الدرس 8 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00باب وظع اليدين مع الوجه في السجود. نعم شف. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه
0:20باب وضع اليدين مع الوجه في السجود قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه
0:33فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع واذا رفعه فليرفعهما. باب على كم السجود؟ قال اخبرنا قال حدثنا حماد عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد على سبعة اعظم ولا يكف شعره ولا ثيابه
0:53اسباب تفسير ذلك قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا بك عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن ابن عباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اعراب وجهه وكفاه وركبتاه
1:13وخدمات باب السجود على الجبين قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة علي وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يزيد ابن عبيد الله عن ابن
1:27عن محمد ابن ابراهيم للحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه فيه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدى وعشرين مختصر
1:42قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح ويونس بن عبدالاعلى والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب عن ابن جريج عن عبد الله ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف الشعر
2:00ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. باب السجود على اليدين. قال اخبرنا عمرو بن منصور ان قال اخبرنا عمرو منصور بالنساء قال حدثنا المعلى بن اسد قال حدثنا ووهيب عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
2:20على الجبهة واشار بيدي على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين باب السجود على الركبتين قال اخبرنا محمد ابن منصور المكي وعبدالله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتعلها سبع ونهي
2:38ان ان يكفيك الشعر والثياب على يديه وركبته واطراف اصابعه. قال سفيان قال لنا ابن طاوس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال هذا واحد واللفظ لمحمد باب السجود على القلمين. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال اخبرنا ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عامر ابن سعد ابن
3:02ابي وقاص عن ابن عباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبته وخدمات باب نصب القدمين في السجود. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده. قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان
3:22عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فانتهيت اليه وهو ساجد وقدماه منصوبتان هو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. باب فتح
3:42اصابع الرجلين في السجود قال اخبرنا محمد بن بشاط قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني فتح ولا فتح لابو فتح ولا فتح؟ بابه فتح عفوا. نعم. احسن الله اليك. باب فتح اصابع الرجلين في السجود. قال اخبرنا محمد بن بشار. قال حدثنا
4:05يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اهوى الى الارض ساجدا
4:15جفى عضديه عن ابطيه وفتخ اصابع رجليه مختصر باب مكان اليدين من السجود. قال اخبرنا احمد بن ناصح. قال حدثنا ابن ادريس. قال سمعت عاصم ابن كليب يذكر عن ابيه عن وائل ابن حجر؟ قال
4:30قدمت المدينة فقلت لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه فلما اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع الذي استقبل به
4:50الصلاة باب النهي عن بسط الذراع في السجود. قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله قال اخبرنا يزيد وهو ابن هارون. قال حدثنا ابو العلاء عن قتادة عنان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يفترس احدكم ذراعيه في السجود افتراش الحلم. باب
5:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب وضع اليدين مع الوجه في السجود بمعنى ان المصلي اذا صلى وسجد
5:38فانه يضع كفيه كما يضع وجهه. والمراد باليدين هنا هما الكفان وهذا الاصل اذا اطلقت اليد فالمراد بها الكف فقوله باب وضع اليدين اي الكفين مع الوجه في السجود. اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علي واسماعيل قال حدثنا ايوب عن نافع ابن عمر
6:02رفعه قال ان اليدين ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفع هنا فليرفعهما. هذا الحديث رواه اهل السنن واختلف في رفعه ووقفه فرفعه اسماعيل ابن علية
6:24وتابعه ايضا وهيب وخالفه مع حماد بن زيد فرواه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قوله ورواه ايضا مالك الموطأ عن نافع ابن عمر موقوفا رواه ابن ابن جريج وعبدالله ابن عمر العمري عن نافع موقوفا
6:45فالراجح في هذا وقفه. الراجح انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح معناه صحيح وله حكم الرفع فالمصلي مأمور اذا سجد ان يسجد على سبعة اعظم. وعلى سبعة اعراب
7:04ومن تلك الاعظم والاعراب اليدان ولا يجوز ان يسجد ويترك اليدين. يجب عليه اذا صلى ان يسجد على كفيه. والكمال والسنة في ذلك ان يضع كفيه جميع هذه الارض ولا يكتفي برؤوس الاصابع او او بجزء منها
7:25والقدر الواجب من ذلك هو ان يضع ما يصدق عليه وضع اليد. هذا هو الفضل الواجب. اما السنة والكمال فهو ان يبسط كفيه على الارض ويسجد عليها وهذا هو قول جماهير اهل العلم ان السجود على اليدين واجب
7:43ثم قال باب على كم السجود؟ على اي على كم عضو يسجد المصلي قال اخبره قتيبة وابن سعيد حدثنا حماد وابن زيد عن عمرو ابن الذر عن طاووس عن ابن عباس
7:56قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظاء ولا يكف شعره ولا يكف شعره ولا ثيابه. ثم قال الحين الصورة الصحيحين رواه البخاري ومسلم من طريقة ابناء طاؤوس ابن عباس وجه ايضا عن عباس رضي الله تعالى عنه وفيه ان ان امرنا ان نسجد على سبعة اعظم
8:17والاعظم هذه فسرت بانها الجبهة والانف وهذا عضو جعل الجبهة والانف عضوا واحدا. والكفان ثلاثة والركبتان خمسة واطراف القدمين سبعة فهذه سبعة اعضاء يجب على المصلي ان يسجد عليها جميعا
8:38وتبطل الصلاة تبطل السجدة بالاتفاق اذا لم يسجد على وجهه اذا سجد على بقية الاعضاء ولبس على الوجه فسجدته باطلة. واما اذا سجع الوجه ولبس بقية الاعضاء ففيه خلاف الصحيح
8:52ان السجدة تبطل ايضا بترك احد هذه الاعضاء فاذا سجد ولم يمس الارض عضو من هذه الاعضاء السبعة طوال سجدته فان سجدته باطلة. ويتفقون اذا ترك السجود على الوجه كان مسمى او ما يصلح اليه السجون وليضع الوجه على الارض. هذا ما يسمى سجودا. لكن قول امرت ان اسجد على سبعة اعظم دليل على ان هذه العطاء
9:19السبعة واجبة والذي فرق قال في الوجه يكتفي بالانف دون الجبهة او منهم من عكس الجبهة دون الانف والصحيح ان عضو الجبهة ولو هو عضو واحد فلابد ان يسجد عليهما جميعا يسجد على الجبهة ويسجد على الانف
9:37لو سجع الارض دون الجبهة لم يصح ولو سجع الجبهة دون الانف لم يصح ايضا لم يصح ايضا قال باب تفسير ذلك اخبر قتيبة وقد حدث ابا بكر ابن مضر قال عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عام سعد ابن ابي وقاص عن ابن عباس ابن عبد المطلب انه سيقول اذا سأل العبد سجد منه سبعة كيلو
9:59اعراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه الوجه يجمع الجبهة والانف والبقية واضحة ثم قال باب السجود على الجبين. ثم رواه من طريق ابن القاسم ابن مالك عن البريد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد
10:17عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعد الخدري قال فبصرت عيناي وسلم على جبينه وانفه اثرا اثر الماء والطيب من صبح ليلة احدى وعشرين الحديث الصحيحين والذي قبل اذا في الصحيح الذي قبله مسلم والذي بعده في الصحيحين وله قصة هو ان النبي قال
10:42في ليلة القدر ورأيت اني اسوي صبيحتها في ماء وطين يقول سيف رأيته صبيحة ليلة احدى وعشرين يسجد في ماء وطين. وان اثر الماء والطين على على جبينه وارنبته الجبين ولا المعنى ان النبي سجد عليهما جميعا
11:01هذا في البخاري ومسلم. ثم قال باب السجود على الانف وهو نفس الحي الذي قبله حديث ابي سعيد يشهد له وايضا حديث ابن عباس الذي سيأتي وهو حديث عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس
11:14فالنبي قال امرت ان اسقي على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة والاذف. فسرها بالجبهة والانف واليديه الركبتين والقدمين فالجبهة والانف عضو واحد والبقية على عضوين. فهي سبعة اعراب وسبعة اعضاء
11:31ثم قال باب السجود على اليدين باب اليدين حيث ابن عباس ايضا في الصحيحين روى البخاري ومسلم ثم قال بارس اليدين حتى اخبرنا عبد المنصور النسائي قال حدثنا ابن اسد حدث عن ابي عن ابن عباس قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
11:50على الجبهة واشار على انفه واليدين الركبتين واطراف القدمين كما سبق قال سؤال الركبتين وايضا ابن عباس نفسه وفيه فلو قال على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. قال سفياننا وضع يديه على جبهته وامرها على انفيه هكذا يرحمك الله. قال هذا واحد والحديث
12:15ايضا في الصحيحين اثبت له اذا ذكر الركبتين وذكر اليدين وذكر الجبهة وذكر الانف وذكر اطراف القدمين كما سيأتي. قال باب السجود على القدمين والمراد بالقدمين هنا اطراف الاصابع. على اطراف اصابعه
12:34في ذلك والكمال ان يشفع جميع اصابع قدمه هذا هو السنة. وان سجد على بعضها صحت سجدته. صحت سجدته والواجب هو ان يسجد على جميع اصابعه والسنة في ذلك ان يسجد عليها وان يفتخها بمعنى يفتحها ويجعل صدورها الى جهة القبلة ان يجعل يثنيها
12:57وتكون صدور اصابعه اي جهة اصابعه الى جهة القبلة. التفتيخ وهذا مقاد بالقدم ليس اليدين. اليدين كانت تكون لجهة القبلة على هيئة يعني وضعك هذه الهيئة المعتادة لا يفرج ولا يظم وانما تكون العائلة المعتادة. اما اصابع القدمين فانه يسجد عليهما جميعا
13:18ويفتخ اي يفرق بينهم ويجعله مفرقة ويستقبل بهما جهة القبلة ذكر حديث ابن عباس ايضا اللي مر بنا عند مسلم تقول اذا سأل العبد سجد له سبعة اراء وجهه وكفيه وركبته وقدماه ثم ذكر باب نصب القدمين في السجود هذا والسنة
13:37ان ينصب قدميه وسيأتي معنا ايظا نفتخ اصابع قدمي. ذكر حديث عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رواه ابو هريرة
13:49النفقة تنسد ذات ليلة فانتهيت اليه وهو وهو ساجد. جاء في الصحيح ان ان كفها وقعت على على قدر النبي صلى الله عليه وسلم وهو منصوبتان وهذي عند ان قدمه كانت ان
14:05قدم النبي صلى الله عليه وسلم كانتا متقاربتان ولا يلزم من ذلك التراص وحديث البيهقي الذي في بطن الوليد قد رص عقبيه نقول لفظة الرس ليست محفوظة والمحفوظ ولفظة انها وقعت وقعت يداها على على قدميه وهو
14:24وهو ساجد صلى الله عليه وسلم. تقول فسمعته وقدماه منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. الحديث وهذا الحديث في مسلم روى مسلم في
14:44صحيحه وله الفاظ منها ان انها وقعت كفاه على قدميه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد. ثم قال باب فتح اصابع الرجلين في السجود. فتح بمعنى الفتح. النسخة اللي عندي وبك منك. وبك منك. ثابتة
15:04ثابتة اي استعيذ بك منك يا ربي ولا يعيذ من الله الا هو سبحانه وتعالى. ثم قال باب فتح اصابع الرجلين في السجود قال حدثنا محمد بشار حدثه يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الحميد جعفر عن محمد بن عطاء عن ابي حويد الساعدي
15:28قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهوى الى الارض ساجدا جاف عضديه عن ابطيه وفتخ اصابع رجليه فتخ اصابع رجليه مختصرة حي طويل مشهور اخرج البخاري اصله اخرج البخاري اصل هذا الحديث
15:45واخرجه ابو داوود ايضا. البخاري اخرجه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه في عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث محمد ابن جعفر عبدالحم جعفر عن محمد عطاء ابن حلحلة عن ابي حميد
16:01وكان هناك عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر احد منهم شيئا مما قال فكان هذا مما اتفق عليه الصحابة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تكبيره وذكر آآ ركوعه وذكر سجوده وذكر
16:20وجلوسه وذكر تشهده صلى الله عليه وسلم وذكر ايضا كيف تورك في التشهد الثاني يتورط في التشهد الاول كل ما ذكره ابو حميد الساعدي. ورواه ابو داوود ايضا في حديث ابي داود جاء من طريقين في احدهما
16:38ابن لهيعة وفيه انه قال فرش رجله اليسرى ورجله اليمنى وهي محفوظة بحديث ليست في حديث بن حميد الساعدي لكنها من حديث ابو حميد فيها ضعف وفي ايضا ذكر جلسة الاستراحة في حديث ابي حميد الساعد رضي الله
16:55روى حديث طويل رواه ابو رواه البخاري وابو داود وتنكبه الامام مسلم رحمه الله تعالى فلم يخرجه الشاهد منه قال وفتخ اصابع رجليه. فتخ هذا المعنى فرج واستقبل بهما القبلة
17:13قال باء اركان اليدين من السجود وهذه سنة واليدان في السجود لها لها موضعان لا ثالث لهما لا ثالث لهما. الموضع الاول كما ذكر في الحديث وابن حجر. انه كانتا قريبا من اذنه
17:31عند الاذنين كما جاء في حديث سجد بين كفيه. والموضع الثاني محاذاة المنكبية كما يقال في الرفع عندما رفعتها انت اما ان ترفع حدو الاذنين او حذو المنكبين فموضعهما ايضا
17:46وموضع الرفع اما ان تضعهما حذو الاذنين واما ان تظعهما حذو المنكبين اما ما يفعله بعظ الناس يجافي كفيه ويجعل احدهما يملك الاخر يسرا ويظن ان هذا هو التجافي نقول ليس بصحيح
18:02التجافي في العضدين وليس للكفين. التجافي هو في العضدين وليس في الكفين الكفان موظوعهما واحد حذو الاذنين او حذو المنكبين اما ما يفعله بعض الناس يجعل كفه يمنة وكفه الاخرى يسرى فهذا لا اصل له ولا دليل عليه. دليله
18:20الذي ثبت في هذا مجافاة العضدين حتى لو ان البهمرات تنتظر بين يديه لمرت بعد ذلك قال حدثنا احمد الناصح حدثنا عبد الله بن ادريس والاودي سمعت عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر
18:39قال قدمت المدينة فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكب رفع يديه حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه فلما جا يركع كبرت يديه مثل يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ثم كبر
18:55وسجد وهذا اصح طريقة انه لم يرفع يديه لانه رفع يديه ايضا انجز وهذا هو الصحيب هذا هو الصحيح. فكانت يقول ثم كبر كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع
19:11الذي استقبل بهم الصلاة بمعنى انها وضعهما على الارض قريبا من اذنيه فهذا هو السنة ثم قال باب النهي قرأته؟ ايه. باب النهي عن بسط الذراعين في السجود. ولا يدري لا يجوز للمصلي
19:29في صلاة لتشبه بالسباع ولا بالبهائم فلا يسجد فلا يقعي اقعاء الكلب ولا يبسط ذراعيه بسط الكلب ولا يبرك ملوك البعير. ولا ينقر نقر الغراب. ولا يلتفت التفات الثعلب والمسلم مكرم ان يتشبه بالبهائم او بالسباع
19:52وانما اذا سجد فان السنة في ذلك ان ينصب ذراعيه ان ينصبهما ولا يفرشهما لان الفرش فيه تشبه باي شيء بالكلى فاذا فرش يديه ذراعيك المتشبه بالكلاب فالسنة هو ان ينصب ينصب كفيه ينصب ذراعيه
20:11ولا يفرشهما افتراش الكلب والصحيح ان النهي هنا على التحريم وليس على الكراهة اثناء التحريم والنهي هنا على النهي هنا على التحريم وليس على الكراهة لان المسلم مكرم ولقد كرمنا بني ادم
20:30فالمسلم مكرم ومن تكريمه انه لا يتشبه بالسباع ولا بالبهائم ثم قال باب النهي عن اذكار اخبرني اسحاق ابراهيم وقال اخبرنا يزيد وابن هارون قال ابو العلاء قال حد يخبر ابو العلاء
20:47عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يفترش احدكم ذراعيه في السجود افتراش الكلب افتراش الكلب. الحديث رواه اهل السنن واسناده واسناده جيد اسناده صحيح
21:05ورجاله ورجاله ثقات واصله بالصحيحين اصله بالصحيحين من طريق اخر عن قتادة عن انس. هو حديث الصحيحين لكن ليس من طريق ابي العلاء وان من طريق من طرق اخرى عن قتاد عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال اذا ساهب لا يفرش يديه فلا يفشل عليه فراش الكلب
21:31ولينصبهما. هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم من طريق قتادة هو رقم البخاري الف واربعين البخاري من طريقي انا سيظاء وله طرق اخرى الف ومئة الف واربعين ها عندك؟ قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن نسخ يزيد ابراهيم
22:01تستري عن قتادة انه قال يكفر احدكم ذراعيه؟ اي نعم اذ قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب نعم نعم هذا الحديث والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم له طريقان عند البخاري ايه
22:21هي كلها من قتاد. هي طريق طريق واحد لكن يزيد رمي التستري وفيه ضعف القتادة. طريق الشعب حديث صحيح ايهما ايهما يضع اولا ما في شي مرفوع ما يصح شي مرفوع. مرفوع ليس هناك شيء صحيح. لكن من جهة الصحابة هناك فعل ابن عمر
22:55وهناك فيل عمر وعند التعب بين عمر وابنه يقدم عمر فعمر كان يهوي على ركبتيه وابن عمر يهوي على يديه والصحيح انه يهوي عقبتي وليس على يديه هذا الصحيح. لان ابن عمر لم نؤمر باتباعه. وعمر امرنا باتباعه