الدرس 9 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال النسائي رحمه الله تعالى واياه باب صفة السجود قال اخبرنا علي ابن حجر المروزي قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق قال وصف لنا
0:20السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجزتيه وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم المروزي قال اخبرنا ابن شميد وهو النضر قال اخبرنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البرايا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جخا قال اخبرنا
0:40قتيبة قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى
0:50وبياض ابطيه. قال اخبرنا محمد بن عبد الربيع بن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بزيع. قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عمران عن ابي مجلز عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة قال لو كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لابصرت ابطا. قال
1:10مثل كانه قال ذلك لانه في صلاة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله بن عبدالله بن اقرم عن ابيه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت ارى
1:23عفرة ابطه اذا سجد. باب النهي عن نقرة الغراب قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن جعفر ابن عبد الله ان تميم بن محمود ان اخبره ان عبدالرحمن
1:38نشبت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاث عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المقام في الصلاة كما يوطن البعير باب التجافي في السجود اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبدالله وهو ابن عبد الله ابن الاصم عن عمه يزيد وهو ابن الاصم عن
1:58ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جاف على يديه حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرتين باب الاعتدال في السجود اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده قال حدثنا سعيد
2:13عن قتادة حاء واخبرنا اسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة عن قتادة قال سمعت انسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه
2:23انبساط الكلب اللفظ لاسحاق باب اقامة الصلب في السجود. قال اخبرنا علي ابن خشرم. قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر. عن ابي مسعود قال
2:36رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. باب النهي عن كف الشعر في السجود. اخبرنا حميد ابن مسعدة البصري عن يزيد وهو ابن زرير قال حدثنا شعبة وروح يعني ابن القاسم عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عن ابن عباس
2:56لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا باب مثل الذي يصلي ورأسه معقوص قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو السرحي من ولد عبدالله بن سعد بن ابي سرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارثي ان
3:16بكيرا حدثه ان قريبا مولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن عباس انه رأى عبد الله ابن انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي وراسه معقوص من ورائه. فقام فجعل يحله فلما صار فاقبل الى
3:30ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. باب النهي عن كف الثياب في السجود اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ونهي ان يكف
3:50والثياب باب السجود على الثياب اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن عبد الرحمن وهو السلمي قال حدثني غالب القطان عن لابن عبد الله المزني عن انس قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر
4:08باب الامر ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب صفة السجود. نعم. باب صفة السجود
4:30كيف يسجد المصلي؟ وما هي السنة في ذلك؟ قال اخبرنا علي ابن حجر المروزي اخبرنا شريك وابن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق السبيع قال واصبر البراء بن عازب والسجود فوضع يديه بالارض ورفع جيزته وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
4:51فقوله فوضع يديه في الارض اي نصب يديه وضع كفيه ونصب ذراعيه ورفع جيزته اي جعله مقوس مؤخرته رفع ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وسيأتي تفسير ذلك من حيث بعده ثم قال
5:11كان اذا صلى جخا وحي البراء بن عازم الاول في طريقه جاء منطق شريك وشريك فيه ضعف وقد توبع تابعه زكريا بن ابي وابو اسحاق الفزاري والحسين بن واقد وغير واحد. فالحديث بهذا الاسناد صحيح
5:28ثم روى ايضا وايضا رواه شعبة بن حجاج ولفظه السجود على الية الكفين لكنه رواه موقوفا. رواه ابن رواه ابن حجاج عن ابي اسحاق عن براء فجاء من قوله بلفظ السجود على الية الكفين. هي على الية الكفين يعني على هكذا على الكفين
5:59مباشرة وليس المعنى يعني الينتيها على باطن الكف وليس على الاصابع ورواه هنا قال من حيث مسجد ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراءة اذا صلى جخا والتجخية التقوس تجخية هي التقوس معنى جخا
6:17اي قوس اي قوس وهذا هو السنة للمصلي. اذا الامتداد وتطويل الجسم في السجود ليس له ليس له اصل انما السنة اذا سجد ومجافاة اليدين عن البطن وعن مجافاة العضد على الجنبين ومجافاة الفخذين عن الساق
6:42ومجافاة الفخذ على البطن هكذا اذا صلى وجاء وفعل ذلك فقد اصاب السنة. اما التمدد والاطالة هذه فليس عليها فليس عليها دليل ثم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد اما حيث يونس ابن اسحاق لا بأس اسناده جيد
7:01اسناده جيد وهو يدل على ان السنة في الصلاة هو ان يجخي والتجخي هو التقوس والاجتماع وليس التمدد اخبر قتيبة قال حدثنا بكر عن جعفر ابن ربيعة الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن بحيننة كان اذا صلى فرج بين يديه
7:30حتى يبدو بياض ابطيه ثم رواه من طريق عتاب سليمان عن عمران عن ابي مجز عن بشير بناهيك عن ابي هريرة انه قال كنت بين يدي الرسول وسلم لو كنت لو كنت او قال لو كنت لابصرت ابطه
7:48اي في الصلاة عيد ترى ابطيه من انه يجافي بين عضديه ويجاب يديه وهو حديث صحيح ايضا الحديثان هذان صحيح ان حديث عبدالله مالك بن حينه وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه احاديث صحيحة
8:05وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عبد الله مالك وحديث ابي هريرة اسناده صحيح رواه اهل السنة باسناد صحيح. الا ان سماع بشير بن ناهيك فيه كلام قيل انه كتاب فانه كتاب والصحيح انه سمع منه وادركه. ثم روى من طريق داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن عبد الله ابن اقرب
8:30عن ابيه قال صليت خلف كنت ارى عفرة ابطه اذا سجد وايضا اسناد صحيح وفيه ان المصلي اذا سجد ان السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه واذا جاف عضديه عن جنبيه
8:53رؤيا ابطة اذا كان كما يلبسون في السابق لا يلبسون الرداء فاذا جاف عضديه عن جنبيه رؤيا بياض ابطل الساجد هذا هو السنة. وليس المعنى ان تكون الكف بعيدة عن موضع الاذن
9:13وانما تكون الكف متقاربة يسجد بين كفيك ويجافي عضديه عن جنبيه يكون بذاك صاب السنة مجافاة العضد على الجنب فوضع الكفين قريبا من المنكبين او قريبا من الاذنين ثم ذكر حديث محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال باب عن نقرة الغراب
9:34عن شعيب ابن الليث عن ابيه قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن جعفر ابن عبد الله ان محمود اخبره ان عبدالرحمن بن شبل اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
9:53نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المقام في الصلاة كما يوطن البعير. كما يوطن البعير اي كما يوطن البعير اي كي المكان يتخذ البعير دائما له له مكانة
10:13وهذا الحديث آآ فيه تميم بن محمود هذا فيه تميم محمود قال البخاري فيه في حديث نظر اي ليس مشهور وهو مما تفرد بهذا الخبر وايضا عبدالرحمن بن شبل هذا
10:39قال فيه ان قائد ابن عبدالبر عبد الله بن شبل هذا لا يعرف هو ولا لا يعرف لا هو ولا والده. عبدالرحمن وشبل ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة شبل هذا قال وليس معروف هو ولا ابنه
11:03ولا يصح لكن الصحيح انه صحابي شبل الصحابي مع وهو الذي دفع دفع صحابي معروف. علة الخبر هو تفرد تميم تميم بن محمود قال الحافظ في الاصابة عبد الغني شبل صحابي معروف
11:25ثم اجاب قال والذي دفع ابن عبد البر لهذا القول وانه جاء في بعظ في بعظ طرق الحديث قال حليم جعفر عن عمه عن الامام الشبل عن ابيه وسقط من نسخته لفظ ابن
11:40فنشأ هذا الوهم لهذا الوهم في سبب هذا الخطأ. وقد رواه من طريق عبدالحم جعفر عبدالرحمن ابن شبين عن ابيه قال عن ابن عن ابن عبد الوهاب الشبير عن ابيه. قال
11:52رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو الصاد الصحيح ان الذي سقط هو ابن لعبد الرحمن وليس عندنا صحابي رضي الله تعالى عنه واما ابوه فلا يعرف له صحبة انما الصحابي هو عبدالرحمن بن شبل
12:08وهذا هو الصحيح يبقى عندنا ان تميما هذا تميم محمود قال فيه البخاري فيه نظر وذكره العقيلي في كتاب الضعفاء والحديث فيه نهي عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل وان يوطن الرجل المقام
12:27في الصلاة كما يوطن البعيد فالحديث وان كان باسناد ضعف الا انه يقبل التحسين يقبل التحسين وهو يدل على ان المصلي اذا صلى لا يتشبه بالبهائم فلا ينقل كنقرة الغراب اي انه يصلي صلاة سريعة كما ينقل الغراب ينقر
12:46واما افتراشته فهو في الصحيح نهى عن افتراش السبع. وعن اه ان يبسط ضعيف كما يبسط الكلب. هذا محرم. واما ان يوطن الرجل وقال في الصلاة كما كما يوطي البعير
12:58فهذا هو الذي يستنكر هذا هو اللي يستنكر فلو استوطن الانسان مكانا معينا فلا حرج في ذلك ولا كراهة في ذلك لكن الافضل افضل ان يغاير من في مواضع الصلاة مرة يصلي هنا ومرة يصلي هنا حتى يكثر اماكن الصلاة والا لو استوطن
13:18مكانا معينة فلا حرج في ذلك. لكن الذي ينهى عنه ويحرم عليه ان يتملك ذلك الجزء من المكان بمعنى يعرف ان هذا له نقول ليس له فمن سبق اليه فهو احق به
13:32فان فيحمل اهل الحديث وان يوطن الرجل المقام وان يجعل له مكان خاص ويمنع من احد وان سبقه اليه ان يجلس فيه فهذا هو المنهي عنه. اما اذا كان الرجل يجلس دائما في الصف الاول وعن يمين عن يمين المؤذن
13:47ولو داوم على ذلك فلا حرج ولا كراهية في ذلك لضعف الحديث وليس فيه العلة التي لاجلها يمنع منه ثم قال اخبرنا قتيبة حدثنا سفيان وابن عيينة عن عبدالله وهو ابن عبدالله الاصم عن عمه يزيد الاصم عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جاف يديه حتى لو ان
14:12ارادت ان تمر تحت يديه مرة. هذا حديث صحيح وقد رواه مسلم ويدل كما ذكرت ان السنة في الساجد ان يجافي لديه عضديه عن جنبيه يدافع يجافي تجافي العضودين عن الجنبين
14:30كما روى من طريقه شعبة عن قتال عن انس رضي الله تعالى عنه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. وهذا في البخاري ويدل على تحريم بسط الذراعين في السجود. وان ذلك تشبه بالكلب وتشبه الكلب لا يجوز. الجمهور على الكراهة والصحيح
14:51انه على التحريم. باب اقامة الصلب في السجود. اقامة الصلب في السجود. قال اخبرنا علي ابن خشرم. اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان اسمه قال لا تجز صلاة لا يقبض فيها صلبه في الركوع والسجود. الحديث
15:11في البخاري لكن ليس في هذه اللفظة رواه رواه البخاري وليس فيه هذه اللفظة. ليس فيه لفظة اه حيث رواه اهل السنن رواه اهل السنن في الحديث رقمه يوم احدعش لا تجد صلاة الى احدعش. من اية البخاري لكن هو صحيح اسناده صحيح؟ يقال حسن صحيح
15:44ليس بالبخاري لكن اخرجه الترمذي نعم الحسن والصحيح والعمل على هذا عند اصحابه صلى الله عليه وسلم بعد يوم ان يقيم الرجل نعم لكن لفظ اللفظ في السجود صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة وفي الركوع والسجود
16:04في حيث الرجال كلهم ثقات عيسى ابن يونس اسناده صحيح وفيه آآ الحديث صحيح ورجاله كلهم على شرط على شرط البخاري على شرط البخاري الاعمش عن عمارة عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عبد الله بن سخف عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لا تجزئوا صلاة لا يقيم الرجل فيها
16:33صلبة وفي الركوع والسجود ومعنى ان يقيم صلبه الصلب وانه من معنى انه لا يسجد لا يسجد السجود الذي تصح به سجدته واقل ما تصح به السجدة هو ان ان يضع وجه وكفيه وركبتيه واطراف ويديه واطراف قدميه
16:56على الارض قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى وان يركع كذلك وان ينحني ينحني حتى تمس اطراف يديه ركبتيه ويمكث قدر ما يقول سبحان ربي سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
17:14فهذا هو القدر الذي يجزئ في الصلاة تنجف الصلاة وقد مر بنا سابقا برقم استمر بنا برقم الف ومئة او الف الف وتسعة وثلاثين مر بنا تسعة وثلاثين سابقا في باب مر بنا في باب
17:40من باب اقامة الصوف الركوع من حديث الاعمش عن عمر من حيث الفضيل الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن مسعود رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث واخرجه ابو داوود الطيارسي
17:58واخرجوا ايظا عبد الرزاق والحميد وابن شيبة واحمد الدار وابن ماجة اخرجه الجماعة كلهم الا البخاري ومسلم من طرق الاعمش وقال الترمذي حديث حسن الصحيح والعمل على هذا عند اهل العلم سواء بعدهم
18:12يرون ان يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود وقد وفق وصحح الدار قطني هذا الحديث. وكذلك رواه عامة اصحاب لا مشاريع مش ولعل البخاري لم يخرج هذا الحديث وكذلك مسلم لم يخرجاه
18:28للاختلاف على الاعمش ذكر ذلك الدارقطني في علله وذكر ايضا لابي حاتم ان هناك خلاف على اعمش ولكن هذا يعني هذا الخلاف هو الذي لاجله تنكب البخاري ومسلم اخراج هذا الحديث في
18:48في الصحيحين في الصحيح. والا رجاله على شرط من هذا شرط البخاري ومسلم. هذا شرط البخاري ومسلم. فتنكبا لاجل هذه العلة فينظر كلام الدارق رضوان تعالى يقول الدرقطني وقال الرقم ذكر ذلك ابن ذكر ابن ابي حاتم في العلل
19:11وذكر ايضا قدر قطني في العلاج قال ابن ابي حاتم قال قاسم لا لا ترجو لا تجي الصلاة لا يقل في هذا الكتاب. قال ابي هذا باطل انما الحديث لا تجز صلاة الرجل لا يقيم صله الركوع والسجود
19:50ما ذكر من ابي حاتم انه قال ايضا قالت دارقطني رحمه الله تعالى وقد سئل عن حديث ابي معمر عبد الله ابن سخبر عن مسعود قال وسلم الحديث فقال الدرق يرويه الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر المسعود حدث به عنه شعبة
20:18والثوري واصحاب الاعمش وخالفهم اسرائيل تروانا مشعل عمارة عن ابي عمار عن المسعود قال والصواب عن ابي معمر واغرب اسرائيل باسناد اخر عن مشعل ابي سفيان عن جابر وابي يحيى بن ابي وكيل عن اسرائيل
20:36ورواه الثوري عن الحبيب وليس بابن ابي ثابت عن عمارة عن ابي معمر ابن مسعود. حبيب هذا وحبيب ابن حسان كفر بابو حذيفة على الثوري ورواه ثابت بن محمد العابد عن الثوري عن الاعمش عن عمارته واغرب باسناد عن الثوري عن منصور عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد ال مسعود
20:52ورواه ايضا سفيان عن منصور ابراهيم عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود قالوا صلات وصلاة لا يقوم الرجل فيها صلبة في الركوع والسجود قال وحدث الاعمش عن عمارة عن ابي معمل مسعود بمثله. اذا هذا الاختلاف هو الذي لاجله ترك اصحاب الصحيح اخراج هذا
21:10الحديثة فالحديث بهذا ثم يتم اسناد صحيح ولا علة فيه والعلة هذه ليست علة يعل بها الخبر فقد روى الحفاظ والثقات هذا الخبر الاعمش عن اه عن ابي معمر عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن عبدالله عن ابي مسعود البدر رضي الله تعالى عنه
21:34فالحديث صحيح وهو يدل على ان الصلاة لا تجزئ اذا لا يقيم فيها سجوده وركوعه وقوله فيها صلبة في الركوع والسجود معناه انه يسجد على هذه الاعضاء ويركع كما ذكرت. ثم روى حديث النهي عن كف الشعر في
21:52عن الشعبة وروح علي ابي قاسم عن عمره بدينار عن الطاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا. الحديث رواه البخاري ايضا
22:07الجماعة كلهم من حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وفيه انه امر صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم. ونهي عنك ونهى عن كف الشعر والثوب. وهذا حديث مر بنا سابقا
22:21قلنا ان كف الشعر ثوب الصحيح انه لا يجوز. لا يجوز اذا اذا فعله الانسان انفة ان يسجد معه على الارض اما اذا كان هناك حاجة كأن يكون الثوب طويل ومسبل فرفعه لاجل ان يرفع الاسبال فلا ان يمنع الاسبال فلا حرج
22:39قال متى الذي يصلي ورأسه معقوص اي ما اي ربط شعر رأسه وكفه حتى لا يسجد معه ذكر حديث ابن عباس راح يتحمل الحارس ان بكير حدثه ان العباس حدثه عن عبد الله ابن عباس انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص
22:59من ورائه فقام ابن عباس فجعل يحله فلما انصرف عبدالله بن الحارث اقبل ابن عباس فقال مالك عبد الحارث يعتبر ابن خالة ابن عباس فقال اني سمعته يقول ان مثل هذا الذي مثل الذي يصلي ومكتوف. بمعنى ان الذي يصلي
23:17وقد عقص شعر رأسه ان حاله كمن يصلي وهو مكتوف يربط اي وثق بوثاق هذا معنى مكتوف فهذا يدل على ان ولا شك ان المصلي الذي يصلي مكتوفا انه يمتنع من فعل كثير من الواجبات
23:34فشبه هذا بهذا ويدل على ان اقصى الرأس وعدم السنة مما ينهى عنه. واما صحة الصلاة فصارت صحيحة. لكن يبقى ان هل هو على التحريم او على الكراهة؟ الجمهور على الكراهة
23:47والراجح ان النبي نهى ان يكف شعر ثوبه في الصلاة. اما اذا كف الشعر مسألة اخرى اذا كف الشعر قبل الصلاة هل يدخل بالنهي؟ منهم من قال انه لا يدخل والصحيح
23:59انه اذا كان الشعر المكفوف قبل قبل صلاته فانه يرسله مع الصلاة ترسله على الصلاة حتى يسجد معه وكفوا بمعنى ان يربطه او يجمعه ويجعل اليه مثلا ما يسمى يعني يربطه بحبل ويربطه بمغاط او ما شابه ذلك حتى لا ينتشر
24:17لكن اذا اذا اذا لف الشماغ على رأسه مما يفعله كثير من الناس نقول لا يمنع من ذلك. قال بابنا عن كف الثياب في السجود وذكرت في حديث ابن عباس ان يسوء قال ونهى ان
24:32قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ونهي ان يكف هو نفسه الذي سبق ابن عباس الناظر وفي الصحيحين وكف الشعر كما ذكرنا والثياب هو ان يضمها حتى لا تقع الارظ
24:48ضم الصيام هو انه اذا اراد يسجد يرفع ثوبه. يرفع عبائته يرفع آآ حتى لا تقع على التراب. هذا هو الضم الذي ينهى عنه. اما اذا ذكرنا قبل قليل اذا كان ضمه من باب انه لا يسبل فلا حرج في ذلك. او يضمهم باب النوم ايسر في سجوده اي انه يقع على الارض فيملى لكن الذي يمنع
25:08الذي يكون على التحريم هو ان يأنف ان يتسخ ثوبه او آآ ملابسه ان تمس الارض لان مقام الصلاة مقام ذل وخضوع ومقام انكسار ليس مقام انا فهو كبر. قال ثم ذكر سويد النصر قال اخبره عبد الله عن خالد بن عبد
25:26الرحمن والسلمي قال حدثنا قال وقد قال عن بكر ابن عبد الرزاق عن انس مالك. قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. هذا الحديث رواه غالب القطان
25:49ويعد هذا الحديث من مفردات غالب لم يتابعه غيره وابو غبي القطان هو ابن دوار قالوا قطان هذا هو تفرد بهذا الخبر تفرد بهذا الخبر ولم يتابعه ولم يتابعه غيره. قد رواه البخاري من طريق خادم عبدالرحمن عن حدثني
26:16نظال القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن انس رضي الله تعالى قال كنا اذا صلى وسلم بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحر. هذا اصله وهو في مسلم ايضا من حديث غالب القطان عن بكر
26:29عباد الله المزني وفيه قال فاذا ان يمكن جبال الارض بسط ثوبه فسجد عليه وذلك لشدة الحر من شدة الحر والحديث من غرائب الصحيح من غرائب الصحيح حيث ان هذا الخبر لا يعرف الا من طريق غالب غالب
26:48الابطال وقال هو ابن دوار ويقال رؤى ابن الخطاب وابن ابي غيلان القطان ويقال ابو عفان البصري الراسبي كنيته ابو سليمان قال في ابن عين ثقة وقال الدارمي عنه ان من قال اعرفه وقال في ابو حاتم صدوق
27:05وقال احمد ثقة ثقة وثقه النسائي رحمه الله تعالى وكذلك ابن حبان وكذلك غير واحد وثقه قال ابن عدي الظعف على حديث بين الظعف على حديث بين فقال فيه الحافظ انه صدوق
27:22قال ابن عدي البين في احاديثهن كارة ثم ورد حديث منكر الحملة على الراوي عنه المختاري كان ثقة على كل حال هو ممن اخرج له البخاري ومسلم فيكون بذاك قد تجاوز القنطرة والامام احمد وغيره
27:42توثقون وتظعيف تظعيف ابن عدي هنا ليس بصحيح لا يسلم له ذلك التضعيف قال الترمذي عندما ذكر الحديث قال هذا حديث حسن صحيح حسن صحيح قال فيه حسن صحيح. فالحديث اسناده صحيح وان تفرج غالب من الثقة اللي يقبل
28:09تفرده وقد مر بنا اننا كنا نبرد الحصى باكفنا فاذا رأى اسجد وضعها تحت جبهة ليسجد عليه. هذا يقوي حديث انس حجاب ابن عبد الله الذي مر بنا سابقا حديث صحيح. فقوله هنا سجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. هذا حجة لمن يرى انه لا بأس ان ان يسجد المصلي على شيء متصل
28:31به يعني هناك الشيء الذي يسند عليه له حالتان اما ان يكون متصلا بالارض واما ان يكون متصلا بالمصلي. اما الذي متصل بالارض فان كان من جنس الارض فلا خلاف فيه
28:46في مشروع في جوازه ولا كراهية فيه وان كانوا غير جنس الارض فاختلف العلماء منهم من كره والصحيح عدم الكراهة يعني المتصل بالارض له حالتان اما ان يكون من جنس الارض
28:59كالحصير كالتراب كأي شيء يكون من جنس الارض؟ قالوا لا كراهة فيه البتة واما ما كان من غير جنس الارظ تنبسط والفرش هذه فكره جماعة من السلف والصحيح عدم الكراهة. اما المتصل المصلي فكره الجمهور
29:16ان يسجد الانسان يأتي متصلا به اتقاء الارض وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتق من الارض شيئا لكن ان كان لحاجة فلا كراهة ان كان لحاجة كان يسجد من شدة الحر على ثيابه او يكون في الارض شوك او شيء مؤذي فسجد على الثياب نقول لا كراهة في ذلك. وقد ثبت علي ابن ابي طالب انه كان يسجد على كور عمامته
29:38ثور العمامة وهي متصلة وهي متصلة به. وايضا كانوا سيفعلون ذلك وانه لا حرج ان يصلي ويسجد على برنسه او على كور عمامته ولا حرج في ذلك. فالصحيح انهيت حجة لمن قال
29:53لان من سجد على شيء متصلا به فصلاته صحيحة لكن الافضل يباشر باعضائه مواضع ان يبات باعضائه الارض. ثم روى حديث انس قرأته؟ لا هذا لا والله بيلبس ايوه الشعر
30:35ايه؟ هو نفسه هو. انه قال ذاك كفل. اهل الخليج قال ذاك كبل طيب موضع الشيطان يجلس في هذا المكان فيكون منه لامرين انه كان لا يصلي مكتوف وان موضع الشيطان
30:55يدخل في هذا الكوبري الشيطان يدخل على انه حتى لو حتى لو كان قبل الصلاة يكون موضع كبل الشيطان هذا موضع الشيطان اللي شافها ذي حلة مثل ما حلها ابو رافع؟ والله عاد اذا كان ممن يحلم يقبل
31:12هي فعلا من كان