الدرس 15 | شرح سنن النسائي | كتاب السهو | للشيخ خالد الفليج
0:01تم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين والحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وقفنا علما نافعا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد السلام
0:22قال اخبرني محمد ابن ادم عن شخص عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو قال باب السلام بعد سجدتي السهو. اخبرنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن عكيمة بن عمار. قال حدثنا
0:47انا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس وسلم قال ذكره في في باليدين قال اخبرنا يحيى ابن الحبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا خالد عن ابي وكلامة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:09المصلى ثلاثة وسلم فقال الخرباق انك صليت ثلاثا فصلى بهم الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم قال باب جلسة الامام بين التسليم والانصراف. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عمرو بن عمرو. قال حدثنا ابو عوانة عن هلال
1:30عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراج ابن عازم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قياما وركعتا واعتداله بعد الركعة وسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته من الذكر وبين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال اخواننا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس
1:47عدم شهاد القاضي اخبرتني هند بنت الحارث الفراسية. ان ام سلمة اخبرتها ان النساء في الله صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمنا من الصلاة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى على الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال
2:07باب الانحراف بعد التسليم قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حددنا يحيى عن سفيان قال حدثني يعلى بن عطاء عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن يمينه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى الحرم
2:23قال باب التكبير بعد تسليم الامام اخبرنا بشر ابن خالد العسكري قال فداك ابن ادم عن سفيان ابن عيون عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال اينما كنت اعلم قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للتكبير
2:38قال باب الامر بقراءة معوذات بعد تسليم من الصلاة. قال محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن ابن ابي حكيم. عن علي بن عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة
2:56قال باب الاستغفار بعد التسليم اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو يعني الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار ان ابا اسماء الرحبي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في صلاته استغفر ثلاثا وقال
3:16اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال باب الذكر بعد الاستغفار اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم لصدران بن قدرات عن قائدنا شعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام
3:36السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. باب التهليل بعد التسليم اخبرنا محمد بن شجاع المرودي. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الحجاج عن عن الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله
3:56الله عليه وسلم اذا اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه اهل
4:09النعم اهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون باب عدد التهليل والذكر بعد التسليم اخبرني قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده قال حدثنا هشام ابن عروة عن
4:26عن ابي الزبير قال كان عبدالله بن الزبير يهلل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل من شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير
4:46كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر كل في دبر الصلاة باب نوع اخر وقفنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:14قال له النسائي رحمه الله تعالى باب سجدتي السهو بعد السلام والكلام مراده رحمه الله تعالى ان من سهى في صلاته فسلم قبل قبل اتمام صلاته فان كلامه لا يبطل صلاته
5:35خلافا تيجي الكثير من الفقهاء فان من الفقهاء من يرى ان الكلام في اثناء الصلاة مبطل لها وان من تكلم جاهلا او ناسيا فصلاته باطلة والقول الراجح ان المتكلم في صلاته ناسيا او جاهلا او مخطئا
5:55ان صلاته صحيحة فاذا نبه المصلي على خطئه في صلاته فتنبه بعد سلامه اتى بما نقص ثم سلم ثم سجد ويسمى السجود بعد السلام فقوله سجد بعد السلام والكلام اي انه سلم ثم سجد سجود السهو
6:21وهذا اذا زاد في صلاته مر بنا ان السلام يكون بعد ان السجود تجوزه ويكون بعد السلام في حالتين في الحالة الاولى اذا سلم النقص والحالة الثانية اذا بنى على غالب ظنه
6:39فقط ليس هناك حالة ثالثة الا هي الا حالة النسيان نسي ان ان يسوى السهو ماذا يفعل اذا ذكرت سأسجد وسلم فهي حالة مكملة وليست حالة يعني حالة عارضة اما التي يسجد لها ويقصد السجود لها بعد السلام هي حالتان فقط
7:02اذا سلم النقص واذا بنى على غالب ظنه هنا في حي مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو تجد تنسوا بعد ما سلم وبعد ما تكلم متى ذلك؟ عند بقي يا رسول الله
7:25ازدت بالصلاة؟ قال صليت خمسا. ماذا فعل؟ قال فسجد ثم سلم هذي حال الزيادة فلذات قال له ما نقص ما نقص. يعني ابن مسعود رضي الله عنه يحمل اي حال
7:40على الحال العارضة على الحل هذا عندما صلى خمس ازيدك يا رسول الله صليت خمسا ثم لما اخبر بذلك ماذا فعل سجن السهو ثم ثم سلمت تكلم ثم يقول سلم ثم تكلم ثم سجد السهو ثم
8:00ثم سلم فكان سجوده بعد سلامه قال باب السلام بعد سجدتي باب السابع سجدي السهو وذلك يدل على ان سجود السهو لابد ان يعقبه سلام وليس هناك شيء في الصلاة لا يعقبه صلاة
8:21يعني لا يتصور ان ان يكون الانسان في شيء من صلاته وينصرف على ذلك الشيء ابدا بمجرد تنصرف من من سجود لا يمكن تنصرف من جلوس لا يمكن لابد ايش
8:35ان تختم صلاتك باي شيء بالتسليم سواء كان السجود قبل السلام او بعد السلام. اما قبل السلام فواضح يسوس ثم يسلم ثم ينصرف اذا كان السجود بعد السلام هل يكتب السلام السابق
8:50تقول لابد ان يسلم مرة توخذ بالاتفاق بالاتفاق انه يسلم تسليبة اخرى الا على قول من يرى ان السلام سنة وليس بركن لان من اهل العلم من يرى فان له ان ينصام من صلاته شيء بالقيام
9:05اذا جلس التشهد الاخير ثم انصرف بغير سلام صحت صلاته عند الاحناف وهذا القول ليس بصحيح ثم ذكر حديث قال اخبرنا سويد النصر المبارك عن عكرمة ابن عمار اليماني قال حدثنا ضمضم بن جوس عن ابي هريرة
9:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجل سجد السهو وهو جالس ثم سلم ثم قال ذكر في حي اليدين سجد سجد السهو وهو جالس. هو يدل على ان سجود السهو يكون
9:44وهو جالس ولا يشرع ان يقوم ليسجد بل السجود يكون للسهو وهو جالس والحديث اصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي قصة ذي اليدين في قصة ذي اليدين الحسنات سناده اسناده صحيح
10:08ورجاله ثقات ضمضم ابن جوس هو اليمامي ويقال ضمضمضة بن جوس بن ضمضم اليمامي رحمه الله ثقة الحديث هذا يسمى حديث يمامي. وين يمامي؟ ايش معنى يمامي يعني هيك بني عمار اليماني
10:29واذا اردت ان تأمنهم من هم اليمانيون من المحدثين اشهر المحدث اشهرهم يحيى ابن ابي كثير وملازم لعمرو عبد الله بن بدر وكذلك ايضا سماك عكرم بن عمار وضمضم جوس هؤلاء كلهم من هذه البلاد. من
10:49من اليمامة اي من نجد فيسمى حديث بحديث اليمانيين. بحديث اليمانيين. باسناد صحيح. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة خالد ومن؟ ابو المنازل ابن مهران الحداء هو ابو ابو المنازل مهران الحداء
11:10عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه. ابو المهلب هو عم ابي قلابة. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا ثم سلم. فقال الخرباق
11:25اخوة ذو اليدين يا رسول انك صليت ثلاثا فصلى به الركعة الرابعة ثم سلم ثم سجد السهو ثم سلم. اختلف العلماء هل حديث اليدين متكرر؟ لانه مرة يقول صلى ركعتين مرة يقول صلى ثلاث
11:44اغتال وعدها ادها واقعتين ومنهم من قال هي واقعة واحدة لكن الرواة رأوه بالمعدة. هذا يقول اثنتين وهذا يقول ثلاث والذي يعنينا من ذلك انه سلم النقص. انه سلم النقص سواء قلت ثلاثة او اربع او اثنتين امر في ذلك
12:01واسع ثم يدل على انها قصة واحدة ان عمران وان عمران وابا هريرة كلاهما يقول ذو اليدين ذو اليدين الى الخرباق رضي الله تعالى عنه قال باب جلسة الامام بين التسليم والانصراف
12:20بين التسليم والانصراف بين التسبيح والانصراف بمعنى كم يمكث الامام في مصلاه بعد سلامه واختلف العلماء في المراد بهذا الموضع هل هو انصراف من صلاته هل هو انصراف من صلاته
12:41او انصراف من المسجد هل يمكث بعدما يسلم فيستقبل المأمومين بهذا القدر او ان المعنى انه يمكث حتى يخرج من المسجد وهم انصرفان انصراف الى جهة المصلين وانصراف الى جهة
13:02بيته حديث البراء ذكر حديث البراء بن عاز رضي الله تعالى عنه وقال فيه ذكر ابو الطريقة بعوالع الهلال قائد عبدالرحيم بن ليلى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال ربقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت
13:19قيامه فركوعه فسجوده فوجدت قيامه وركعته واعتداله بعد الركعة فسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسم والانصراف قريبا من السواء وعلى هذا الحصن في الصحيحين الاصل في حديث البراء هذا اصل في البخاري ومسلم من طريق ابن ابي ليلة البراء
13:46وذكر بلفظ البخاري كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع رأسه بالركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء هذا لفظ البخاري وفي رواية وقعود بينما مسلم
14:06تذكر ايضا بهذا الاسناد من حديث لا ابن حميد الراسبي هلال ابن ابي حميد الراشد هلال ابن ابي حميد المعروف بالصيرفي الجهني قال فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين فسجدته فجلسة ما بين التسمية والانصراف قريب من السواء
14:36اذا هذا الاسناد هو اسناد مسلم. رواه ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد معروف بالوزان ادب ليلى عن البراء والذي يعنينا في هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته قريب سواء ما خلا موضعين
14:53وهو القياد والتشهد فالقيام يطيله والتشهد ايضا يطيله. اما ركوعه فاعتداله فسجوده فجلوسه فجلوس بين السلام والانصراف قريب من السواب. يعني هناك من السنة اذا اطلت الركوع ان تطيل السجود
15:11وان تطيل الجلوس بين السجدتين واذا خففت الركوع تخفف السجود واما ما يفعله بعض العوام تجده يطيل اخر سجدة يقول هذا من المحدثات اللي بعضهم يسجد سجدة الاخ يجعله ربع ساعة
15:28تقول هذه بدعة قصدك هذا الفعل بدعة كانك خالفت سنة الرسول تعبد نقول غير مشروع. وهو من المحدثات فان تعبد لله بذلك اصبح بهذا مبتدعا في النافلة حتى بالنافلة. متى يريد ان يطول في الدعاء مثلا
15:49يرجع منها الاجابة. يطيل في جميع صلاته هذا هو السنة لكن يخص السجدة الاخيرة بهذا التخصيص هذا لا اصل له. اذا كان اريح له مثلا انه مثلا اذا عرظ لها سعر عرظ يعني مثلا والله جاه خبر وهو يصلي
16:08وهو ساجد فاطال لهذا العار ليس دائما قد يقال لا بأس بذلك لكن يجعلها سنة تعتادها دائما في السجن الاخيرة دلالة يفعل ذلك يقول انت خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان تعبدت لله بذاك فانت مبتدع
16:22وهذي بعظ العلم بعظهم يفعل ذلك عادة وعبادة يتعود هذا الفعل دائما الذي قصده النسائي قول فجلسته بين والانصراف واي شيء وقول قدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام تلك السلام
16:41تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف هذا هو الجلوس بين السلام والانصراف وليس المعنى انصرافه الى اهله هذا هو ثم روى حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرتني هند بنت الحارث الفراسية
16:57ان ام سلمة اخبرتها ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمنا من الصلاة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام سلم قام الرجال
17:14وذلك ان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي ينتظر حتى يخرج النساء وينصاب النساء فاذا انصرف النساء وظن انهن قد ذهبوا قام النبي صلى الله عليه وسلم انصرف
17:27ثم انصاف الرجال معه وهذا هو السنة ولذا قال عمر رضي الله جعلنا هذا الباب للنساء ترك بابا خاص للنساء اما اذا كان اليس هناك نساء يصلين مع الرجال فلا بأس
17:40ان يقوم المأموم بعد انصراف امامه مستقبلا وجوه المأمومين اما قيامه قبل انصراف الامام واستقباله فهذا مما يكره بل قالوا انه لا يجوز قال اتى ورد في ذلك وانه لا ينصرف حتى ينصرف
17:59تبابه لكنه على الكراهة انصرافه قبل انصراف الامام الى المأمومين على الكراهة. اما انصرافه قبل سلامه فهذا مبطل لصلاته قال باب التكبير قال باب الانحراف بعد التسليم الانحراف بعد التسليم
18:17حديث آآ ام السلف الصحيحين احاديث ام سلمة رواه البخاري في صحيحه حديث رواه رواه البخاري في صحيحه دون مسلم ثم قال باب الاحراب عن التسليم اخبرني يعقوب لابراهيم قال حدثنا يحيى
18:46عند سفيان قال حدثني عن ابن عطاء عن جابر يزيد ابن الاسود عن ابيه انه صلى الله عليه وسلم صلاة الصوم فلما صلى الحرف فلما صلى انحرف اي لمن صلى انحرف الى جهة المصلين
19:04واستقبلهم صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث صحيح اسناده جيد فقد رواه اهل السنن ورجاله بقاءات رجال وثقات ما خلا جابر يزيد ابن الاسود فلا بأس به. وابى بقية رجاله فكلهم
19:21فكل ثقات جاب ليزيد الاسود السوائي ويقال الخزاعي وثقوا النسائي وقال ابن حجر صدوق وذكره ابن حبان في طبقة التابعين توجهه واجههم بوجهه تاء الحرف انه مال اليهم. فلما صلى الحرم قال باب التكبير بعد تسليم الامام
19:51تكره حديث بشر بن خالد العسكري قال حدثني يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال انما كنت اعلم انقضاء صلى الله عليه وسلم بالتكبير
20:03هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ويمثل به العلماء من حدث فنسي من حدث فنسي وذلك ان ابا معبد لما حدث بهذا الحديث كان بعد ذاك ينكره وقال لا اعرفه فعله بعضهم بهذه لكن ليست ليست تلك بعدة
20:22فان المحدث اذا حدث بحديث فنسيه لا يعل بذلك الخبر ولكن نسيان مبطلا للخبر وقد ذكرنا اما سر بن صالح روى حديثا يقول ربي حدثني سهيل عن نفسي اني حدثته
20:42كيروي عند التلميذ حتى لو حدثه وهو ناسي فاجاز علم ذلك. فالصحيح لو قال الحديث ان المحدث اذا نسي ما حدث به ولم يتهم لم يتهم من روى عنه ذلك بتكذيبه
20:58فان ذاك لا يعد علة. اما اذا جحد وكذب الراوي عنه فهذا يعد علة للخبر اختلف العلماء المراد بهذا التكبير منهم من قال انه اذا سلم يكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
21:16ومنهم من قال يكبر والراجح في ذلك انهم كانوا بالتكبير انهم يكبرون بعد ذكر الاوراد من معنى يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله من انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ويهلل
21:33اذا جاء الى قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر كانوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر فبعد تكبيرهم يكون له رجة وضجة يعرف بهم انقضاء الصلاة فاستدل ايضا يقول ان المشروع هو رفع
21:48اللي رفع رفع الذكر باللسان اي انه يرفع الصوت بذكره. والراجح ايضا ان هذا الرفع لم يكن مقصود انما عندما يجتمع مجموع من الناس وكل يكبر ولو كان بصوت منخفض
22:03مع الجماعة يكون الصوت له له ظهور على كل حال هذا الحديث احتج لمن قال بمشروعية رفع الذكر رفع الصوت بالذكر واحتج به ايضا ليقول انه يكبر انه يكبر ثلاثا
22:19قال بابنا بقراءة المعوذات بعد التسليم هنا قال المعوذات المعوذتين قراءة المعوذتين لكن كما قيل قد يطلق الجمع على الاثنين كما يطلق الفعل الجماعة قال اخبرنا محمد سلامة حدثنا ابو وهب
22:45عن ليث عن حنين بن ابي حكيم عن علي بن رباح اللخم عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة. نقل المعوذات دبر كل صلاة. اسناده جيد. اسناده جيد. ورجاله لا بأس بفيع حنين
23:07حنين هذا كلهم ثقات رواة كلهم ثقات بني بني حكيم القرشي الاموي ذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي صدوق له حديث واحد في السنن هذا الحديث فقط هذا هو الحديث له متن جاء من طرق كثيرة عن
23:30عن عقبة بن عامر جاء من طرق كثيرة عقب ابن عامر رضي الله تعالى عنه فقد رواه رواه ابو داود الترمذي التميمي رواه من طريق زمي بحبيب يزيد ابن ابي حبيب عن علي ابن رباح اللخمي عن عقبة ابن عامر
23:50انه قال اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. هذا لفظ يزيد نبي حبيب لكن في اسناده ابن لهيئة. ورواه اسماعيل ابن خالد عن قيس ابن حازم قال لو قال قال النبي قد انزل علي ايات لم يرى مثلهن
24:11وليس فيه الامر بقراءتها دبر كل صلاة ليس فيها الامر بقراءة دبر كل صلاة لكن روى ايضا ابو غصن عن عقبة فذكر لو يقرأ بها دبر كل صلاة فعلى هذا يقال ان القراءة انه
24:26انه لا بأس بانه سنة. جاء ايضا منطقة يزيد يزيد ابن محمد القرشي عن علي ابن رباح انه عن عقبة انه قال اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة فحديث النسائي هذا نقول اسناده لا بأس به. اسناده لا بأس به
24:52ان النبي امرنا بقراءة معوذات دبر كل صلاة لعل اصح اسناد لهذا الخبر حديث من؟ اسناد ابي خالد القيس بن ابي حازم عن عقبة بن عابد وليس فيه الامر وانما فيه
25:06قد انزل علي ايات لم لم يرى مثلهن الفلق والناس هذا اصح طريق لهذه بهذا الخبر ومع ذلك نقول حديث الليث عن حنين بن ابي حكيم وحديث ايضا يزيد بن حبيب عن علي بن رباح
25:21وحديث محمد عن عن علي يدل ان الحديث له اصل وان السنة ان يقرأ بها دبر كل صلاة يقرأ بالمعوذتين الفلق والناس. اما قراءة الاخلاص فلا فلا تصح مرة واحدة
25:42مرة واحدة فقط الثلاثة ايضا لا تصح الاخلاص اذكار الصباح لا ضعيفة ايضا ونفس الحي ظعيف ثم قال لك باب الاستغفار بعد التسليم وقفت على هذا يا سلام طيب باب الاستغفار والتسليم ذكر حديث ابي شداد ابن عم ابي عمار عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان
26:19قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صام من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا حجاب طريق عائشة ايضا
26:31ومن طريق ثوبان وكلاه مسلم الفرق بينهما انه يا ذا الجال اكرام ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام وجاء بلفظ ذا الجلال والاكرام وكلاهما صحيح ان شئت قلت يا ذا الجلال والاكرام وان شئت قلت
26:49يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا حديث ثوبان وحديث عائشة ايضا مثله جاء من طريق عاصم باذن الله للحارث عن عائشة
27:02كان يسأل يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. جاء في اللفظ عند مسلم ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح ثم روى ابن طريق باب التهليل بعد التسليم
27:14ذكر حديث عبد الله بن الزبير هو حديث رواه مسلم في صحيحه عند حديث تهليل جاء من طريق ابن الزبير ومن طريق ايضا المغير بن شعبة فنقف على باب التهليل حيث انه متواصل متصل بعض البعض
27:32بعد الصلاة احسن اليك خافت الصواب الصواب نعم الصواب ان يخافت اولا ذكر الامام الشافعي ان السنة هو عدم الجهر محمد ابن القيم قال ان الاخفات فيه عبوديات ليس للذكر ليس بالجهر
27:55اولا فيها فيها الاخلاص وثانيا في اي شيء اعتقاد ان الله يسمع وان الله يعلم لانك قد ما تخفت كانك اللي يتعب ان الله يسمعك ولو اخفت صوتك الاربع على انفسكم
28:15ان الذين ليس باصم ولدي غائب واضح مات الرسول قال الرسول لا يؤذي بعضكم بعضا رفع الان يرفع الصوت يؤذي ابن عباس يقول بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا والتكبير التكبير ما يشغل غيره مثل التكبير ما يشغل بخلاف الذكر. والذي يرفع صوته
28:44مهما ولدت استغفر الله استغفر الله وانت يسبب لك لجة. نعم. حتى تريد ان تذكر ما تستطيع حتى ينتهي تنتظره حتى ينتهي عشان تستغفر. فيقال ايضا ان النبي كان رفع صوته في بعض الاذكار الا من يعرف انها ذكر
29:03باب التعليم اهل السنة خايف السنة دي قصص وقته؟ لا ليس ولا يشوش ها؟ خله يشوفه ايش يقول يشوش على من قال ورفع صوته لذهب التشويش عجيب والله لا الامام الشافعي له قول انه جميل يقول هذا ادعى للاخلاص ذكر ابن القيم ايضا ذلك
29:32وايضا فيه ان ان الذي يخالف ان فيه خضوع وذل وانكسار كل الذي يرفع صوته وقد جاءت نصوص كثيرة بعدم رفع الصوت جاءت نصوص كثيرة. قال منسوخ هذا كان في اول من باب التعليم
29:53لكن الصحيح ان مثلا اذا ذكر بصوت منخفظ او انه يعني لا يدخل استغفر الله يسمع نفسه يسمع اللي جنبه ولا يسمع نفسه ترى يسمع نفسه يسمع لا يؤذي احد
30:09واخشع لو بالصوت مثل اخشى واتباع السنة بعض الحديث يعني يعني كان اولا اولا النصارى كان بعضهم يرفع ذاك من باب يتعلم تو لم يعرفوا يتعلمون. فبالتالي ماذا يقول المسجد
30:27بدي اعرف بانقضاء صلاة التكبير دلوقتي المسجد ترى الجامع الكبير مسجد صغير