الدرس 1 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا والحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
0:20كتاب التطبيق قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابراهيم يحدث عن القناة هو الاسود انه ما كان مع عبد الله في بيته فقال اصلى هؤلاء؟ قلنا نعم. فاما هما وقام بينهما بغير اذان ولا اقامة
0:40قال اذا كنتم ثلاثة فاصنعوها كذا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم وليفرش كفيه على فخذيه فكأنما ينظر الى خلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله قال اخبرنا
1:00نعم عن الزبير وهو ابن عادي عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة قال صلينا مع عبد الله بن مسعود في بيته فقام بيننا تواضعنا فوضعنا يعني ايدينا على ركبنا فنزعها فخالف بين اصابعنا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله قال
1:20اخبارنا هذا نوح ابن حبيب قال اخبرنا ابن ادريس عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة عن عبدالله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
1:30فقام فكبر فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبته وركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب. باب نسخ ذلك. اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور. عن مطلب بن سعد قال صليت على
1:50بابي وجعلت يدي بين ركبتي. فقال لي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يديك وقال انا قد نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل ابن ابي
2:10خالد يعني الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فطبقت فقال ابي ان هذا شيء كنا نفعله ثم ارتفعنا الى الركب باب الامساك بالركب في الركوع اخبرنا محمد بن بشار قال حدثني ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبدالرحمن عن عمر
2:30قال سنة لكم الركب فامسكوا بالركب. قال اخبرنا سهيل بن نصر قال اخبرنا عبدالله عن سفيان عن ابي حصين عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر انما السنة الاخذ بالركب. باب مواضع الراحتين في الركوع. قال اخبرنا هناد بن السري
2:50في حديثه عن ابي الاحواص عن عطاء بن السائب عن سالم قال اتينا ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بين فقام بين ايدينا وكبر فلما ركع وضع راحته على ركبته. وجعل اصابعه اسفل من ذلك. وجافى بمرفقيه حتى استوى كل شيء منه
3:10ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى استوى كل شيء منه باب مواضيع اصابع اليدين في الركوع قال اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا حسين عن زائدة عن عطاء عن سالم عن عن
3:26من ابي عبد الله عن عقبة ابن عمر قال الا اصلي لكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت بلى فقام فلما ركع وضع راحته على ركبته وجعل اصابعه من وراء ركبته. وجاء في حتى استقر كل شيء منه. ثم رفع رأسه فقام حتى استوى كل شيء
3:46ثم سجد فجاء فابطيه حتى استقر كل شيء منه. ثم قعد حتى استقر كل شيء منه. ثم سجد حتى استقر كل شيء منه ثم صنع كذلك اربع ركعات ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا كان يصلي بنا باب التجافي في الركوع
4:06يعقوب ابن ابراهيم عن ابي علية عن عطاء بن عن عطاء بن السائب عن ابي العلي عندك عن ابن علية احسن الله اليك. عن ابن علية عن عطاء بن السائب عن سالم البراد قال قال ابو مسعود الا اريكم كيف كان رسول الله
4:23صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قلنا بلى. فقام فكبر فلما ركع جافى بين ابطيه حتى لما استقر كل شيء منه رفع رأسه وصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باب
4:42الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب التطبيق وكتاب التطبيق المراد به هو ضم الكفين هكذا ووضعهما بين الفخذين
5:02والتطبيق هو ان يجعل كفيه بين فخذيه. وكان هذا هو الامر الاول لرسوله صلى الله عليه وسلم في صلاته اذا صلى ضم كفيه هكذا فوضعهما بين بين فخذيه صلى الله عليه وسلم. هل الركوع فقط؟ في حال الركوع فقط يضم
5:25كفيه ويضعهما بين فخذيه ثم نسخ هذا الامر وامرنا بالاخذ بالركب. فقول كتاب التطبيق اي ما ورد في ذلك من احاديث. وابن مسعود رضي الله تال عنا كانه لم يبلغه احاديث النسخ
5:48فكان يطبق ويأمر اصحابه ان يطبقوا قال اخبرنا اسماء ابن مسعود حدثنا خادم الحارث عن شعبة بن الحجاج عن سليمان هو الاعمش علي ابراهيم النخعي عن علقبة والاسود النقائيان انهما كان مع عبد الله بن عبد الله بن مسعود في بيته فقال اصلى هؤلاء؟ قلنا نعم
6:15تأمهما وقام بينهما بغير اذان ولا اقامة قال اذا كنتم ثلاثة فاصنعوا هكذا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم وليفرش كفيه على فخذيه فكأنما انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى وليفرش كفيه على فخذيه هكذا. يفرشها
6:42فكأنما انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لو خاطب طبق بينهما وضعهما على بين فخذيه وهذا الحديث هذا الحديث في البخاري اصل في الصحيحين رواه
6:57آآ اصله في حديث حديث آآ حديث مسعود هذا على شرط البخاري ومسلم. وقد رواه ابو داوود رواه النسائي ايضا وهو على شرط الصحيح على شرط البخاري ومسلم على شرط البخاري ومسلم. فقال هنا ذكر هنا مسألة
7:21اذا كانوا ثلاثة كيف يؤمهم امامهم؟ وذكر مسألة تطبيق وقد مر بنا حجاب ابن عبد الحديد جاء حديث جبار وجابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امهما فلما كان بجانبه
7:39اخرهما وتقدم صلى الله عليه وسلم. لافاد هذا الحديث ان ان السنة اذا كانوا ثلاثة ان يتقدم احدهما ويتأخر الباقين يتأخر الباقون يتأخر الباقون فابن سعود رضي الله تعالى عنه ذهب الى هذه الصفة ايضا وهي صفة انهم اذا كانوا ثلاثة انهم ان امام يتوسطهم يتوسطهم امامهم
8:06وعلى هذا نقول السنة هو التقدم وليس التوسط. ولعل هذا التوسط كان لضيق المكان. كان لضيق المكان. لعدم القدرة على ان ليكون الامام متقدم فاذا كان هناك مانع فيصفون على هذه الصفة. اما اذا كان هناك سعة وقدرة على التقدم
8:26فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليؤمكم اكبركم وانما سمي الامام اماما لتقدمه وللاقتداء به وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه انه تقدم واخر جابر ابن عبد الله وجبار اخرهما وتقدم صلى الله عليه وسلم وكذلك في حديث انس مالك الذي
8:46قال فصفنا انا واليتيم وراءه وتقدم صلى الله عليه وسلم حيث ايضا انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى بنا فتقدم وصفني انا واليتيم وراءه اليتيم صغير هذا الصغير فصفهما وراءه صلى الله عليه وسلم والعجوز من ورائهم. فهذا الحديث يدل على ان السنة اذا كانوا ثلاثا
9:10قدم احدهم ويتأخر الباقون واما ابن مسعود هذا قد فعله ابن مسعود وقد فعله ايضا محمد بن سيرين وغيره فعلوا ايضا هذه الصفة فتحمل على ضيق المكان اذا كان مكانه ضيق فان الامام
9:24ويتوسط المأمومين يتوسط ولا حرج عليه في ذلك والا السنة التقدم. والحيث رواه مسلم في صحيحه. رواه مسلم في صحيح دودة دون البخاري دون البخاري. ثم روى ايضا من طريق احمد بن سعيد الرباطي قال عبد الرحمن ابن عبد الله قال عمرو عن
9:44من ابي الزبير ابن علي عن ابراهيم الاسود وعلقمة قال صلينا مع ابن مسعود في بيته فقال بيننا فوضعنا يعني ركبنا فنزعها فخالف بين اصابعنا وقال الرجل يفعلها الرجل يفعله. هذا الحديث ايضا حديث آآ الذي بعده
10:04وفي مسلم ايضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو على ما ذكرته قبل قليل ان هذا اما انه على ضيق المكان ان الامام يتوسطهم واما مثل التطبيق فقد نسخت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يؤخذ بالركب
10:24نعم وادخلها بين ركبتيه بين فخذيه تطبيق يطبق بين كفيه. يطبق. هنا قالوا ليفرج كفيه على ركبيه. ايه فرش يكون على فرش الذراعين على قوله يفرش هنا هذا خطأ لانه لو كان الاولية كانت هكذا
11:00كلها كذا هذا الصحيح ان التطبيق هو ان يفرش الذراعين على الفخذين واليدين تكون بين الفخذين هذا الاخ مسلم قال قال تطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه. ادخل بين فخذيه هذا لفظ مسلم
11:24هذا لفظ مسلم قال ثم ادخله بين بين فخذيه. مم. في اخر الحديث قال واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه. لهكذا فيه فيها صعوبة لكن المقصود هو ان انه انه يطبق التطبيق ويضم
11:44الكفين وادخالهما بين الفخذين. ثم راح يتعاص ابن كليب عن الدفاع الاسود عن القب عن عبدالله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حديث ايضا قسمته كسابقه علمنا فقال كبر فلما اراد ان يركع طبق يديه بركبتيه
12:04وركع فبلغ ذلك السعي فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ثم امرنا بالامساء ثم امرنا يعني الامساك بالركب الامساك الركب. وعامة العلماء انهم متفقون على هذا ان السنة في الركوع هو الاخذ بالركب. والقبض
12:24الهبة وتفريج اليدين على الركبتين. وذهب بعض اهل العلم الى ان الامر هنا للوجوب. لقوله وامرنا ان تأخذ امرنا ان نأخذ بالركن اما جمهور الفقهاء وعامة اهل العلم على السنة وليس على الوجوب. قال باب نسخ ذلك وهو الصحيح
12:44ان هذا الفعل قد نسخ قال اخبره ابو عوانة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي وجعلت يدي بين ركبتيه فقال لي اضرب بكفيك على ركبتيك
12:58قال ثم فعلت ذاك مرة اخرى فاضراب يدي وقال انا قد نهينا عن هذا. اصبح ايش الان التطبيق يحرم منهي عنه. وامرنا ان نضرب وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب هذا الحديث ايضا في الصحيح
13:17في الصحيح ورواه مسلم ورواه البخاري لكن البخاري لفظه من حديث ابي يعفور عن اسم مصعب قال فيه فنهاني ابي وقال هل كنا نفعله فنهينا عنه؟ وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. هذا رواه البخاري ومسلم
13:34عن مصعب ابن سعد ابن وقاص رضي الله تعالى عنه عند عن ابيه رضي الله تعالى عنه ثم قال بعد ذلك اخبرنا عمرو ابن علي الفلاس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فطبقت
13:49فقال لي ان هذا شيء ان هذا شيء كنا نفعله ثم ارتفعنا الى الركب. ايضا في هذا انه قال بين ركبتيه فيكون قريب من الفخذين وقريب من الركبتين التطبيق ثم قال باب الامساك بالركب في الركوع. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال محمد البشار حدثنا حدثنا ابو داوود الطيارسي. حدثنا شعبة
14:13ابراهيم عن ابي عبدالرحمن السنني عن عمر قال سنت لكم الركب فامسكوا بالركب هذا من قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم وقع خلاف في هذا الخبر هل هو من طريق الاعمش عن ابراهيم عن ابي عن عمر او من طريق سفيان عن ابي حصين عثمان بن عمير عن ابي عبد الرحمن السلمي؟ قال قال
14:33فالاسناد الاول تخطى بعض خطى اهل العلم خط وبدوي الطياسي خطأوه قال الدار قطني لم يتاب عليه لم يتاب عليه ابو داوود القياسي والمحفوظ حديث ابي حصين وقد رواه ابو داوود ايضا عن شعبة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السليمان عمر
14:56فدل ان الصواب من طريق ابي حصيد عن ابي عبد الرحمن عمر وليس من طريق ابراهيم عن ابي عبد الرحمن عن عمر. والحديث من جهة متنه من جهة متنه صحيح من جهة متن صحيح. وهذه العلة لا يعل بها لا يعل بها
15:12لا يعل بها بل متن قد رواه رواه الترمذي ذكر هذا ايضا الترمذي ذكر ان الصواب ان من طريق ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عمر محفوظ النوم من طريقي من قول عمر انما السنة الاخذ بالركب ثم قال باب موضع الراحتين في الركوع عطاء بن السائب الذي رواه ابو الاحوص عن عطاء
15:45عن سالم قالتين ابن مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة وسلم فقال بين ايدينا وكبر فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك بمعنى على الركبة مباشرة والاصابع تكون تحت الركبة. وجعل اصابعه اسهل من ذلك وجاءت بمرفقيه
16:08تستوى كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن هذي فائدة فائدة تضاف الى ان حديث فليح بن سليمان عن العباس بسهل الساعدي عن ابيه عن عباس بن سهل السعدي ان محمد مسلم اخبره
16:24في انه اذا ركع جاف بين ركبة جاف بين عضديه في الركوع مما يستدل به ايضا على المجافاة في الركوع حديث ابي مسعود هذا وابو الاحوص عن عطاء مما يقبل حديثه لان مر بنا ان حديث وتر وترى
16:44بين يديه في الركوع تفرد بها من؟ فليح ابن سليمان عن العباس ابن سهل الساعدي عن محمد مسلمة. وان هذه الزيارة تفرد بها. فهنا يضاد ان ان فرح بن سليمان في حديثه
16:59قد جاء ما يشهد له من حيث عطاء بن السائب عن سالم بن الجعد قال اتينا بمسعود رضي الله تعالى عنه فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:13فذكر الحديث فقال فيه وجاك بمرفقيه جافى بمرفقيه فجاءت مفرق الفعل ايش؟ وتر بهما. جاء في المعنى وتر بالمرفقين. فيكون هذا المعنى ومعنى حديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولكن
17:31به النسائي وسالم هذا وسال البراد. يقال وسال ليس النبي آآ جعد عندما هو سالم البراد ابو عبد الله الكوفي قال ابن حبان سام التمار يروي عن ابي مسعود وعقبة بن عمرو يروي عن ابن مسعود
17:52علي مسعود هنا قالوا ابن عمر وليس غيره فقول يروي عن ابن مسعود وعقبة ابن عمر هذا خطأ اصلا يروي عن عن ابي مسعود عقبة ابن عمر ليس هو عقبة ابن عمر. روى عنه عطاء بن السائب
18:07قال جبريل ثقة وقال المديني ثقة وثقة هو ايضا آآ قال احمد آآ شيخ قديم واسناد ابي خالد ولك ابن حبان في الثقات فهو تفرد بهذا الخبر عن ابي مسعود سالم التمار او سالم البراد
18:27لم يروي عنه الا الا عطاء بن السائب وقيل ايضا اسماعيل نبي خالد في هذا الحديث يقوي مما يقوي حديث فليح ابن سليمان رحمهم الله تعالى اجمعين هكذا قال وكفى لما وضع رائحة اكبتيه وجعل اصابعه
18:52او اسفى من ذلك وجاءت نفقيه حتى استوى كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقال حتى استوى كل شيء ثم قام حتى استوى كل شيء منه طواه هذا الحديث رواه الدارمي
19:05يقول تابعه آآ همام عند الطيارسي ولتابع ابو الاحوص في العطاء تابعه همام يبقى قرأت به يبقى ان من جهة من جهة ان عطاء قد اختلط وان هؤلاء لكن قد روي من غير وجه روي من طريق زائد ابن قدامة روض من طريق همام بن يحيى روض من طريق اسمين ابن علية
19:37وكذلك روي من طريق جرير عند عند ابن خزيمة وعند ابي داوود لكن عند ابي داوود ذكره في لفظ الحديث عند ابي داوود ثمان مئة وثلاثة وستين ايوه يقول حبيبي هذا اسناده جيد اسناده
20:19تانية بهذه الطرق. ثم قال بعد ذلك لم يسمع لم يسمع بعد نفسه لم يسمع قال حتى استوى كل شيء ثم قال ثم قال لك باب مواضع اصابع اليدين في الركوع وقطع لهذا
20:39اه وقفنا على التجاري. طيب. قال حدثنا الحسين ابن زائد عن عطاء سالم بن عبدالله عن عقبة بن عمر قال قال لا اصلي لكم كما سنصلي فقلت بلال فقال فلما ركع وظع راحة ركبتيه وجعلها من وراء ركبتيه. وجاءف ابطيه عن وجرح ابطيه حتى استقر
20:59كل شيء من هنا قال وجاك ابطين ولا يمكن مجافاة البطيلة بايش؟ الا بالتوتير. اذا والله جاء في كذا لابد ايش؟ لا يمكن ان يجافي ابطيه عن جنبيه في حال الركوع الا بايش؟ الا بالتوتير. وجاء التوتير في حديث من؟ في حديث محمد ابن مسلمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتر
21:23واترى برعيه هذا يدل على سنة التوتير ايضا ثم ذكر باب التجافي في الركوع الذي سبق سبق من طريق ابن علية عن تأتي معنا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. سنة. هل في صفة اخرى
21:50كوع واردة التوزيع؟ لا هو فقط انه ركع ولم يذكر يعني هو فقط انه ركع حتى يعني حتى يعني اه وضع يديه ركبتيه. عائشة قالت انه فحصل ظهره حصر ظهره
22:09وكان لم يكن رأسه لا مصوبا لا مصوب ولا مقلي رافعا. فكان رأسه مساويا لظهره وصهر ظهره حصل ظهره فاذا كان كذلك يقول لابد يكون ظهر للسنة يكون معتدل اساوي للرأس حيث عائشة في صلة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه ركع
22:35ضحك قال فكان عصى ظهره حتى كان رأسه بحذاء ظهره. هذه ظهره هذا والسنة شيخ في الحديث الثالث في كتاب التطبيق ذكر النسخ اللي هو حينما رجع الى سعد لا يعني لماذا لم يدخل النسائي
22:55في باب النسخ هذا الحديث هو نفسه ذكره حديث سعد سعد النسخ نوح بن حبيب اليوم حديث عبد الله حديث عبد الله بن مسعود يعني ايوه في اخره قال فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قال قد كنا
23:15واخذ بالنصف. اخرج ايضا في النصف. قالوا نفس الحديث اخرج من طريق ابن سعد الوقاص رضي الله تعالى عنه حي سعد نفس حي سعد. قال قد نهينا عن هذا وان نقف لكم في هالركب. فيكون بلغ سعد هو النفس هو
23:35هناك ابن حي ابن مسعود وهنا حديث مستقل. فقال فبلغ فمن يقول ذلك؟ فبلغ ذلك سعد ابن وقاص فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا هذا كان وهو يقول هذا ذكره وقد باب نصف ذلك فيدل على هذا القول الذي قال سعد اتى له بحديث جديد باب جديد
24:03وضع لهم حليب مسعودي رضي الله تعالى فقط ذكر مسلم ولم يقل باب التطبيق انه ذكر في كتاب الركوع الغريب انه جعله كتاب يعني كتاب التطبيق ذكر تعريف التطبيق انه جعلوها بين الركبتين في الركوع والتشهد
24:43هذا التشهد هذه ينظر في زيادته في نفس الحديث ذكر التشهد التشهد ليس فيه التطبيق. لكن هل تحمل الرأي فهم للشخص وليفرش كفاية عندما اخذ يفوت وليفرش كافيه على فخذيه. لفظ النسائي ما ما يقل عيش. التشهد ما له شي ثاني
25:13قل لي الصحيح لكنها لا تحمل نفس الحق