الدرس 17 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال المصنف رحمنا الله واياه باب التكبير للركوع اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن يونس عن الزهري
0:20عن ابي سلمة عن عبدالرحمن ان ابا هريرة حين استخلفه مروان على المدينة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر. ثم يكبر حين يركع اذا رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يقوم من الثنتين بعد
0:40تجاوز يفعل مثل ذلك حتى يقضي صلاته فاذا قضى صلاته وسلم اقبل على اهل المسجد. قال والذي نفسي بيده اني لاشباهكم صلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. باب رفع اليدين للركوع حذاء حذاء فروع الاذنين
1:00اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل وعن سعيد عن قتادة عن نصر ابن عاصم الليثي عن مالك بن الحويرثي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغتا فروع الاذنين. باب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين
1:20اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. باب ترك ذلك. اخبرنا سويد بن نصر
1:40قال اخبرنا عبد الله بن المبارك يا سفيان عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقام فرفع يديه اول مرة ثم لم يعد
1:58باب اقامة الصلب في الركوع اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل عن الاعمش عن عمارة عن عمارة بن عمير عن ابي عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
2:18باب الاعتدال في الركوع اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ابي عروبة ابن سلمة عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب
2:40كتاب سوي التطبيق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب التكبير للركوع اي ان المصلي اذا اراد ان يركع كبر ولا شك ان التكبير ركوع انه من السنة
3:07واما يشرع فعله للمصلي قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم المصلي واذا ركع ان يكبر فلا خلاف بين العلماء انه يكبر وانما الخلاف في وجوب ذلك. اكثر الفقهاء على ان التكبير والركوع ليس بواجب انما هو سنة. والنبي صلى الله
3:27وسلم امر بقول اذا كبر الامام فكبروا فافاد ان الامام يكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كان يكبر في كل خفض ورفع. وامر من رآه ان يصلي كما يصلي. فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. الا ان
3:50ابطال الصلاة بترك التكبير نقول ليس بصحيح. فلو ان انسان ترك التكبير ناسيا او تركه متهاونا وصلى نقول ترك شيئا من الصلاة وهو يقول بذلك مقصر ومخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما ابطال صلاته بذلك فلا. كذلك ايضا مسألة
4:11وجود السهو عند ترك الركوع ان كان اسيا. يقول الصحيح انه اذا لم يكبر ومضى في صلاته ولم يسجد سوف لا شيء عليه ايضا الخلاف بين الجمهور في مسألة هل التكبير واجب؟ او هو سنة وقد ذكرنا
4:29هذا فيما مضى من اه هذا الكتاب قال اخبرنا سويد بن ناصر اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه حين استخلفه مروان عن المدينة في رواية الحكم استخلف المدينة
4:42امير يلومه. كان اذا قام للصلاة المكتوبة كبر ثم يكبر حين يركع فاذا رفع رأس الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يقوم الاثنتين. ثم
5:00وذلك حتى يقضي صلاته. فاذا قضى قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه قبلكم وهذا الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة اين مطول ومختصر
5:20والحديث سبق معنا من قصة نعيم ابن عبد الله المجبر في ذكر البسملة عند عند قراءة الفاتحة والجهر بها وتفرد نوعين بتلك الزيادة. ولذلك رواه جمع للحفاظ عن ابي هريرة لم يذكر احد منهم مسألة البسملة
5:40الا لعين ولعيم رحمه الله يعد ذلك من مما اخطأ فيه رحمه الله وقوله واني اني لاشبهكم صلى الله عليه وسلم يدل على انه شاب في هذه الصلاة من جهة التكبير
5:53فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع الا فيما استثنى وهو قوله سمع الله لمن حمده اذا رفع من الركوع اما ما عدا ذلك فكل انتقاله يسبقه بتكبير. مر بنا من التكبير يكون حال الانتقال وقبل الانتهاء. هذا والسنة التكبير يؤتى به للانتقال
6:13ولا يشدد في هذا الجانب بمعنى انه آآ من الناس من يتشدد ويشدد والا اتفق العلماء على انه من ترك التكبير من من كبر من كبر بعد ان ركع او كبر قبل يركع اتفق ان صلاته صحيحة الا ما يروى عن الحنابلة في رواية عندهم
6:33وليس الاحمد وانما عند بعض الاصحاب انهم اوجبوا سوء السهو وابطلوا هذا ليس بصحيح بل الصحيح ان ان التكبير السنة ان يؤتى به حال الانتقال وان قدم واخر فلا حرج عليه في ذلك لكنه خالف ان تعمد فقد خالف السنة واتى بذكر في غير موضعه. هذا الذي يقال في
6:58في هذا ان كانت يرى وان كان يبتدع ذلك ويراه سنة نقول ابتدعت واثرت. لكن اذا كان الانسان لا يستطيع يسبق لسانه يتأخر فلا اثم عليه في ذلك. قال باب رفع اليدين والركوع حذاء فروع الاذنين. عندنا رفع اليدين في الصلاة يكون في اربع مواضع
7:18ولا يرفع الا على صفتيه ليس لها ثالث. الصفة الاولى هل يكون الرفع حذو الاذنين الصلة الثانية ان يكون الرفع حذو المنكبين. واما من قال ان انه يرفع بينهما فهذا جمعا بين الحديثين وليست صفة وانما هو من باب الجم
7:36انه يتساهل ما دام انه بين هاتين الحالتين اما حد الاذن او حد المنكبين فهو فهو مصيبا فهو مصيب بالسنة فهو مصيب للسنة. اذا السنة يرفع حذو اذنيه او يرفع حذو منكبيه. وما ورد انه يغاير بين الرفع في آآ في آآ في رفع
7:56لديه يراية بينهم من جهة الرفع فجاء عند ابي داوود انه عندما يرفع الركوع يرفع الى صدره اي ويخفضها اكثر ويقول هذه الرواية ليست محفوظة وعامة من رواه عن عبيد الله ابن عمر لم يذكر عبيد الله من عامة من روى عن نافع ابن عمر لم يذكر هذا التفصيل
8:16انه اذا رفع الركوع خفضها. لان هناك من يرى اي يرفع بعد عند ركوعه يرفع يديه حذو المنكبين عند الرفع يجعلها عند صدره يقول هذه ذكرها مالك وراه ابو داوود وقد قال ابو داوود وعامة اصحابي هناك لا يذكرون هذه
8:35اللفظ لعلها بالشذوذ. اذا قول باب رفع يديه لركوع حذو فروع الاذنين. حديث مالك ابن حويرث الذي رواه البخاري ايضا وفيه وفيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر
8:51يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغتا فروع اذنيه هي حذو هذا فرع اذن هذا هو شحمة الاذن هذي فروعه بان يرفعها الى هنا او ينزلها الى منكبيه
9:07ثم روى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي رواه الزهري عن سائر ابيه اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه بالركوع زاد نافع فاذا قام من الجلستين وهذي احد المواد التي خال فيها ماء نافع سالم فالسالم يذكرها ثلاث مواضع ونافع يزيد
9:27رابعا ومنهم من يجعل ذلك لو قبلت كما سيأتي النسائي في بعض الفاظ هذا الحديث قال سالم اجل ونافع احفظ فنازع زادها الزيادة وجعلها اربع مواضع ترفع فيها الاي ترفع فيها الايدي. ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:47انه رفع يديه وهو جالس لا يحفظ ذاك النبي وسلم ولا رفع يديه حينها ولا السجود هذا الموطنان لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم في يده كل ما ورد في هذا اللفظ من احاديث فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ترك ذلك مسألة ترك
10:04رفع اليدين. المذهب الاول هو مذهب الجمهور على خلاف بينهم في عدد مواضع الرفع اربع او ثلاث مجمعون على الركعة مجمعون على الرفع في تكبيرة الاحرام لا اختلف العلم في ذلك. وعامة اهل العلم علهم يرفع عند الركوع ويرفع عند الرفع من الركوع. وذهب انه لا
10:27ارفع في القيام بالتشهد هذا اللي هو المذهب حتى ذكر عندما ذكر انه يرفع الاقامة قال يا ليته رفع يده هذا الموضع بما انه يا ليته لم يكتبها لان هذا مخالف لما عليه المذهب. ولا شك ان الصحيح كما هو مذهب الشافعي الا الصحيح انه يرفع
10:48في اربع مواطن وهي رواية احمد اذا ركع اذا كبر الاحرام واذا ركع واذا رفع الركوع واذا قال واذا قام من التشهد الاول هذه اربع مواطن المذهب الثاني اذا المذهب الاول المذهب الاول يرفع في في ثلاث مواضع المذهب الثاني يرفع في اربع مواضع المذهب الثالث
11:09لا يرفع الا في موضع واحد وهو تكبيرة الاحرام ومذهب اهل الرأي. مذهب اهل الرأي مذهب سفيان وابو حنيفة مذهب سفيان وابي وغيرهم واحتجوا باحاديث في هذا الباب منها حديث
11:26سويد بن نصر قال اخبار عبد المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن اسود عن علقمة عن مسعود قال الا اخبركم بصلاة وسلم؟ قال فقام دع يديه اول مرة ثم لم يعد. هذا اللفظ يحتج به من قال انه لا يرفع يديه الا في الموضع الاول
11:45وهو في تكبيرة الاحرام. واما ما عدا ذلك فان ذلك لا يجوز وهذا الحديث هذا الحديث فعل بالاضطراب حيث ان عاصم بن كليب اختلف عليه في هذا الحديث فرواه سفيان بهذا اللفظ
11:59ورواه غيره رواه غيره اه في قبل راسه في روحه يواكيه عند سفيان ثم لا يعود ثم لا يعود مرة يقول لم يرفع يديه الا مرة وانما يقول وانه يقول من قبل نفسه
12:13ورواه ابن ديس قال كبر فيديه ثم ركع رفع يديه قال كبر رفع يديه ثم ركع. ايضا انه زاد قال في حديث ابن قال فرفع يديه وكبر هذا الذي ذكره
12:31واذا اعل البخاري وعل الامام احمد وعل الدارقطني هذا الحديث بالاضطراب قال له اخطأ فيه اخطأ فيه عاصم قائد الطلاق هو لم يثبتها ابن حبان وكذلك الدار القبطي قال الحديث هذا باطل. واحمد قال هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه
12:53داود في سننه من طريق سفيان العاصم خريب عن فلان الاسود عن ابن مسعود قال وفيه فلم يرفع يديه الا مرة واحدة. قال داوود هذا حديث مختصر وليسوا بصحيح لهذا اللفظ. ورواه ايضا قال قال في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة
13:16رفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. والحديث معل كما ذكرت لا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ثم رويظ من طريقي ان يحتجوا ايضا بحي يزيد ابن زياد على البراء انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى ثم لا يعود
13:37قال الحقيقة ايضا منكر في هزه الميزيات لان هذه الزيادة زادها زيادة ايضا تركها بعد ذلك ولم يذكر من حفظ عنه قديما لم يحفظ عن هذه اللفظة اذا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع في الركعة الاولى او في الركعة التكبيرة الاولى ولم يعد. والمحفوظ ابن مسعود قال انه اثبت رفع اليدين
13:58الذي ثبت مسعود انه كب رفع يديه ثم ركع هذا المحفوظ بمعنى انه ايش؟ انه اثبت الركوع اثبت الرفع عند تكبيرة الاحرام ولم معدة ولا يلزم ولا يلزم من اثبات التكبيرة في الماء في في الموطن الاول
14:17انه لا يكبر ويرفع يديه في غيرها فعلى هذا يقال ان حديث عاصم كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن القبر هو حديث مضطرب وقد اعله الائمة وضعفوه والصو فيما رواه ابن ما رواه عبد الله ابن ادريس الاودي فقد جود اسناده قال كبر ورفع يديه ثم ركع ولم يذكر
14:40ولم يذكر ولم ولم يعد. اذا لفظة ثم لم يعد هذه لفظة من كرة قال باب اقامة الصلب في الركوع ذكر حديث عمارة ابن عمير عن ابي معمر الدولاب استخبر عن ابي مسعود قال وسلم لا صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه
15:02صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود صلاة لا هنا حدث له معنى لا صلاة لرجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود عندهم كذا لفظة لازم تسيئوا صلاته. سبحان الله. الصحيفة ان هذا اللفظ بهذا انك انت نفس الطبعة
15:26دار التأصيل عندي. ايه. بس لمجلد واحد. الاولى. هم. في هذي اللغة الحديث قال لا تجزئات لا تجزئ صلاة بلا خطأ او او سقط لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. هذا الحديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. اه رواه
15:49واهل السنن لم يروه البخاري ومسلم لكن اسناده على شرط البخاري على شرط البخاري ومسلم على شرط البخاري نعم ومسلم. الصحيح لا تجزئ لا تجزئ غير صحيح الحديث صحيح ورجاله رجال الصحيح وقد اعله بعضهم الذي قد يقال لماذا لماذا لم
16:09البخاري هذا الحديث نقول لاختلاف وقع الابش ذكره الدار قطني وذكره ايضا وذكر ايضا النبي حاتم وهذا الاختلاف لا يضعف به الحديث لا يضعف به الحديث. فمن صلى ولم يقم صلبه في الركوع والسجود. بمعنى انه لم يسجد لم يركع الركوع الذي يجب عليه
16:34ولم يسوس الذي يجب عليه فلا صلاة له. لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح العمل عند اهل العلم ومن بعد ان يرى انه يقيم الرجل والركوع والسجود
16:50قال الداقودي هذا اسناد ثابت صحيح وقال البيهقي للسنة الكبرى هذا حسنان صحيح وكان له عامة واصحاب الابشع الاعمش. هناك اختلاف على الاعمش ذكره ذكره ابن ابي حاتم وذكره الدارقطني فينظر في قوله رحمه الله تعالى عندك ذكر شيء
17:11بسم الله. قال النبي حاتم رحمه الله تعالى في علله قال عن ابي مسعود انه قال وسلم لا لا لا تجزئ الصلاة لا يقرأ في هذا الكتاب وشيء معها فقال بي هذا باطل انما حيث لا تجزئ صلاة رجل
17:49لا يطيل صلبه الركوع والسجود هذا ليس هو المراد. ذكر ايضا اختلف عن اسرائيل عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر الاختلاف على مشمرة يرويه رواه إسرائيل عن لعبش عن أبي سفيان عن جابر
18:25والمحفوظ يقولوا الدرء المحفوظ رواة الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عن ابي مسعود رضي الله عنه وعلى هذا يقال ان البخاري ومسلم تنكب هذا الحديث الصحيح
18:38لاجل هذا الاختلاف عن ابي الزبير ابي سفيان او هو من حديث الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن المسجد. على كل حال الحديث صحيح وهذه العلة لا لا يعل بها الخبر. فالحديث محفوظ وهو يدل على انه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في
19:00لم يقم بمعنى انه لم يركع ولم يسجد هوى او انحنى انحناء اليسيرا ولم يتم ركوعه فلا ركوع له. يعني بمجرد ان يقول هكذا انه ليس الركوع. الركوع حتى تمس
19:15اليدين الركبتين والسجود هو ان يسجد على اعضائه السبعة فاذا لم يقم سجوده ولم يقم ركوعه فلا صلاة له لعنة الله اعلم باقي حريق باقي حريق اي نعم قال باب الاعتدال في الركوع باب الاعتدال بالركوع المبارك عن سعيد بن يعروب وحماد بن سلمة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:45اعتدلوا في السجود اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. اه قوله صلى الله عليه وسلم يعتدي بالركوع اي اركعوا هذا مع الاعتدال والسنة في الاعتدال هو ان يطيل ظهره ويكون رأس المحاذاة ظهره. ولا يصوب ولا يقنع
20:08وايضا في السجود يده عن عن ان يبسط ذراعيه كما كما يبسط الكلب ذراعيه. وبسط الذراعين في الكلب وبسط الذراعين في السجود لا يجوز لا يجوز وان كان يجمع الكراهة لكن الصحيح نقول لا يجوز لماذا؟ لان المسلم مأمورا لا يتشبه
20:25بالسباع والكلاب. وايضا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. وبسط الذراعين هو ان ذراعيه بالارض يلصق ذراعيه بالارض والسنة هو ان يسجد على كفيه وينصب ذراعيه ويجافي بهما عن جنبيه هذا هو السنة
20:45حديث الصحيحين رواه البخاري ومسلم من حي شعبة عن قتادة عن انس انه قال اعتدي بالركوع والسجود ولا يقصد احد ابن ذرية بسط كالنبساط ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. هذا هو الحديث
21:05شيخ هذا الحديث آآ في الصحيحين ولا؟ اي نعم. طيب يا شيخ مدري فتار تفصيل يحطون تخريج تحفة الاشراط. ايش قال محطوط في مسلم بس. اخرجه البخاري واثنين وثلاثين بس مختصر خمس مئة مليار وخمس مئة واثنين وثلاثين بخاري. عندك هو اخرجه
21:25البخاري باختصار ومسلم ايضا اخواته لفظ البخاري يعتدل بالسجود ولا يقصد الكذب هذا في البخاري. الاعتداء في السجود يا شيخ. هذا في البخاري. بس في اه فتح الشاشة ما قال انه يعني انبساط الكلب. هذا البخاري كله بالبخاري. اه بس عندك هنا تحفة
21:55قال النسائي وابن ماجة وش السبب يعني؟ اللي هو الطريقة الطريق هذا. ايه يذكر السند كامل يعني هذا موجود عند النساء انه كذا لكن لفظ شعبة عند البخاري يعني اذا اختلف اللفظ ايه هو لا هو الان يسوقه من طريقه يقول رواه ابن مبارك عن سيدنا ابي عروبة عن قتلة هؤلاء سيد ابن ابي عروض في هذا الحديث
22:24يجده قال احاله الى من؟ الى ابن ماجة والى النسائي. كذلك اول حديث ما ذكرنا في البخاري. اول حديث وحديث ابي هريرة اللي هو اذا كان اذا قام الصلاة كبر كبر اه ما ذكرها في البخاري
22:44كان مسلموا نسائي. قال اخرجه مسلم والنسائي. نعم. لكن حديث اللفظ هذا موجود في البخاري ومطول مسلم المسلم مطول في البخاري مختصر. ويقتل الجيش على اللي يطابق هذا الحديث. والا موجود البخاري
23:04ومثل ما ذكرنا سابقا بس مختصر في البخاري. ابتداء؟ السجود. ان ينصب لرعيه وان يطمئن. قال وجه البخاري شف رقمه كم؟ الف ومئة جوال. حديث التجخ والتقوس التقوس وليس كيف
23:44يا سيدي يلا. مم. نسيت ايه هو قال يعني انه يطيل يضع يضع اعضاء السجود كلها على الارض. وان ينصب ذراعيه ولا يبسطها وان يجافي يجافيه عن جنبيه من الاعتدال. لكن الاعتدال الذي يبطل به ترك الاعتدال الذي يبطل الصلاة هو ان
24:03ان لا يتمكن بمجرد ان يهوي يرفع مباشرة يسجد حتى يقول قدر الله مرة واحدة ويسع الله السبعة كل هذا هو الاعتدال. نعم