الدرس 7 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال مصنف رحمنا الله تعالى واياك. باب تبريد باب تبريد الحصى للسجود
0:17اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد عن محمد بن عمرو عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاخذ قبضة من حصى في كفي ابرده ثم احوله في كفي الاخر. فاذا سجدت ووضعته لجبهتي
0:37باب التكبير للسجود اخبرنا يحيى بن اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي. قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصن طيب امرأة انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه من السجود كبر. واذا نهى
1:00ومن الركعتين كبر فلما قضى صلاته اخذ عمران بيدي فقال لقد ذكرني هذا كلمة قال يعني صلاة محمد الله عليه وسلم اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ ويحيى قال حدثنا زهير قال حدثني ابو اسحاق
1:20عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة والاسود عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع ويسلم عن يمينه وعن يساره وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان باب كيف يخر للسجود
1:40اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي بشر قال سمعت يوسف بن ماهك يحدث عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخر الا قائما. باب رفع اليدين للسجود. اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا
2:00ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويرفي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته اذا واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع اذنيه
2:19حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه ران الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فذكر مثل اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
2:39ابتعدت عن نقص ابن عاصم عن مالك من الحويرث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة فذكر نحوه وزاد فيه واذا فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك. باب ترك رفع اليدين
2:59عند السجود اخبرني محمد بن عبيد الكوفي قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع وكان لا يفعل ذلك في السجود. باب اول ما
3:19باب اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده. اخبرنا الحسين بن عيسى قال حدثنا يزيد. قال اخبرنا شريك عن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
3:39اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن ابن نافع عن محمد ابن عبد الله ابن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم في صلاته فيبرط كما يبرك الجمل. اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار ابن
3:59بلال ابن كتابه قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الحسن عن ابي الزناد عن رجع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير
4:20باب وضع اليدين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب التطبيق قال باب باب تبريد الحصى للسجود عليه
4:46قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد عن محمد بن عمرو عن سعيد بن الحارث عن جاه بن عبدالله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاخذ قبضة من حصاه في كفي ابرده ثم احوله في كفي الاخرى
5:05فاذا سجدت وضعته لجبهتي هاي الحي اسناده لا بأس به. فما فما دار على محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي فهو ممن يحسن حديثه وقد جاء ما يشهد لهذا الحديث عند البخاري
5:21عن انس رضي الله تعالى عنه انه انهم كانوا يسجدون على اطراف الثياب من شدة الحر ويتقون الحر اطراف ارضيتهم وهذا يدل على انه يجوز للمسلم عند الحاجة ان يسجد على ثوبه
5:41او ان يسجد على شيء متصل به وذلك ان المصلي اما ان اما ان يسجد على شيء متصلا بالارض واما ان يسجد على شيء متصلا به كره جمهور الفقهاء ان يسجد على شيء متصل ان يسجد على شيء متصلا به. واما المتصل بالارض فلا كراهة فيه عند جمهور اهل العلم
6:02كره بعضهم ان يسجد على غير جنس الارض بمعنى ان يسجد على ان ان ان يسجد على على فراش او على على شيء من غير جنس الارض اما ان كان من الحصير فانها من جنس
6:15الارض. اما اذا سجد على فرش مثلا مثل هذه الفرش كرهه بعض اهل الصحيح انه لا كراهية في ذلك. لا كراهية في ذلك وقال له يجوز للمصلي ان يسجد على ما اتصل بالارض. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من سجع الخمرة وصلى على حصير صلى الله عليه
6:34سلم اما المتصل بالمصلي فالسنة ان يباشر باعضائه الارض والا يجعل بينه وبين الارض شيء الا اذا كان هناك حاجة ان يسجد على طرف شماغه او طرف رداءه نقول لا بأس
6:52وهو للحاجة دائرة الحاجة وان سجد غير حاجة فان هذا مما يكره مما يكره. قال بعد ذلك باب التكبير للسجود. قال اخبر يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف
7:09قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه من السجود كبر واذا نهض من الركعتين كبر
7:24فلما قضى آآ فلما قضى صلاته اخذ عمران بيدي فقال لقد ذكرني هذا كلمة يعني صلاة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الصحيحين ال عمران الحسين رضي الله تعالى عنه وفيه
7:45ان السنة ان يكبر في كل خفض ورفع قد ثبت ذلك عن ابي هريرة في الصحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع. وقول عمران هنا لقد ذكرني هذا
7:58بصلاة محمد صلى الله عليه وسلم يدل على ان ان المشتهر بينهم في ذلك الوقت انهم لا يكبرون او انهم يخفون التكبير وذلك عندما تولى بنو امية وكان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه خليفة للمسلمين كان يسر التكبير وذاك كبر سنه رضي الله تعالى عنه
8:19كان يحذف التكبير فجعله بني جعله بنو امية سنة لهم ولذا قال عكرمة مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنه لقد صليت خلف امام احمق يقولها لابن عباس لقد صليت خلف امام حق
8:35في كل خطوة ورفع. قال تلك السنة تأمل عكرمة مولى ابن عباس وهو من اوسع الناس رواية وحفظا يجهل هذه السنة. وعمران بن الحسين يقول لقد ذكرني كأنه امر قد نسي
8:47وقد درس في صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد استدل ابن رجب ابن عبد البر بهذا الحديث على ان تكبير ان تكبيرات الانتقال ليست بواجبة. لو كانت واجبة لابطلت صلاة
8:59من لم يكبر مع ان المذهب على انها على ان تكبيرات الانتقال واجبة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي موسى الاشعري عند مسلم واذا كبر الامام فكبروا اذا كبر الامام فكبروا فعلى هذا يقال ان ان عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ذكره علي بن ابي طالب لما صلى بصلاة النبي
9:20صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خطوة ورفع ويكبر ايضا اذا اراد ان يسجد تكبر ايظا اذا اراد السجود من الناس من يرى ان ان ما يستطيع المأموم في متابعة الامام لا يلزم منه التكبير لان حال الركوع يراه المأموم
9:35كبر بتكبيره وحال السجود ايضا يراه فيسجد بسجوده واذا قال وسلم اذا كبر الامام فكبروا واذا ركع تركع واذا سجد فاسجدوا. علق التكبير بما يسمع وعلق المتابعة فيما يرى بالافعال
9:52ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله حديث موسى عند مسلم اذا كبر الامام فكبروا يشمل جميع التكبيرات اذا كبر ماتكبروا فيجب على الامام ان يكبر تكبيرات الانتقال وان يكبر المأموم ايضا هذه التكبيرات. ثم قال بعد ذلك اخبرنا عمرو ابن علي
10:12عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا معاذ معاذ ويحيى قال حدثنا زهير وابن معاوية قال حدثني ابو اسحاق السبيعي عن عبد رحمة بالاسود عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:33يكبر في كل خفض ورفع. ويسلم عن يميني وعن يساره. وكان ابو بكر وعمر رضي الله يفعلان اذا هذا هذا الاسناد صحيح وان كان زهير سمع النبي اسحاق بعد الاختلاط الا ان البخاري اخرج لزهير عن ابي اسحاق. فالحديث
10:53صحيح والبخاري ومسلم يخرجان الحديث وانما اخرجه اصحاب السنن وهو حديث صحيح يدل على التكبير في كل خفض ورفع ويدل ايضا على اثبات التسليمتين نسلم عن يمينه ويسلم عن يساره. ثبتها التسليم عن اليمين واليسار من حديث علي من حديث آآ ابن مسعود ومن حيث
11:16رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم قال بعد ذلك قال كيف فيخر للسجود باب كيف يخر للسجدين كيف يهوي الى السجود. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة
11:47عن ابي بكر قال سمعت يوسف بن ماهك يقول تحدث عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخر الا قائما الا اخر الا قائما هذا الحين رواه
12:04ابو دوا الطيارسي واحمد في المسند وكذلك الشافعي ابو بكر الشافعي وغيره. من طريق خالد عن شعبة عن ابي بشر عن يحدث عن الحكيم قال بايعت الا اخر الا قائما
12:20وهذا الاسناد اسناد رجاله ثقاة رجاله ثقات قال احمد رحمه الله تعالى يوسف بن حزام بينهما عبد الله بن عصمة بمعنى ان الامام احمد يعل هذا الخبر بالانقطاع. يعل هذا الخبر بالانقطاع. وعبدالله بن عصمة هذا مجهول
12:39وقد قال البخاري في تاريخه عبد الله بن عصمة سمع من حكيم بن حزام وسمع منه يوسف مالك فهذا الاسناد منقطع لهذه العلة. قد روى هذا الحديث يحيى همام بن يحيى
12:54عن يحيى بن ابي كثير ان يعلى ابن حكيم حدثه ان يوسف مالك حدثه ان حكيم ابن حزام حدثه فذكر حديث البيوع البيعان وروى كذلك آآ او روي كان بوجه اخر عن يحيى قال حدثنا رجل من اخوان حدثني يوسف ماكان ان عبد الله بن عصمة الجشمي حدثه فهذا يدل
13:16على ان الحديث معلم بجهالة عبدالله بن عصمة بجهالة عبد الله بن عصمة يوسف ابن مالك لم يسمع الحديث من حكيم الحزام وانما اخذوا بواسطة عبدالله بن عصمة. وعبدالله بن عصمة مجهول. قد قال فيه ابن حزم
13:34الحديث ووتلقى ذلك ايضا عبد الحق فقاله ايضا هو ضعيف جدا لكن الصحيح انه ليس متروك وانما هو انما هو مجهول الحال لا يعرف لا يعرف حاله لا يعرف حاله
13:49قال الذهبي في الميزان لا يعرف. ومع ذلك نقول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كان اذا اراد ان يسجد سجد ولم يثبت في طريقة سجود الحديث. اي كيف يسجد لم يثبت في ذلك حديث. اي لم يثبت هل يسجد
14:09ويهوي على كف قدم كفيه او يهوي على ركبتيه صلى الله عليه وسلم وكل ما ورد في هذا الباب فهو حديث ضعيف. واما هذا الحديث لو صححناه الا اخر الا قائما. دل عليه شيء انه يهوي على يديه. يهوي على يديه ويقدم يديه على
14:26ركبتيه لكن الحديث معلم بهذه الهلة وهي الانقطاع وسيأتي معنا ما يدل على هذه المسألة قال بعد ذلك ايضا آآ يعدي يخرج من هذا المعنى المريض المريض فانه يصلي وجالس
14:42تصلي وهو جالس كذلك من صلى جالسا لا يقال له ان السنة ان تقوم وتسجد بل اذا صلى جاهز جاز له ان يصلي ان يسجد جالسا ويركع جالسا الذين يذكرون الله ولا حرج في ذلك. وقعودا وعلى جنوبهم
15:00قال بعد ذلك رحمه الله باب رفع اليدين باب رفع اليدين للسجود باب رفع اليدين للسجود. اخبر محمد المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن نصب بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته اذا ركع
15:24واذا رفع الرأس بالركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع اذنيه فروع اذنيه. هذا الحديث منكر. هذا الاسناء هذا الحديث في هذه الزيادة منكر فزيادة رفع اليدين عند السجود وعند رفع السجود نقول هذه غير ثابتة. هذه
15:47غير ثابتة مر بنا الحديث في لفظ من مئة وثلاثة وتسعين من حديث ناصر من حديث قتادة سعد بن ابي عروبة عن قتادة عن ناصر بن العاص عن مالك وفيه انه رفع
16:19دخل بالصلاة وحين ركع وحين رفع رأس من الركوع فقط واما زيادة واذا سجد واذا رفع من السجود فهي زيادة من كرة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه قال لم يرفع يديه لا في لا في سجوده
16:40بل قال لم يقعد وهو جالس لم يرفع يديه وهو جالس صلى الله عليه وسلم ثم رواه ايضا من طريق عبد الله القحطان سعيد عن قتادة عن ناصر بن عاص عن مالك بن حويلد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مثله فذكر مثله
16:55ثم روى ايضا هشام الدستوي عن قتادة عن ناصر بن عاصم عن مالك انه كان يدخل الصلاة فذكر نحو زاد فيه واذا ركع فعل مثل ذلك واذا رفع الرأس من الركوع فعل ذلك واذا رفع الرأس من السجود
17:07فعل مثل ذلك فهذا الحديث هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيحه ولم يذكرا مسألة فالرفع من السجود ورفع اليدين في السجود ولا في الرفع من السجود وانما روى البخاري ومسلم الحديث
17:25قال لو كيف اذا كبر تكبيرة الاحرام واذا ركع واذا رفع رأسه الركوع اما رفعها اذا سجد ورفعه اذا رفع من السجود فليس فليس المحفوظ عن النبي صلى الله عليه
17:41وسلم جاء في مسلم في البخاري من حديث ناصر بن عاصم من حديث ابي قلابة عن حديث ابي قلابة عن مالك الحوينت وذكر فيه انه رفع عند الركوع وعند وعند القيام وعند ركن الركوع عند تكبيرة الاحرام
17:59وروى مسلم كذلك ايضا ولم يذكر مسألة مسألة السجود رواه ابو عوان عن القتادة عن ناصر بن عاصم بن مالك ولم يذكر السجود ورواه شعبة ايضا ولم يذكر السجود اذا هذي الزيادة نقول المحفوظ عدم ذكرها المحفوظ عدم عدم ذكرها وقد ثبت في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
18:27انه كان يفعل ذاك السجود كما سيأتي معنا في حديث العمري سيأتي بعد هذا الباب قال النسائي باب ترك رفع اليدين عند السجود. اخبر محمد بن عبيد الكوفي حدثنا ابن مبارك عن معمل الزهري عن ساري عن عمر. قال
18:44كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع وكان لا يفعل ذلك في السجود وكذلك السجود. ثم رواه ايضا حديث ابن عمر في البخاري رواه البخاري ومسلم ايضا وفيه
19:04ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه وهو ساجد لا في السجود ولا فيما رفع من سجوده وقد جاء معنا عن وائل ابن حجر وليس بصحيح ثم قال بعد ذلك باب اول باب اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده
19:23ذكر حديث شريك ابن عبد الله النخعي عن عاصم بن كليب عن ابيه علواء بن حجر قال رأيت وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض
19:36رفع يديه قبل ركبتيه وهذا الحديث ليس له الا هذا الاسناد من طريق شريك ابن عبد الله النخعي وشريك ممن ساء حفظه رحمه الله تعالى لم يروي هذا الحديث عن عاصم بن كليب عن ابيه الا شريكه
19:52قال الترمذي لا نعرف احدا رواه مثل هذا غير شريك قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
20:09ورواه همام عن عاصم عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر وشريك كثير الغلط والوهم رحمه الله تعالى. وهذا القول قول ضعيف وقد رده الحفر رده ابن حجر رده ابن الصلاح ورده اكثر المحدثين. لماذا؟ قالوا لان كتب الصحيحين طافحة برواية
20:30من فيه بدعة اي ككثير من اهل العلم بان البدعة اما كمصعب بن كدام والتهم بالارجاء. كذلك لاحق ابن ابي مجلس لاحق من التهمة بالارجاء. او اليس من ابي لعاب؟ وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
20:43جميعا فعمر كان يهوي على ركبتيه وابن عمر كان يهوي او كان يقدم يديه على ركبتيه ولا شك ان الذي امرنا باتباع اتباع سنته امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ثم ذكر حديث قتيبة قال حدثنا عبد الله
21:02لدافع الصاغر محمد بن عبدالله بن الحسن العسكري انا بالزناد عن عرج ابي هريرة قال وسلم يعبد احدكم بصلاته فيبرك كما يبرك الجبل كما يبرك الجمل ثم رواه بتفسير قال
21:19قال كما يبرك الجمل ثم رواه قال اخبرنا هارون بن محمد البكار قال مروان محمد الفزاني محمد حدث محمد عبد الله بن الحسن عمر الزناد عن عرج ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم
21:39فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير. هذا الحديث حديث منكر قد تكلم البخاري في هذا الحديث وقال لا يعرف هذا الحديث الا من طريق محمد ابن عبد الله بن الحسن العسكري
21:55وليسوا من اهل الحديث وان كان ثقة من جهة عدالته لكنه ليس ضابط من جهة حفظه فلا يعرف الا بهذا الحديث لا يعرف الا بهذا الحديث ولذا اعل الحديث محمد بن عبد الله بن الحسن العسكري. قال البخاري هو صاحب جهاد اي ليس بصاحب حديث فلا يحتج به
22:15فلا يحتج به. وقد قال ابن القيم ان الحديث هذا قد قلب حيث ابن القيم يذهب الى ان السنة تقديم الركبتين على اليدين. قال هذا الحديث مقلوب مقلوب من جهة ان البعير ركبتيه في يديه. فاذا قدم اليد اذا سجع يديه
22:33كان مقدما لليدين على على كان مشابه للبعير في بروكه لان اذا هوى يهوي على يديه يهوي على يديه فقوله لا يبرك كما يبرك ثم يقول وليضع يديه قبل ركبتيه قال هذا مخالف لظاهر الحديث لان الحديث اذا قلنا لا يبرك كان يبرك البعير فالبعير اذا برك
22:53اول ما يقدم وجهه ينزل يديه ثم بعد ذلك ركبتيه فكيف يقول فليضع يديه قبل ركبته؟ اجاب الاخرون فقالوا ان الفعل له اربع ركب وان وان الذي يقع منه اولا هو هو الركبتين يقع منه الركبتان اللاتي في اليدين
23:12فنهي عن ذلك بان يقدم اليدين على الركبتين. لكن الحديث لما ذكرت حديث منكر وليس في الباب شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب او باب وضع اليدين مع الوجه في السجود وجمهور الفقهاء على ان الذي يقدم هو الركبتين يقدم هو الركبتان هذا الذي
23:32يقدم عند جمهور الفقهاء لانه الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يفعل ذلك. وبعض اهل الحديث واهل الحديث يذهبون الى تقديم اليدين على الركبتين لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وكما ذكرت ليس من باب شيء يصح. ثم قال اخبر زياد ابن ايوب حدثنا ابن علي
23:50ايوب عن الله بن عمر قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما على حد. اقبل هذا والله اعلم لا هيك. الحزام
24:18عبد الله بن عصبة بينهم عبد الله بن عصبة حيث معلول بالانقطاع. الله ايش؟ في قولي الله والا قائمة ذكر السندي معاني اخرى. بعيدة يعني. هذا ذكر ايش؟ الله عليك. قال وقيل معناه
24:38لا اموت الا ثابتا على الاسلام. هذا قولي فهو مثل ولا تموتن الا وانتم مسلمين. كمجاهد يعني؟ اذا كان مقاتل في سبيل الله. وقيل معناه لا اقع في شيء من تجارتي
24:48واموري الا قمت به منتصبا. منتصبا له. قيل معناه لا اكذب ولا اغبى. وبالجملة في الحديث ما اشكل على الناس فيه وما اشار اليه المصنف في معناه احسن الله تعالى عنه. النساء ذكره في هذا الباب ان من باب انه يخر قائما. جاءت عن عائشة رضي الله منهم من يقول يرى في الجهاد
25:08الا يخر الا قال لا اقتل الا قائل. اذا قلت قاتل في سبيل الله. لكن آآ يعني النسائي ساقوا في باب الخروج. وعائشة فهمت ايضا اذا اردت ان تسجد ما تفعل؟ تقول ثم تسجد
25:22واحتج بقوله تعالى يخرج الاثقال يخرون الاثقال. معنى يخرون على لا يكون لا يعني انت قرأت القرآن وانت ساجد جالس تقول عائشة تقوم وتخر لكن كما الحي فيه ضعف بعيد. بعيد
25:39يا شيخ موب اه يعني كيف موب هو الاقرب بالجهاد او بالثبات لانه يعني كيف يبايع النبي عليه السلام على على معنى يتعلق بالصلاة يعني لهذا ايضا سبب الا قائما بمعنى انني يعني كأنه يرى انه لا اصلي لا قائم لا
26:02جالس في واحد بس ما اصلي الا قائد ولو صليت جالس ما اسجد الا وانا قائم ويحتمي ظنه في الجهاد لا اقتل الا وانا قائد ما ما افر ولا اهرب
26:17الحقيقة كنا ما فيه