الدرس 11 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب عدد التسبيح في السجود
0:20قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمرو ابن عمر ابن كيسان قال حدثني ابي عن وهب ابن منوس قال اسمعت سعيد ابن جبير قال سمعت انسا يقول ما رأيت احدا اشبه صلاة بلا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عمر بن عبد العزيز فحزرنا
0:40في ركوعه عشرة تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. باب الرخصة في ترك الذكر يعني في السجود. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ ابو يحيى بمكة وهو بصري قال حدثني أبي قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان علي بن يحيى ابن خلاد ابن مالك ابن رافع
1:00ابن مالك حدثه عن ابيه عن عمه رفاعة رفاعة ابن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله اذ دخل رجل القبلة فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك اذهب فصلي فانك لم تصلي
1:20فذهب فصلى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمق صلاته ولا ندري ما يعيب منها. فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم
1:30قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فصلي فانك لم تصل فاعاد مرتين او قال ثلاثة فقال الرجل يا رسول الله ما عبت من صلاتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:40الم تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده. قال همام وسمعته يقول ويحمد الله ويمجده ويكبره. قال فكلاهما قد سمعته يقول قال ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله
2:03واذن له فيه ثم يكبر ويركع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي. ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه. ثم يكبر ويسجد حتى يمكن وجهه وقد سمعته يقول جبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ويكبر في رفع حتى يستوي قاعدا على مقعد
2:23ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي. فاذا لم يفعل هكذا لم تتم صلاته يرحمكم الله. باب ما اقرب ما يكون العبد من الله عز وجل. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو يعني ابن
2:41عن عمارة بني عن عمارة بن غزية عن سمي انه سمع بابى صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا الدعاء
2:56باب فضل السجود اخبرنا هشام ابن عمار عن عن ثقل ابن زياد الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالرحمن قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت اتي
3:12رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوئه وبحاجته فقال سلني قلت مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود باب ثواب من سجد لله عز وجل سجدة. اخبرنا ابو عمار اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حريث. قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال
3:33حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان بن ابي طلحة ليعمر قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت دلني على عمل ينفعني
3:46قال او يدخلني الجنة فاسكت فاسكت عني مليا. ثم التفت الي فقال اعليك بالسجود. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله تعالى سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألت
4:06وعما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة باب موضع السجود. اخبرنا محمد بن سليمان لوي لو لوي لوين بالمصيص
4:26اسمه احسن الله عن حماد بن زيد لا لوين بالمصيص المصيص قبل كان مم بالمصيصة هذا مكان اسمه المصيصة نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان لوين بالمصيصة عن حماد بن زيد عن عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء
4:54يزيد قال كنت جالسا الى ابي هريرة وابي سعيد فحدث احدهما حديث الشفاعة والاخر منصت قال فتأتي الملائكة فتشفع وتشفع الرسل وذكر الصراط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكونوا اول من يجيز فاذا فرغ فاذا فرغ الله تبارك وتعالى من الغضب بين خلقه واخ
5:14واخرج من النار من يريد ان يخرج امر الله الملائكة والرسل ان تشفع فيعرفون بعلاماتهم ان النار تأكل كل شيء من ابن ادم الا موضع السجود. فيصب عليه من ماء الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
5:30باب هل يجوز ان تكون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب عدم اسباب وعدد التسبيح في السجود
5:53اي كم يسبح في سجوده من تسبيحة؟ وكم يسبح في ركوعه من تسبيحة؟ مسألة التسبيح في الركوع سجود الذي عليه جماهير اهل العلم ان التسبيح في الركوع ليس بواجب وانما هو سنة
6:11وان من تركه فان صلاته صحيحة ولا تبطل واحتج الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم مسيء صلاته ان يسبح في ركوعه او سجوده. وهم مجمعون على ان التسبيح سنة
6:27وان التسبيح بركن سنة وان تارك التسبيح والسجود ترك ترك شيئا من صلاته. وشيخ الامام احمد رحمه الله تعالى ينكر التفريق بين السنة والواجب. ويرى ان جميع ما في الصلاة انه يؤتى به
6:50وانما يفرق رحمه من فقهه ومن ورعه يفرق بقوله شيء تبطل به الصلاة وشيء لا تبطل به الصلاة. اي ان السنن والفرائض كلها مأمور بها في الصلاة ان السنن والفرائض مأمور بها في الصلاة فعلى المصلي ان يأتي بها. فهناك ما تبطل الصلاة بتركه
7:17وهناك ما لا تبطل الصلوات بتركه لكنه يراها كلها من من فرائض الصلاة وانه وان المصلي يأتي بها هذا لا شك انه هو الاصوب وهو الاوفق لان المصلي مأمورا يصلي
7:32كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم والعامة والناس يتساهلون اذا قيل هذا سنة تجده لا يأتي بها ابدا وهذا ليس بصحيح نقول يلزمك ان تأتي بهذه الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. فان تركتها وسأل بعد ذلك قل صلاتك صحيحة لكن لا
7:52اترك هذه السنن ولا تترك هذه الاقوال والافعال. فقوله باب على التسبيح في السجود نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سبح في ركوعه وثبت ان يسبح في سجوده. فاذا كان كذلك
8:06فنحن ايضا مأمورون باي شيء بان نسبح في ركوعنا وان نسبح في سجودنا واما عدد ذلك فلم يثبت في ذلك عدد لم يثبت في ذلك عدد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ما ذكر في هذا الحديث وحي ابن مسعود رضي الله
8:25تعالى عنه وهو حديث ابن مسعود هو اصلحها انه سب ثلاث مرات وقلنا ان هذه اللفظة ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود سبحة ثلاث مرات وكبر ركعة وسبح ايضا في ركوعه ثلاثة مرات. قال هنا اخبر محمد بن رافع
8:47ابراهيم ابن عمر ابن كيسان قال حدثني ابي عن وهب بانوس قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى
9:08تعني عمر ابن عبد العزيز رضي الله يعني عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه. يقول الراوي فحزرنا في ركوعه اي قدر يمكث فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. اذا هذا الحديث
9:28يدل على ان عمر رضي الله تعالى عنه مكث وهو راكع قدر ما يقول سبحان ربي العظيم عشر مرات ومكث وهو ساجد قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى عشر مرات
9:44ولا يعني هذا ان يقال ان السنة ان يسبح عشرا ويعظم عشرا. بل نقول قل سبحان ربي العظيم قلتها مرة اصبت السنة. واذا جمعت مع التسبيح التعظيم سبحان ربي الاعلى وكررت الدعاء وسؤالي الله عز وجل
10:01قل ادركت السنة ايضا وان قلت سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وسبحت سبع مرات الى عشر مرات. نقول ايضا ذلك مما اصبت دي السنة لكن هذا العدد
10:15انما هو انما هو في حجر قدر ما بقي في ركوع وسجوده. وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوع سبوح قدوس. سبحان الجبروت فالمراد قدر ما يمكث في ركوع وسجوده. والاسناد اسناد صحيح. هذا الحديث حديث
10:38صحيح وقد اخرجه ابو داوود واحمد ايضا منطلق عبدالله بن ابراهيم فقد صححه ابن القيم وابن حجر وغير واحد. وجاء ايضا من طريق اخر قبل ذلك مر بنا فيه حديث رقم تسعمية وثلاثة وتسعين
10:58وبناء قبل كتاب باب تخفيف القيام تخفيف القيام وهو حديث صحيح من طريق العطار ابن خالد وفيه انه قال فيها في عطاف دخال ضعيف قد مر بنا فعطاه النخالة ضعفه النسائي وغيره. فيشهد له حديث حديث انس
11:28الذي معنا حديث العطاف ابن خالد عن زيد ابن اسلم قال دخلنا على رضي الله تعالى عنه وذكر ان عود الكارثة والسجود يخفض الثياب والقعود هذا ايضا مر بنا. احاديث العطاء فيه ضعف ويشهد له حديث حديث محمد بن رافع اللي ذكره هنا
11:50من طريق وهب اللوس قال سمعت عن الجبير يقول سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول هذا هو حديث الباب كالحديث حسن الحديث بهذا اللفظ حسن لغيره يعني. اي نعم الحديث هذا اصبح
12:12هذا حديث عبد الله ابراهيم بن عمر بن كيسان قال حدثني أبي عن وهم قال سمعت سعيد بن جبير هل ابن قال يلا عبد الله ابن ابراهيم ابن كيسان قال فيه ابو حاتم لا بأس صالح الحديث قال ليس لا بأس به. فحديثه يحسن
12:39هذا هو ابوه ابراهيم ابن كيسان وثقه وثقه النسائي وثقه بالوعين ووثقه الذهبي وغيره. اما وهب ابن مالوس يقال ابن مابوس ويقال المهلوس ويقال بميناس ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي ثقة
12:59فحديث حسن وبدات حسنة لحديث الباب حسن كتب عطاف بن خالد الذي سبق فيه ظعف لكن هذا الحديث هو احسن ما في البال قال بعد ذلك باب الرخصة في ترك الذكر يعني في السجود. هذا الحديث حديث
13:17علي بن يحيى بن خلاد بن مالك بن رافع بن مالك وقع فيه اختلاف كثير في الفاظه في الفاظه. وقد رواه جبل الحفاظ. رواه همام. ورواه ايضا يحمد سلمة ورواه ايضا اسماعيل ابن جعفر. فله طرق كثيرة
13:34والفاظه تختلف وهنا ذكر همام قال احد اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة ان علي ابن يحيى ابن خلاد ابن مالك ابن رافع ابن مالك حدثه عن ابيه عن عمه رفاعة ابن رافع قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله اذ دخل
13:52رجل فاتى القبلة فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسولنا صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال وسلم وعليك اذهب فصل فانك لم تصل اي ارجع صلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى
14:06ثم رجع فقال ارجع فصل فانك لم تصل. الى ان قالها ثلاث مرات. قال يا رسول الله علمني قال انها لام لم تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل. ذكرهن مسألة اسباغ الوضوء. ولا شك ان اسباغ الوضوء هو ان يجري
14:25جميع الاعضاء واسباغه هو ان يتوضأ كما امر الله عز وجل ولو مرة واحدة. يسمى بذلك مصبغا اذا اجرى الماء على اعضائه القدر الواجب يسمى مسبق والكمال في ذلك ان يغسل يديه ان يغسل اعضاءه ثلاثا الا الرأس فانه يمسحه مرة واحدة
14:45قال فيغسل وجه يديه لمرفقين ويمسح برأسي ورجلي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده. وهنا ذكر التكبيرة وذكر ايضا دعاء الاستفتاح وهذا فيه التكبير محله اجماع خاصة مسألة يعني ان يكبر في افتتاح صلاته عند
15:07الصحابة لا يختلفن في ذلك وان كان هناك من يخالف ويرى ان الصلاة تنعقد باي لفظ من الفرض من الفاظ ذكر الله عز وجل فمنهم من يرى انعقاده في قول الله العظيم والله الله الاعظم الله الجليل. ومنهم من يرى انها تنعقد بكل لفظ من الفاظ التكبير كان يقول الله اكبر الله الكبير. والذي عليه عامة العلماء هو اتفاق الصحابة
15:27لابد ان يقول الله اكبر قال فكلاهما قد سمعت يقول قال ويقرأ ما يلتزم بالقرآن. اما دعاء الاستفتاح فالائمة متفقون على انه ليس بواجب اي انه لو لو انه ترك
15:44قراءة دعاء الاستفتاح فصلاته صحيحة فصلاته صحيحة الا ان ابن الجوز ذهب الى وجوبه انه يجب ان يأتي به المصلي وكما ذكرت قبل قليل احمد انه لا يرى ترك كل ترك شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ليس هناك ما يسمى سنة وفرض
16:04بل يرى ان هناك ما تقتل الصلاة بتركه وهناك ما لا تقطر الصلاة بتركه فهو يرى ان المسلم مأمورا يعمل بكل ما هدا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن دعاء الاستفتاح يسقط يسقط
16:20اذا اذا دخل المصلي مع امامه وهو يقرأ فانه لا يستفتح اتفاقا لانه لان الانصات واجب والاستفتاح والاستفتاح ليس بالواجب. على كل حال يقال هنا ان السنة ان السنة ومما يؤمر به المصلي ان يحمد الله ويمجده
16:42يكبره اي يدعو بدعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. وتعددت صفة الاستفتاح الى اربعة عشر صفة قال فكلاهما قد سمعت ما قال ويقرأ ما تتلو القرآن ثبت ان القرآن الذي تيسر هو قراءة
16:57الفاتحة ما اطلق هنا قيد في احاديث اخرى فاقرأ بفاتحة الكتاب قال بعد ذلك ويقرأ القرآن مما علمه الله. واذن له فيما اذن له فيه ثم يكبر اي ما حفظه وما علمه وما اذن له ان يحفظه
17:18ثم يكبر ويركع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يستوي قائما حتى يقيم صلبه ثم يكبر ويسجد حتى يمكن وجهه وجبهته حتى تطمئن مفاصله وتستغفر ويكبر فيرفع حتى يستوي قاعد على على مقعدته هناك
17:36خلصت الاستراحة فيرفع حتى يستوي قاعدا على مقعده ثم يقول ثم يكبر في المسجد الذي ليس فيه. قال ليس الجلسة بين السجدتين؟ قال قال ويكبر فيرفع حتى يستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه وهذا ما يسمى بالجلوس بين السجدتين
17:59ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه ويسترخي. فاذا بيفعل هكذا لم تتم صلاته. وهذا لا شك ان الركوع والسجود والجلود بين السجدتين محل اجماع والقراءة ايضا قراءة جنس القرابة حل اتفاق
18:15وكذلك التكبير وانعقاد الصلاة محل محل اجماع. فما ذكر في هذا الحديث اكثره ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء جاء هذا الحديث بالفاظه كثيرة في عند ابي داوود
18:32بالحديث من حديث ابي هريرة جاء ايضا من حديث حماد بن سلمة علي اسحاق بنفس الاسناد الى ان قال قال حتى يتوظأ فيظع الوضوء مواظعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله
18:52هذا حديث من؟ حمام سلمة. وجاء ايضا عند الترمذي من طريق اسماعيل جعفر ولفظه قال قال علمني صلاتي فاري وعلمني قال فانما بشر اصيبه قال له اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله
19:13ثم تشهد ثم تشهد واقم الصلاة ثم تشهد واقم فان كان ما يقول لك رأيي شيء الان ذكر الشهادة والاقامة يتشهد عقب الوضوء ويقيم والتشهد يقول الوضوء ليس له ليس له في علاقة
19:34ليس له علاقة اتصال بالصلاة فهو حكم مستقل يتعلق الوضوء فقوله ثم تشهد ثم اقم اي اقم الصلاة وكما ذكرت ان الاقامة انما تكون انها سنة سواء صليت وحدك او صليت في جماعة
19:48الى ان قال آآ والا فاحمد الله وكبره وهلل ثم واركع فاطمئن راك ثم الى ان قد ذكر حديثي كاملا فزاد فيه اقامة الصلاة زاد فيه اقامة الصلاة ورواه ايضا بحديث من نفس حديث آآ النسائي ورواه الامام احمد
20:13من حيث محمد بن عمر عن علي بن يحيى بن خلان الزرق عن رفات بن رافع. وذكر الحديث وفيه الا وقاله قال اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن
20:26اذا قرأ ماذا فعلت؟ قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بما شئت فاذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك. فاذا رفعت رأسك قل صلبك حتى ترجع العظام الى المفاصل فاذا سجدت
20:45ما كتشوف فاذا رفعت رأسك فاجلس على فخذ يسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة هذا حديث محمد بن عمرو ذكر فيه شيء ذكر استقبال قوة تكبير وقراءة ام القرآن الفاتحة
21:05وجاء عند احمد من طريق اخر ايضا من طريق ابن عجلان اني علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن عمه وفيه قال فيه فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ثم ارفع حتى تطمئن ثم اسجد حتى يطمئن ثم قم
21:23فاذا اتممت صلاتك على حالك فقد اتممت وما انتقصت من هذا من شيء فانما تنقصه من صلاتك. اذا حديث علي ابن يحيى اللي ذكره النسائي رواه آآ اربعين لابن ماجة لم يروه. هو يدل عليه شيء على انه يفعل هذه الافعال
21:43اصح من حديث علي ابن رافع علي ابن يحيى هذا حديث ابي هريرة الذي في صحيح البخاري من طريق سعيد بن سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة وفيه انه علم سوء الصلاة انه يقوم فيكبر ثم يقرأ بفاتاه الكتاب ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يرفع ثم يسجد وهكذا. فحديث هريرة في
22:03في صحيح البخاري وهو اصح ما في هذا الباب. اما حديث علي بن حمد خلاد عن اه ابيه عن عمه رفاعة فقد وقع في شيء من الاضطراب ومع ذلك صححه اهل العلم رحمهم الله تعالى ويحمل ان ما ذكر
22:20في حديث علي ابن عن ابن رافع ان منهما هو واجب تبطل الصلاة بتركه ومنه ما هو مأمور به لا تبطل الصلاة بتركه ثم قال بعد ذلك وجهي الشاهد يا شيخ من حديث انه ما ذكر التسبيح؟ اي نعم. هذا ان اولئك اهل العلم يقول كل ما يملك في صلاة
22:44ليس بواجب لو كان واجبا من ابتلاك ليس هذا على اطلاقه لان في بعض الفاظ لم يذكر التشهد والتشهد واجب الاتفاق التشهد الا عند يعني الجلوس للتشهد وقراءة التشهد نقول هي واجبة لقول ابن مسعود وقول ابن عباس علمني
23:03كما يعلمني السورة من القرآن فهو فرض فرض علي التشهد فدل انه واجب وهذا الذي عليه عامة الذي عليه الصحابة رضي الله عليه جمهور اهل العلم فليس كل ما لم يذكر بالحديث ليس بواجب. لكن الجملة في الغالب ان ما ذكر هو الواجب وانه لم يذكر ليس
23:22قال بعد ذلك اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد قال اخبار محمد ابن سلمة حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن يعن عن عمرو عن ابن الحارث عن عمارة ابن غازي عن سمي مولى بكر انه سمع ابا صالع ابن هريرة يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. هذا
23:43صحيح مسلم الحديث رواه مسلم في صحيحه وهو على شرط البخاري ايضا ويدل على ان اقرب ما يكون العبد يعني اقرب موضع تكون فيه من الله عز وجل هو ان تكون ساجدا. وهذا لو قرب اي قرب ايش
24:02قرب معنوي وقرب حسي. قرب يعني قرب حسي. فحال السجود هو اقرب مواضع الى الله عز وجل قد يكون الانسان في السماء وقد يكون الانسان في مكان مرتفع والذي هو ساجد في في اسفل في اسفل الارظ يكون اقرب الى الله
24:21لان القربى من اي شيء قرب بروحه وقرب بقلبه الى الله عز وجل. وان كان ذلك الذي هو اقرب الى السماء قد يكون اقرب لكن روحه بعيدة عن الله عز وجل. فمن كان في الطائرة مثلا يقول هو اقرب جسد الى الله. والذي ساجد في الارض هو اقرب الى الله عز وجل
24:41بروحي وقلبه من الله سبحانه وتعالى. قال ايضا في فضل السجود حدثنا هشام ابن عمار حدثنا ابن زياد الاوزاعي ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة او عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابي عن ربيعة بن كعب الاسلمي
24:58قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت اتي رسولا بوضوئه وبحاجته فقال وسلم اكراما له سلي يطلب مني ما تريد الانسان اللي تريد مالا او تريد شيئا قال قلت مرافقة في بعض انه قال امهلني فتفكر ونظر شايف بعض الالفاظ قال لقد ذكرت الدنيا وذكرت
25:20كانها زائلة وذكرت الاخر ذكرت انها باقية فقلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة ولا شك ان هذا السؤال سؤاله موفق. سؤاله هذا سؤال موفق وفقه الله عز وجل
25:35قال هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. اذا لابد بعد تمني العمل ومع الرجاء لابد يكون هناك عمل وان دعوة الرجل اريد ان اكون معك دون عمل انها لا تنفعه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود لان هذا من الاسباب
25:55الشرعية التي ترفعك في الجنات وكما في الحديث الذي سبق الذي سبق والذي سيأتي معنا ان العبد اذا سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط الله عنه بها خطيئة قال اخبرنا ابو عمار حديث ايضا آآ فضل السجود هو ايضا في صحيح مسلم
26:18بنفس الاسناد ينطلق من المسلم حدد الاوزاعي قال حتى الوليد ابن هشام البعيطي طلحة ليعبر قال لقيت ثوبان رضي الله تعالى عنه فقلت دلني على عمل ينفعني او يدخلني الجنة
26:35قال فاسكت عني اي سكت عني بليا ينتظر ويتأمل ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة
26:48الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال بعدان ثم لقيت بالدرداء فسألت عما سألت ال ثوبان فقال عليك بالسجود فانك فانه يقول ما بدع يسجد لها سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه به خطيئة يعني لو سجدت الف سجدة رفعك
27:09الله الف درجة سواء في فريضة او في نافلة على قدر سجودك لله عز وجل يكون او تكون منزلتك عند الله سبحانه وتعالى. فهنيئا لكثرة لكثرة مهنيين لاولئك المصلين. الذين يكثرون من
27:26سجدات. قال بعد ذلك قرأت الذي بعده. قال باب موضع السجود. ذكر احد محمد بن سليمان هو الويل هذا لقبه يحمل سليمان لقبه الويل حدثه المصيصة عن زيد عن معمر
27:46والنعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال كنت جالسا الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابي سعيد فحدث احدهما حديث الشفاعة والاخر منصت. قال فتأتي الملائكة فتشفع
28:00وتشفع الرسل وذكر الصراط وقال وسلم فاكون اول فاكون اول من يجيز فاذا فرغ الله تبارك وتعالى من القضاء بين خلقه واخرج من النار من يريد اخراج ان يخرج امر الله الملائكة والرسل ان تشفع
28:16فيعرفون بعلاماتهم ان يعرف اهل النار باي شيء بعلاماتهم فان النار لا تأكل مواضع فان النار تأكل كل شيء لابن ادم الا موضع السجود. يتآكل ويسود ويتفحب كل شيء الا مواضع اسود الوجه المصلي لا يأتيه ضرر
28:38وكفيه ايضا ورجليه وركبتيه فتبقى تلوح بياضا وتعرف ويعرف بها ذلك الذي في النار نسأل الله العافية قال الا موضع السجود فيصب عليه من ماء الجنة وهو ماء الحياء اوباء الحياة
28:57فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل هذا الحديث في البخاري ومسلم هو حديث طويل وفيه ان هؤلاء الذي يخرجون من النار يعرفون باثر باثر السجود في في اجسادهم. ومواضع لا تأكلها النار. هذا مما يدل على فضل
29:17على فضل السجود على فضل من سجد الله عز وجل ان مواضع السجود لا تأكلها النار وكفى بهذه ميزة وخصيصة بفضل على غيره. الى ان قال ايضا هل يجوز؟ لا