع الوراد وذكر حديث ازهر عن ابن عون عن ابي سعد الوراد
15:37وكله يرويه فليس فيه ثلاث مرات. اذا اللفظ ثلاث مرات رواها البخار من تركته شيء في غير موضعها اي في غير مظلته ورواه النسائي وترك البخاري هذه الزيادة في مظلته يدل عليه شيء على اعلانها
15:54وانه يرى البحيض محفوظ لكن ليس فيه ثلاث مرات وهو كلها كلها ليست كلها فباللفظة هذي بحيث حديث شيم ان الشعبي الوراد هاد المعاوية ان معاوية ثلاث مرات يقول له ثلاث مرات
16:20فهذه اللفظة ثلاث مرات اخرجها البخاري في صحيحه لكن كما ذكرت البخاري ذكر الحديث في غير بابه وذكر ما في وذكره الباب الخلاف الذي يذكره الا بالاخر يدل على ان الصحيح
16:33ما يكون في مظلتي اقوى ما يكون عنده ما رواه في مظلته. اما اللي في غير مظنته في زيادة هو يرى ان الزيادة فيها فيها علة يعني لانه لو كان الزيادة هذي ثابتة عند البخاري لذكرها
16:48في مظلتها في باب ما يقال عقب الصلاة قال بعد ذلك حدثنا اه باب نوع اخر من الذكر عن التسليم وقد اخبر محمد اسحاق الصغاري قال حدثه ابو سلمة الخزاعي منصوب بن سلمة
17:05قال حدث خلاد سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين الخالد ابن ابي عمران عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
17:20الرجل اي نعم اي صحيح قال الراجح فقلنا زيادة غريبة وليست ثابتة ابو سلبة وكان من الخائفين عن خالد بن ابي عمران عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا
17:46او صلى تكلم بكلمات كلا بكلمات فسألته فسألته عائشة عن قال ان تكلم بخير كان طابع عليهن الى يوم القيامة وان تكلم بغير ذاك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. هذا الحديث
18:10رواه النسائي كما هنا والحديث معل فقد جاء جاء الحديث من طرق مختلفة عن عائشة رضي الله تعالى عنها تاء باختلاف مثلا جاء من طريق الليث عن ابن الهاد عن يحيى ابن سعيد عن زرارة عن عائشة
18:31قالت ما كنتم يقومون في مجلس الا قال لا اله الا انت استوت اليك فقلت يا رسول الله كما تقول قال يقول احد حين يقول مجلة غفر له ما كان بذاك المجلس
18:41وهذا هذا هذه اللفظة خطأ ورواه قتيبة عن الليث عن يحيى اليحيى عن محمد عبد الرحمن ابن الانصاري عن رجل من اهل الشام عن عائشة منقطعا وكان يقول سبحانك الله وبحمدك لا اله الا انت
18:54ورواه ابو سلب الخزاعي منصور بن سلبة عند خلاء اخبر الخلاد بن سليمان وذكر اسناده عن عائشة كما عند النسائي هنا ثم قال وخالفه عبيد الله بن زحم عن خالد بن عمران عن ابن عمر
19:10كان اذا جلس مجلسا يقم حتى يدعو لوجود ثلاث كلمات كان يدعو بهن للنساء لجلسائه فهذا اخطأ فيه يعني الحديث المحفوظ عن عائشة انه انه منقطع وانه مرسل جعل بالعالي عن عائشة ولم يسمع منها
19:27فحديث كفارة المجلس في حديث عائشة نقول حديث لا يصح بل اذا قالها اذا قرأ قرآنا او جلس مجلسا او صلى او تكلم بكلمات فقال ذلك كان قابعا عليهن الى يوم القيامة ويتكلم بغير ذلك كان كفارة له
19:43سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نقول هذا الحديث هذا حديثه وقع فيه اضطراب واختلاف اما رجاله فابو سلمة الخزاعي منصوب سلمة الخزاعي البغدادي وثقه يحيى واما وخلاد سليمان الحاجة المسيلية البصري فهذا ذكر ابن حبان في كتاب الثقات
20:23وقال الذهبي امي ثقة العابد يعني لم يتذكر الاحداث الثقات وثقه النساء وثقه الذهبي وتابعه ابن حجر هذا قلاد سليمان وين مخد العمران التجيبي المعافر فهو لا بأس به والثقوا العجلي
20:44ووثقه وقال الحافظ صدوق وقد ثقف لسعد ايضا فالحديث الحديث الصواب فيه انه مرسل عن عائشة رضي الله تعالى عنها ولم ولم جاء مرسل عائشة رضي الله تعالى عنها في مسألة
21:01انه يكون طابعا على ما يقول من كلمات كان عابدا زاهدا ورعا خائفا هنا قال قال هو وحيد ضعيف ورواه ابو بكر عبيد الله عن خادع نافعا ابن عمر الحديث وقع فيه اضطراب وهذه علة يعل بها الخبر. وجاء عن عائشة بالطرق الاخرى
21:39لكنها لا تخلو بدعي الله الا مرسلة حديث آآ كفارة المجلس ليس فيه شيء صحيح الرجل عن عائشة بينهما رجل لا يعرف ليش؟ مرة مرة يقول عندنا بالعالية ان عائشة كانت تقول
22:01ده الصوب ده مرسله. الحين مشهور عن عائشة في كفاءة المجلس مشهور لكن الصوم فيه انه يرسل منقطع في حديث ايضا يقول آآ نفس الحذاء آآ لا يقرأ قرآنا ده
22:18ايضا لا يصح هذا حديث طريق اخر وغير هذا لكننا نرسل في كفارة المجلس. وحديث ابي هريرة كفارة المجلس ان يقول لا يصح لا يصح هذا الحديث هذا الحديث يقول له خطأ الصواب الاختلاف ايه الاختلاف فيه مرة يقال عن خالد ابن عمران عن
22:55العمر العروة عن عائشة واضح؟ فهذا اختلاف اضطراب وليس هؤلاء اللي خلى ابن سليمان هذا ليس بمشهور به وان كان عابدا فلاكونه عابدا لا يعني كونه ضابطا وحافظا احمد احنا ايه
23:12ايوه وحدثنا يونس حدثنا ابيك عن يزيد هذا عن اسماعيل ابن عبد الله بن جعفر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يكفر ضعيف يرسل
23:24فحدثت هذا الحديث ايوة مزيد من يزيد ابن حصيفة قال هكذا حدثني سعيد بن يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحب هنا مرة يروي قتيب بن سعيد قتيبة رواه ايضا
23:41قتيبة رواه عن ليث ايه عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر في قتيبة اقول هذا فاديته هذا الحديث يزيد من قصيدة المقصود احمد قالت المجلس الا قال ذلك هذا حديث الليث عن الهاد عن يحيى بن سعيد
24:01عندك من عن اسماعيل يونس الليث يسبب ايوا هدا ليث وحدتنا حدثنا بن سعد الليث بن سعد احسن اليك عن يحيى عن يزيد الهادي عن ابن الهادي عن عن ابن اسماعيل عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر
24:24جعفر نعم سليم قال فيه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب ايش كان فيه؟ ايش قالوا فيه؟ قال فيه وقال ابن عيينة رأيت بمكة ابن حبان ذكره في طبق التابعين الذهبي
24:45وابن حجر وعسقلاني قال الثقة ان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث ما من انسان يكون في مجلس فيقول حين يريد ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في ذلك منجزا. نعم. قال فحدثت هذا الحديث يزيد ابن قصي
25:04لا لا الذي يروي عن اسماعيل حدثت قال فحدثت هذا الحديث يزيد ابن قصي وقال يزيد ابن خزيفة قال هكذا حدثني سعيد ابن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:21باع روح بزمباعي فهو ايش؟ عن من لبسه في رجال لكن في اختلاف لليث وقع اختلاف عليه. الحكم بن شعيب مرة يرويه. قتيب بن سعيد يرويه الليث ليس رواه غير واحد
25:48في هذا الحديث هو نفسه الذي ذكره لكن وقع الخلاف على الليث الليث له له ثلاث طرق رواه قتيبة ورواه الحكم ورواه يونس يونس يونس هذا ايوه قال فيه احسن اليكم آآ
26:06نعيد ثقة يقال في تاريخ الاسلام كان من الحفاظ المجودين قال ابن حجر عسقلاني بتقريب التهذيب ثقة يوسف محمد يوسف محمد ثقل ما في اشكال لكن تقبل يقبل التحسين لكن
26:36هو نفس الحديث لاباس يقول اذا قام المجلس تقوية له اخذ اخر لمن ذكره المفلح طيب قال بعد ذلك اذا الحديث هذا قال رواه الذكر والدال على التسليم حدثنا احمد سليمان حدثني اعلى قال اخبرنا احمد سليمان اخبرنا ان حدث اعلى الجسرة بنت الدجاجة
27:18قال حدثتني عائشة قال تخيل امرأة من اليهود فقالت ان عذاب قبل البول فقلت كذبتي. قالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب فخرج وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذه؟ او ما هذا؟ فاخبرت ما قالت فقال صدقت كما صلى بعد يوم صلاة الا قال في
27:41في دبر الصلاة رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اعدني من حر النار وعذاب القبر. هذا ايضا في اسناده كسرة بنت دجاجة جسرة بنت دجاجة وهي كما قال البخاري عندها عجائب وابن قدامة فهو عبد الله بن عبده العامري
28:01وثقه في الثقات وقال فيه الحظ مقبول في الحديث ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عذاب القبر وقصة اليهودية صحيح قصة اليهودية وان النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل الصحيح
28:18اصل القصة في الصحيح البخاري عند امرأة الوقاة اعادك الله من عذاب القبر قالت او يعذب قال كذبتها حتى قال نعم تتبقى هكذا ولما اوحي بعد ذلك انه اوحي اليكم تعذبون في قبوركم
28:35في القصة اصله في البخاري لكن الحديث هذا اسناده ضعيف قال بعد ذلك حدثنا قال اخبرنا عمر بن سواد بن اسود بن عمر قال حدثني قال اخبرني حفص بن ميسر عن موسى بن عقبة عن عطاء ابن ابي ذروان
29:02كعب حلب لو بالله الذي الذي بلغ البحر لموسى انا لنجم التوراة انا داود الى الله كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري
29:13او اصلحت جعلته عصمة واصلح دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث هذا الحديث اه هو من قول القول كعب الاحبار رضي الله عنه بقول كعب الاحبار وكعب الاحبار هنا قال احلف له بالله
29:34ثم قال قال وحدثني كعب عند الصبح حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصراف من صلاته فهذا ابو مروان الاسلمي اللي هو والد عطاء مجهول لا يعرف الحديث
29:54بجهلة هذا الراوي فالحديث فيه بابو مروان الاسلمي قام بقية اسناده فثقات يكون الحديث ظعيف بهذه العلة الذي يروي عن ابيه. ومروان عن ابيه قال هنا قد صححه ابن ذكر ابن خزيمة في الصحيح
30:28تاكل حدان والضياف المختارة موسى ابن عطى ولا موسى ابن عقبة؟ موسى ابن عقبة عن عطاء تبدأ بتقول اخطاء فقالت فرد بموسى بن عطاء هذا خطأ. صواب موسى ابن عقبة
30:46لو صار الموسع العطاء موسى على العطاء صحيح موسى على العطاء فالحديث معل بعدة الجهالة ثم قال ايضا باب التعاون في دبر الصلاة حدث عثمان الشحات عن مسلم وقفت على هذا
31:12اوقف على نوع اخر للتسبيح هذا قال اللهم اجعل كل كفر الفقر وعذاب القبر هذا حديث صحيح حديث صحيح حديث اه مسلم ذكره قال ابيه حديث صحيح. عثمان شحان ثقة
31:36باش يحنثق بقية رجاله ثقات وكان يقول اللهم كان يقول في دبر الصلاة اللهم كن اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر عذاب القبر اسناده صحيح وهذا مما يستعاد به ايضا في دبر الصلاة اللهم لكم الكفر والفقر وعذاب القبر
31:52فكنت اقولهن قال بي اي بني عمن اخذت هذا؟ قلت عنك. قال النصر كان يقولهن في دبر الصلاة. دبر الصلاة يقول انا قبل السلام اي قبل ان يسلم يدعو بهذه الدعوات
32:02المروحية حماد العطاء بالسائل هل ابيه عن عبدالله بن عمرو في الاذكار تقال بعد بعد الصلاة فذكر انه يسبح خمسا وعشرين او يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهذه ثلاثون وهي في الميزان
32:28تبي ثلاثون في خمس صلوات مئة وخمسون وعند النوم يقول كذلك آآ يقولها عشرا من يقولها اه تسبح ثلاثة وثلاثين والحبة ثلاثين وكبر اربعة وثلاثين هذي مئة بما في بعشرة بالف
32:52فاصبح مجموعها الفين وخمس مئة اسأله هل هي اسناده صحيح قدرو حماد بن زيد على عطاء بن سابع الذي هو حمد بن روى عن عطاء قبل الاختلاط رواه ابن حمام سلمة وحمام من روى عنه بعد لكن الحديث صحيح
33:09ورواه ايضا غير حبادي فالحديث رواه اهل السنن باسناد صحيح. وهذا من انواع الذكر التي تقال بعد الصلوات. ورد في التسبيح عدة صيغ يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ورد يسبح خمسة وعشرين
33:25ويحمد خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويقول لا اله الا الله خمسة وعشرين. ورد ويسبح ثلاثة كيلو ويحمل ثلاثين يكبر اربعة وثلاثين. ورد يسبح خمسة ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول ثلاث مئة لا اله الا الله ورد
33:39مثل ذلك دون لا اله الا الله فقط هذي يقول آآ تسعة وتسعين ما يقول مئة هذه كم؟ خمس صيغ. هناك صيغة ثالثة لكن دا ليس محفوظة سبي احداش ويحمل احداش ويكبر احدى عشر في غير محفوظة
34:01ثم ذكر حكام الاجرة ذكرناها قبل قليل يسبح دبر كل صلاة ثلاثين ويحمد ثلاثين يكبر اربعة وثلاثين. في مسلم في حديث هذه المسلم. الف وخمس بمئة؟ كيف يعني انت الان لو تقول عشرا وعشرا عشرا في كل صلاة كم؟ ثلاثين ثلاثين في خمس صلوات
34:20مية وخمسين مية وخمسين في عشرة الف وخمسمية الف وخمسمية حسنة. نعم وعند النوم اياه ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين؟ ايه اربعة وثلاثين مئة. هذي الف. نعم مئة بعشرة الف فهي مئة في المئة فهي مئة في العدد والف في الميزان
34:37وهذي مئة وخمسين وهذه ثلاثون في العدد مية وخمسين في العدد والف وخمسمية في الميزان. هذي اذا ذكرتها قبل النوم مع مع اي نعم يعني هي مخصوصة بهالذكر هذا فقط بعد الصلاة يجمع مع الذكر لا لا ما في مشكلة هذا ذكر اذا قلت هذا اذا قلت عشر كتب لك
34:56الف خطية حسنة اذا قلت مئة اكتب لك كم؟ مئة يعني انت لا تقول مئة ومئة ومئة لا خمس مئة خلفية في عشرة خمس الاف حسنة نعم صحيح تكتب لك
35:06بالف وخمس ست الاف وخمس مئة حسنة صحيح ثابتة عشرة ثابتة احدعش صحيحة اذا قالها عشرة من هذه سنة ثابتة للنوم ما عندك اشكال ثابتة دائما في الاوقات ثلاثة وثلاثين يقال عند النوم ما في اشكال
35:37لو قال عند الصلاة ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وقال عشرة عشرة عشر من السنة ان يقول ايضا عند النوم بس يقول ثلاثة وثلاثين ثلاثين ثلاثين لا لا لا وقع السنة هذا النبي اخبرك باجلك
35:53اذا قلت لك كتب لك الف وخمس مئة حسنة. اذا زدتها مئة سنة حسنة من يعني يداوم على ذكر معين وش هي؟ عشر؟ ايه دائما قولوا الافضل لو لزم ثلاثة وثلاثين افضل
36:20ولازما سنتها تلاتين وعلى العشر سنة نقول هذه الافضل اللهم اقن عذابك صح اذا تقال تقال هذه بس. عند مسلم اخطأ في يزيد يزيد ابن عبرة اخطأ فيها الكل يروي كل ما يروي الحيث على ابي اسحاق
36:43كلها يرويه عند نومه يقول اللهم قني عذابك بن عبيدة وابو اسحاق يرويه عن عن ابن عائزة رضي الله عنه انه كان اذا نام وظع كفه تحته قال اللهم قني عذابك فمت من بعدك الا يزيد ابن البراء
37:05في هذه الزيادة ولا شك ان هؤلاء اوثق ابو اسحاق اوثق وسعد عبيدة اوثق ابن يزيد. يجب ان يحدث هذا اصلا قبل السلام اذا اردت ان تقول