الدرس 10 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00سير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر باتمام السجود. قال اخبرنا
0:20عاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم خلف ظهري في ركوعي
0:30وسجودكم باب النهي عن القراءة في السجود قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر قال ابو علي قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا داوود ابن قيس عن ابراهيم بن عبدالله بن حني عن ابيه عن ابن عباس عن علي بن ابي طالب
0:50رضي الله تعالى عنه قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا اقول نهى الناس نهاني عن نهاني عن تختم الذهب وعن اللبس القسي او عن اللبس القسي وعن المعصفر المهدمة. ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا
1:07اخبرني احمد ابن عمرو ابن اخبرني احمد ابن عمرو ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاول حارث بن مسكين قراءة عليه وانا عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابراهيم بن عبدالله ان اباه حدثه انه سمع علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا
1:28باب الامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود. قال اخبرنا علي ابن حجر المروزي قال اخبرنا اسماعيل هو ابن جعفر. قال حدثنا سليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن
1:38معبد ابن عباس العنبي عن عبدالله بن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر ورأسه معصوب. في مرضه الذي مات فيه قال اللهم هل بلغت ثلاث مرات
1:48انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها العبد او ترى له. الا واني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاذا ركعتم فعظموا ربكم واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم. باب الدعاء في السجود اخبرنا هل نادوا ابن السري؟ ابن السري عن
2:08ابي الاحواص عن سعيد بن مسروق عن سلامة ابن عن سلمة ابن كهيل عن ابي رشدين وهو قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فرأيته قام لحاجته فاتى القربة فحل شناقها. ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين ثم اتى فراشه فنام ثم قام
2:28اخرى فاتى القربة فحل شناقه ثم توضأ وضوءا هو الوضوء ثم قام فصلى وكان يقول في سجوده اللهم اجعل في قبري نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري واجعل من تحتي نورا ومن فوقي نورا ومن عن وعن يميني نورا وعن يساري نورا. واجعل امامي نورا واعظم لي نورا ثم نام حتى نفخ فاتاه بلال فايقظه للصلاة
2:49باب نوع اخر قال اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
2:59الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اه نوع باب نوع اخر اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
3:16يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن. باب نوع اخر اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن قال قالت عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مضجعه فجعلت التمسه وظننت انه اتى بعض جواريه فوقعت يدي عليه وهو ساجد
3:36يقول اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت باب نوع اخر اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثني عمي ابن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج
3:50عن عبيد الله بن ابي رافعا عليه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يقول اللهم لك سجدت ولك اسلمت بك امنت سجد وجهي الذي خلق وصوره فاحسن صورته
4:00وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين باب نوع اخر. قال اخبرنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابو حيوة. قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر عن النبي
4:10بنحو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك السمت وانت انت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصرته
4:20بارك الله احسن الخالقين. باب نوع اخر قال اخبرنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابن حمير. قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر وذكر اخر قبله عن الرحمن ابن مرمز الاعرج عن محمد ابن اسماسنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي تطوعا قال اذا سجد
4:38اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت اللهم انت ربي سجد وجهي الذي خلقه وصور وشق سمعه وبصره تبارك الله واحسن الخالقين. باب نوع اخر قال اخبرنا سوار ابن عبد الله بن سوار القاضي ومحمد بن مشار عن عبد الله بن عن عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي العالي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن
4:58بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوة باب نوع اخر اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فوجدته وهو ساجد وصدور قدميه نحو القبلة. فسمعته يقول اعوذ برضاك من سخطك
5:18اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك باب نوع اخر اخبرني ابراهيم ابن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض
5:38نسائي فتحسست فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانك لفي باب نوع اخر قال اخبرني هارون وعبدالله قال حدثنا الحسن بن سوار قال حدثنا الليث بن سعد عن معاوية وهو ابن صالح عن عمرو ابن القيس
5:57انه سمع عاصم بن حميد يقول سمعت عوفا ابن مالك يقول قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ في الساق وتوضأ ثم قام فصلى فبدأ في استفتح من البقرة
6:07يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف يتعوذ ثم ركع فمكت راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجودي سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة فعل
6:27ثم سورة فعل مثل ذلك. باب نوع اخر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد عن صلة عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذات ليلة في استفتح سورة البقرة فقرأ بمئة اية قلت يركع ومضى قلت يختمها في الركعتين فمضى فقلت يختمها ثم يركع
6:47فمضى حتى قرأ سورة النساء ثم ال عمران ثم ركع نحو من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا
6:57فلك الحمد واطال القيام ثم سجد فاطال السجود يقول في سجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ولا يمر باية تخويف او تعظيم لله تعالى الا ذكره. باب نوع اخر قال اخبرنا
7:07من دار محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان وابن ابي عدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعي وسجودي سبوح قدوس رب الملائكة والروح. نعم
7:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قال باب النهي عن القراءة في السجود او الذي قبله؟ او القبلة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الامر باتمام السجود. اي يجب على المصلي اذا صلى
8:06ان يتم سجوده فقد ذكرنا سابقا ان اتمام السجود هو ان يطمئن اذا سجد وان يكون سجوده على الاعواء السبعة الاعضاء السبعة قدر ما يقول في سجودي سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. اذا فعل ذلك فقد اتى
8:23بما يجب عليه من سجوده. واما كمال ذلك فهو ان يمكث قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى عشر مرات قال اخبرني اسحاق ابراهيم اخبرنا عبدة بن سليمان عن سعيد يرحمك الله. عن قتادة انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتم
8:43الركوع والسجود والله اني لاراكم خلف ظهري في ركوعكم وسجودكم. هذا الحديث في الصحيحين اخرجه البخ اخرجه مسلم في صحيحه وهو ايضا في البخاري. وفيه البخاري ومسلم بهذه اللفظة يتم ركوع السجود فاني اراكم خلف ظهري
9:04اجعل المصلي اذا صلى ان يتم ركوعه وان يتم سجوده والقدر الواجب من ذلك هو ان يمكث مطمئنا في ركوع السجود قدر ما يأتي بالذكر الواجب الذكر الواجب يكون بذلك تم
9:17ما يجب عليه. قال باب النهي عن القراءة في السجود نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ المصلي راكعا او ساجدا والعلة في ذلك والله اعلم تعظيما لكلام الله عز وجل
9:34لان مقام الركوع مقام السجود مقام ذل وانكسار وخضوع ولا يليق هذا بمن يقرأ القرآن يقرأ القرآن فيه. لانه مقام ذل وخضوع وانكسار الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجد يقول ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. والحكم ليس خاصا بعلي بل هو عام
10:01فلا يقرأ القرآن لا في الركوع ولا في السجود تعظيما لكتاب الله لكلام الله عز وجل الا ان يقرأه الا ان يقول ما تضمن من القرآن من باب الدعاء. كان يدعو بقوله تعالى ربنا لا تزغ القلوب عددا هديتنا
10:17يقوله دعاء ولا يقوله قرآنا او يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يقول دعاء ولا يقوله قرآنا فلا بأس بذلك. اما هل يستفتح سورة البقرة وهو راكع؟ او يستفتح سورة من سور القرآن وهو راكع او ساجد
10:40يقول هذا لا يجوز والاصل في النهي التحريم لان هناك من يكره ويقول هنا اما هي على الكراهة وليس على التوحيد لكن الصحيح نقول النهي هنا عن التحريم. ذكر حديث
10:54قال اخبرنا ابو داوود وحدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا داوود ابن قيس الاودي عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه
11:04علي ابن عباس عن علي رضي الله تعالى واجمعين قال هاني حبي عن ثلاث صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا اقول لها الناس نهاني عن ثلاث. نهاني عن تختم الذهب. وعن لبس القسي
11:19وعن المعصفر والمعصرة المفدمة ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. هذه المناهي التي ذكرها علي رضي الله تعالى عنه ليست خاصة بعلي ولا بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل هي عامة
11:34تخاطر الذهب لا يجوز للرجال مطلقا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم الذهب. وقال ان يعبد احدكم الى جمرة فيظع بين اصبعه خير يظع يعني ايعمد احدكم اذا
11:50فيظعه بين اصبعيه بمعنى انه شبه الخاتم من الذهب شبهه بالجمرة. ولبس القسيكة مر بنا سابقا هي ما غلب عليها الحريم او كان الحرير فيها بقدر بقدر غيره وقد ذكرنا سابقا
12:06ان القنا سيسبب انفاس الخز والقسي وما شابه هذه الملابس منها ما هو حرير خالص وهذا محرم ومنها ما هو اغلبه حرير فهذا ايضا عند عامة الامام محرم ومنه ما هو حرير
12:22ونصفه غير حليب والصحيح ان هذا ايضا محرم وامن كان واما ما كان الحنفي قدر اربع اصابع فلا بأس بلبسه. كذلك المعصي بالنسبة للرجال لا يجوز الرجل يلبس المعصفر لا يجوز له ان يلبس
12:37المعصفر الذي ليس فيه ما يخالطه والمعصفر هنا قال المفدمة اي الخالصة والمعصفر هو الثياب التي تصبغ بالعصفور. تصبغ بالعصفر والعصفر يفعله بعض الناس يعني من طيب النساء ومما يفعله النساء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما راعى عبد الله بن عمر
12:58هذا اللباس قال اامك امرتك بهذا واخبرنا من لباس الكفار كالمعصر لا يجوز لبسه للرجل وانما تلبسه النساء قال ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. والحديث يدل على تحريم القراءة في حال الركوع
13:20وفي حال السجود ثم رواه من طريق ابن وافي عن يونس عن ابي شهاب قال اخبرنا ابن عبد الله ابن حنين ان ما حدثه وهذا طريق اخر ويدل ان ابن حنين هذا سمعه مرة ابن عباس ومرة سمعه من علي رضي الله تعالى عنه. والحديث في صحيح مسلم بطريقين. اي
13:40مرة يروى عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن علي مرة يروى او اه يروى من طريق ابراهيم بن عبد الله عن ابيه عن علي ومرة يروى عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابن عباس عن علي
13:53فالحديث صحيح بطريقين الا انه اختلف هل هو من مسند ابن عباس او بالمسند علي. والصحيح انه مسند علي الا انه هل اه هل ابن حنين يرويه بغير واسطة او يرويه بوصف والصحيح انه رواه بطريقه مرة ابن عباس ومرة رواه
14:12من طريق علي مباشرة ثم قال باب الامر في الاجتهاد في الدعاء في السجود ولا شك ان السجود موطن مواطن اجابة الدعاء. موطن من مواطن اجابة الدعاء واقرب ما يكون العبد من ربه وهو
14:28ساجد والعبد لسائل الله سجدة رفعه الله عز وجل بها درجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال سأل النبي مرافق الجنة عندما سأل مرافق الجنة قال اعني على نفسك
14:44كثرة السجود فكثرة السجود ترفع العبد عند الله عز وجل ولا شك ان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم منزلة لا يبلغها احد لكن من كثر سجوده قارب منزلة النبي صلى الله عليه وسلم اي كان قريبا منه
14:58ولا يعني ذلك انه معه في نفس المنزلة قال اخبرنا علي ابن حجر المروزي اخبرنا اسماعيل ابن جعفر. حداث الله ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبدالله ابن معبد ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال
15:12كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر اي في مرضه الذي مات فيه ورأس معصوب في مرضه. قال اللهم هل بلغت ثلاث مرات؟ ثم قال انه لم يبق من مبشرات النبوة
15:27هي الرؤية الصالحة وذلك للرؤية الصالحة جزء من ثلاثة واربعين من من اه ستة واربعين جزءا من النبوة قال ثلاث انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها العبد او ترى له
15:47معنى ان الانسان قد يرى رؤية ولا تخصه. وانما يراها ليبشر بها من رآه. الا الاواني قد نهيت تعلي القراءة في الركوع والسجود فاذا ركعتم وهذا يدل عليه شيء ان قول علي دهال ولا اقولها الناس
16:05ان هذا فهم علي والنبي قال هنا الا اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود واذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كيف؟ فان النهي يكون عاما لامته ما لم يأت التخصيص لذلك. والا الاصل ما امر به النبي. او نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم
16:25فان الامر يكون لامته والنهي ايضا يكون لامته حتى يأتي التخصيص بذلك. ولذا قال فاذا ركعت فعظموا ربكم. واذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فانه قابل اي حري ان يستجاب لكم. فقوله اذا
16:45ركعتم فعظموا افاد ان النهي عن القراءة ليس خاصا به وانما عاما لامتي لانه امر به شيء امرهم بالتعظيم عظموا الرب فيه سبحانه وتعالى. والحديث في مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ثم
17:04ثم قال بعد ذلك باب الدعاء في السجود اخبرنا هداد بن السري عن ابن الاحوص عن سعيد بن مسروق عن سلم ابن كهيل عن ابن رشدين فهو قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالى عنها. وما سلم عندك رأيته قام لحاجته فاتى
17:24ضربات المحلة شناقا ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين. ثم اتى فراشه فنام بمعنى انه استيقظ من نوم الليل. فتوضأ وضوءا خفيفا اي لم يبالغ في وضوءه حتى ينام على طهارة وهذا يدل من السنة ان الانسان اذا استيقظ من نومه واراد ان ينام مرة اخرى ان السنة ايضا ان يتوضأ ولا
17:44لكن لا يبالغ في وضوءه انما يكون وضوءا خفيفا. فنام ثم قام قومة اخرى فاتى فاتى القربة فحل شناقها ثم توضأ وضوءه هو الوضوء توضأ وضوءا هو الوضوء اي الوضوء التام الكامل ثم قام فصلى وكان يقول في سجوده اللهم اجعل في
18:04بقلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا. هذا يدل عليه شيء ان هذا الذكر لا يقال في الذهاب الى المسجد وانما يقال متى؟ في سجود الليل اذا صلى المصلي في الليل فانه اذا دعا يسن في دعاء ان يقول في سجوده اللهم
18:24واجعل في قلبي نورا وان لفظة فلما خرج الى المسجد قال هذا الدعاء نقول هي لفظ غير محفوظ وان اخرجها مسلم في صحيحه. الصحيح في هذا الخبر ما جاء هنا
18:35من طريق سعيد مسروق عبد السلام ابن كهيل وقد تابعه غير واحد عن ابي رشدين وهو كريب عن ابن عباس وهو اصح من طريق علي ابن عبد الله ابن عباس وفيه انه خرج
18:45الى المسجد فقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا صيورا. على هذا يقال ان لفظ ان هذا الدعاء يقال في صلاة الليل ولا يقال عند الخروج الى المسجد
18:59وسيأتي معنا ايضاح ذلك. فقال اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل في من تحتي نورا من فوق نور او عن يمين نور او عن يسار نورا وجعل امامي نورا واعظمي نورا
19:13ثم نام حتى نفخ فاتاه بلال فايقظه للصلاة. هذا في الصحيح الحديث الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم مطولة وفيه قصة في دوم ابن عباس رضي الله تعالى عنه في عرظ الوسادة وفي عرظها وناموا في طولها وما شابه
19:33ثم ذكر احدي دعاء اخر من طريق سفيان المنصوع بالضحى المسروق عن عائشة قالت كان يقول في ركوع سجودي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان يتأول القرى وكان يقول الدعاء متى؟ لما انزل الله قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون
19:53فسبح بحمده كان يقول هذا الدعاء. تقول عائشة تأول القرآن اي يحققه في صلاته هذي تعود بمعنى يحققه ويطبقه فلما نزلت سورة النصر كان النبي ما ركع ولا سلم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويدل
20:17على جواز الدعاء في اثناء الركوع ان الركوع ايضا يدعى فيه ولا بأس بذلك. والحديث الصحيحين ثم رواه عن طريق سفيان بن مسروق بنفس الاسناد الذي سبق وفيه كل ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول معنا ايش
20:35يمتثل امره عندما قال الله له ارأيت الناس يدخلون الى سبح بحمده فاستقم لو كان توابا. ان امر به شيء امر بالتسبيح والحمد فكان يفعل ذلك تحقيقا لامر وامتثالا لامر ربه. لان التاول يأتي بمعنى التفسير ويأتي بمعنى
20:55الشيء وما يؤوله اليه. فهنا معنى التاوين هنا بمعنى حقيقته وما يصير اليه. بمعنى انه يمتثل امر القرآن. باب الاخر قال اخبر محمد ابن قدامة حدثنا جريعا منصوع الهلال بن يساف
21:10او يا سيف قال قالت عائشة فقدت من مضجعه فجعلت التمسه وظننت انه اتى بعض جواريه لعلها بعض الالفاظ بعض نسائه النبي ليس له كثير جواري فظننت اتى بعظ الجواري فوقعت يدي وان كانت جواريه اسلم لان
21:30الجليسة لها قسم الجارية ليس لها قسم فكانت لفظة جوارية انه ليس ليس عليه قسم من جهة الجواري فيجوز للرجل اذا كان له جواري ان يطوف جواريه في ليلة في ليلة احدى نسائه لو ان الرجل له اكثر من زوجة واتى لزوجتها ثم ذهب الى احد جوالين يقول لا حرج ولا يلزمه
21:50العدل في ذلك لكن لا يجوز له ان يأتي لزوجته الاخرى في ليلة زوجته الاولى وهذا في غير حق النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي لم يؤمر بذلك صلى الله عليه وسلم على قول والقول الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذاك وانما كان يطوف عن النساء كلهن في ساعة
22:10واحدة اي يعدل عليهن ويأتي عليهن جميعا. وانما يأتي الى هذي وهذي يسلم عليها ويطمن ويتطمن. ويؤانسه ثم يعود الى او يبيت بالتي يبيت عند التي لا هي ليلتها. فقولها هنا فقلت اتى بعض جواريه فوقعت فوقعت يدي. فوقعت يدي
22:30ووقعت يدي عليه وهو ساجد يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت. الحديث في الصحيح رواه في صحيحه وفيه انها وقعت يدها وقعت يدها على النبي صلى الله عليه وسلم على قدميه وهو سائل يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما
22:50تأخرت ما اسررت وما اعلنت وما انت تعلم به مني والحي طويل. وفي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قار بين قدميه قال هذا هو السنة واما ورسهما فهي عند البيهقي باسناد ضعيف. لفظ الرس والضم بين العقبين
23:10وعند البيهقي ننطلق بالهيئة واسناد ضعيف وانما المحفوظ هنا اي شيء انها وقعت يدها على قدميه وهو ساجد ان يدها يعني لمست القدمين لا يدل على الالتصاق وانما يدل عليه شيء على التقارب ثم قال حدثنا او اخبرنا
23:30ابو العلي الفلاس حدث عبدالرحمن وحدث عبدالعزيز بن ابي سلمى بن ابي سلمة عن عبدالرحمن العرج عن عبيد الله بن ابي رفع عن علي رضي الله تعالى انه نزل ان
23:40الرسول كان يسير يقول اللهم لك سجدت وبك اسلمت وبك امنت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمع بصره. تبارك الله احسن الخالقين. هذا في الصحيح. من حديث علي
23:56في صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى وهو علي طويل. ثم رواه رواه النسائي من طريق اخر وهو خطأ. من طريق هشام ابن ابي حمزة عن محمد الممتد عن جابر
24:06انه كان يقول اللهم لك اسجدت وبك امنت والك اسلمت وانت ربي الذي خلق وصور شق السمع وبصره تبارك الله احسن الخالقين. هذا الحديث صحه النسائي هنا والمحفوظ في هذا الخبر ان فيه علة. وعلته ان شد ابي حمزة اخذ حديث عن اسحاق
24:26ثروة واسحاق كان يهب. مرة يجعلها يعني اخطأ في ذلك فجعله من طريق محمد بن كدر عن والصحيح انه من طريق عرج عن ابن ابي رافع عن علي رضي الله تعالى عنه هذا الخطأ حديث خطأ وهو الذي بعده الصحيح قوله حدثنا شعيب عن محمد بن كذب وذكر
24:46قبل الاخر قبله بل هو؟ اسحاق ابن ابي فروة تأمل هنا قال اخبر يحيى ابن عثمان قال حدث ابن حمير محمد حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر وذكر اخر قبله من هو الاخر
25:03اسحب لابن ابي فروة. واسحاق بن فروة. هو الذي روى هذا الخبر فاخطأ فيه. انما هو من طريق بالطريق الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي. واما جعلوا من طريق محمد مسلمة
25:21ومن طريق جابر فهو منكر لا يصح. والحديث متنه صحيح لا اشكال فيه. لكن خطأ في اي شيء في اسناده. وما شيخ ابن ابي حمزة كان يحدث عن اثنين ولم يربط حديث لم يظبط حديث من حديث زكريا من
25:41اسحاق للفروة فخلط بينهما رحمه الله. ثم قال اخبرنا سويد بن عبد الله بن سوار القاضي ومحمد بشار عبد الوهاب قال حدثنا خالد حدث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
26:01وجوده كان يقول في سجود القرآن من الليل او بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. هذا الحديث رجاله رجاله ثقات رجاله ثقات وقد اخرجه اصحاب السنن اخرجه الترمذي وابن ماجة وكذلك ابو داوود رحمه الله تعالى الا ان فيه علة
26:31فيه علة وهي علة الارسال لكن يحتاج الى العهد القديم ونشوف كلاب نعم قال تعالى في هذا الحديث يرويه خالد الحداء. واختلف عليه رواه هشيم ومحبوب حسن الخاضعة لابن عم عائشة
27:14وخالفهم ابن علية. فرواه عن خالد الحداد عن رجلا يسمي عن ابي العال عن عائشة. هذه علته علته ايش ان اسماعيل العليا تكتب هذه الفائدة ان اسماعيل ابن علي رواه عن خالد الحداء
27:30عن رجل عن ابي العالية عن عائشة. فاصبحت اين العلة؟ ان خالد الحداد لم يسمع للحديث من ابي العالية هذا الحذاء لم يسمع الخبر الا بالعالية فلاجل هذا يعل هذا الخبر
27:49هذا هذه علة هذا وقد رجح الدارقطني هذا القول ان ابن علي هو احفظ من روى هذا الخبر عن خالد الحداء فرواه عن خالد الحدة عن رجل عن ابن علي عن عائشة فالحديث يعل بهذه العلة وعلى هذا يقال ان جميع ما ورد في ادعية سجود التلاوة ليس
28:09فيها شيء محفوظ وهذا الاثر هو اقواها ثم روى من طريق اسحاق قال اخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن محمد ابراهيم عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:23ليلة فوجدت صدور قدميه نحو القبلة. فسمعت يقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ من عقوبتك واعوذ بك منك لا احسن اليك انت كما افنيت على نفسك. هذا الحديث اسناده ضعيف. لانقطاعه. فان محمد ابراهيم التيمي
28:43لم يسمع من عائشة والحديث صحيح من طريق ابي هريرة عن عائشة من طريق الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة مسلم ومن طريقة يروى عن عائشة ايضا في صحيح مسلم صحيح لكن الاسناد هذا ضعيف ثم روى من طريق اخر من طريق ابن جريج عطا عن ابن اليك عن عائشة
29:03قالت فقدت رسول ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعظ نسائه هناك بعض الجوالي هنا بعض النساء وهذا اصح. فتحسسته وكانت الغرف صغيرة ولا مصابيح. تتحسسه دائمة وقاضت تبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم وظلت انه ذهب الى بعض نسائه صلى الله عليه وسلم. غيرة المرأة وضعف المرأة يبقى
29:28فاذا هو ساجد يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي. في رواية اني لفي شأن وانك في اخر وفي رواية وانت في واد اخر. هي تظن انه ذهب وهو يناجي يناجي ربه صلى الله عليه وسلم. اني لفيشان وانت في شأن
29:48الاخر وهو في الصحيح ثم روى من طريق هارون بن عبدالله قال حتى لحسن بن سوار قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية وهو ابن صالح عن عمرو ابن قيس انه سمع
29:58عاص ابن حميد يقول سمعت عن مالك يقول قلت ما يصلي فبدأ فاستاك وتوضأ. ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقر لا يمر باية رحمة الا وقف سأل ولا يمر بيئة عذاب الا وقف يتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
30:18ثم سجد ثم سجد قدر ذا بقدر ركوعه. يقول في سبحان ربي سبحان الجبروت والملكوت ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة سورة فعل مثل ذلك. استفتح البقرة حتى ختمها. الحديث
30:39قال الحديث اسناده اسناده صحيح ورجاله ورجاله ثقات وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مر باية رحمة الا الا ووقف يستعيذ ويسأل. الا وقف الا وقف الا وقف يسأل وما مر بيت عذاب الا استعاذ بالله من عذاب الله
31:09لكن الحديث في صلاة الليل ولم يكن في صلاة الفرض. وباب صلاة التطوع اوسع من باب صلاة الفرض ولذا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فرض انه اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعود وانما فعل ذلك في قيام الليل صلى الله عليه
31:29وسلم وجاء ايضا بحيث حذيفة اليماني عند مسلم بمعنى هذا الخبر ما مر باية رحمة الا سال وما مر باية عذاب الا استعاذ وما من راتب بتسبيح الله سبح ويدل على انه انه يفعل ذلك في صلاة النفل وفي قيام الليل يفعل ذلك. هذا الحديث
31:49اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات. عمرو القيس والشامي الكندي. وهو ممن وثقه النسائي وابو حاتم وغير واحد. واما اصل الحج فهو ايضا من الثقات والسكون الى الحمص ذكره قلت له قال هو من اصحابه ثقة وثقه
32:19الدار قطني والثقب لحبان وكذا الذهبي. وقال فيه ابن حجر صدوق ابن خظرم. وتكلم في ابن القطان وقال البزار لم يسمع معاذ فالحديث اسناده جيد اسناده جيد وهو يدل على ان من السنة ان يقول ايضا في ركن سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يقول هذا الدعاء ايضا في ركوعه وسجوده
32:49ثم ذكر حسين بن عبيدة عن مستورد ابن عن مستورد عن صلة ابن زهرة حذيفة اليمن رضي الله تعالى عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاستفتح سورة البقرة فقرأ مئة اية قلت يركع فمظى فقلت في يختم في ركعتين فمظى فقلت يختم في ركعة
33:09يخطو ثم يركع فمضى حتى قرأ سورة النساء ثم ال عمران ثم ركع اي قرأ كم؟ قرأ خمسة اجزاء البقرة وال عمران والنساء ثم ثم ركع صلى الله عليه وسلم يقول فكان ركوعه نحو قيامه. يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ثم قال
33:29على رأسه وقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد واطال القيام ثم سجف اطال السجود يقول سبحان ربي الاعلى سبحان لا يمر بها تخويف او تعظيم الا ذكره. الحديث وهو بمسلم مطولا. وقفنا على هذا الحديث اللي قال باب
33:49قال حدثنا ابو الدار محمد بشار حدثنا يحيى ابن سعيد القطان وابن ابي عدي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن عائشة قال كان يقول في ركوع سجودي قبوح قدوس رب الملائكة والروح. اذا كم ورد الان؟ في ركوع ماذا؟ يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
34:05سبحان الجبروت من يفوتكم سبوح قدوس رب الملائكة والروح هذه كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولها في ركوعه وسجوده في هذه ثابتة. عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الدعاء فابوابهم وادعيته كثيرة صلى الله عليه وسلم على باب عدد التسبيح في السجود
34:25الله اعلم قوله وبحمده سبحان الله وبحمده لا تنصحه بحمده عند ابي داود عند ابي داود الترمذي لكن لكن اصح منها سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك. اما سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده. هذي شائكة
34:45وانت اسماعيل رواه ابوه عن خالد بن حذاء عن رجل. هو بن حمود الحداد. خالد الحداد. والمنازل. سمي الحذر لايش؟ كان جسم الحذائين فنسب اليهم لجلوسهم. الرجل بالعالية على عائشة
35:15نعم. بمعنى ان اسماعيل بن عرية وابن علي ترى ما يسمى اسماعيل ابن ابراهيم لكن يسمى ابن علية لامه لان امه هي اللي علمته واللي درسته بكل شيء وكان جميل جمال له جمال سبحان الله يذكر بجماله شيء عجيب مثل هذا ريحات البصرة
35:35والجمال والزينة. امه التي علمته ودرسته. فكان ينسب لامه عليا. والا ابوه اسم ابراهيم المقصد الاسدي رحمه الله هاي حالة البصرة يقال فيه ان اسماعيل هذا ما اخطأ في حديث ما يغلب خطأ
35:55شوف اه في الركوع والسجود التعظيم بآيات القرآن مثلا يقول سبحان الجبروت الملك القدوس العزيز الحكيم ما بيشتغل