الدرس 16 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمنا الله واياه باب تعود القارئ اذا مر باية عذاب. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى
0:19عبدالرحمن وابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنفي عن صلة ابن زفر عن حذيفة انه صلى الى جنب النبي الله عليه وسلم ليلة فقرأ فكان اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ. واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في ركوعه سبحان
0:39ربي العظيم في سجوده سبحان ربي الاعلى اسباب مسألة القارئ اذا مر باية رحمة اخبرنا محمد بن ادم عن حفص بن غياث عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن
0:52يزيد عن حذيفة والاعمة عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة لا يمر باية رحمة الا سأل ولا باية عذاب الا استجار. باب ترديد الاية اخبرنا نوح ابن
1:12حبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قدامة ابن عبد الله قال حدثتني جسرة بن تد بنت دجاجة. دجاجة بنت ودجاجة احسنت قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح باية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان
1:33ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. باب قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. اخبرنا احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر جعفر بن ابي وحش جعفر بن ابي وحشية وهو ابن
1:53الياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختفي بمكة. فكان فاذا صلى باصحابه رفع صوته وقال ابن منيع يجهر بالقرآن فكان المشركون اذا سمعوا صوته سبوا سبوا القرآن. ومن انزله ومن جاء به
2:13وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا وابتغي بين ذلك سبيلا اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جليل عن الاعمش عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن وكان
2:36المشركون اذا سمعوا صوته سبوا القرآن ومن جاء به. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض صوته بالقرآن. ما كان يسمعه اصحابه. فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا
2:51باب رفع الصوت بالقرب القراءة. اخبرنا يعقوب ابراهيم الدورقي عن وكيع قال حدثنا مصعب عن ابي العلاء عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ قالت كنت واسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي. باب مد الصوت بالقراءة اخبرنا عمرو بن علي قال قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا جليل ابن
3:11حازم عن قتادة قال سألت انسا كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يمد صوته مدا. باب تزيين القرآن بالصوت اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال رسول الله
3:31صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا طلحة عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه
3:45سلام زين القرآن باصواتكم. قال ابن عوسجة كنت نسيت هذه زين القرآن حتى ذكرنيه الضحاك ابن مزاحم. اخبرنا ابن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
4:05يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي ثبت عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله عز وجل لشيء يعني يعني اذنه اذن
4:25اذنه لنبي يتغنى بالقرآن. اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبره اننا ابا سلمة فاخبره ان ابو هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي مسمار المزامير آل داوود عليه السلام. اخبرنا عبد
4:45جبار ابن العلاء ابن عبدالجبار عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي هذا
4:55لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود عليه السلام. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:05رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن عبد الله
5:15ابن عبيدالله ابن ابي مليكة عن يعلى ابن عن يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة اقالة ما لكم وصلاته؟ ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا
5:34باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب تعود تعود القارئ اذا مر باية اعداء. قوله رحمه الله تعالى باب تعوذ القارئ اذا مر باية عذاب
5:54بمعنى ان المصلي اذا قرأ القرآن ومر باية عذاب فانه يستعيذ بالله عز وجل من ذلك العذاب. واذا مر باية رحمة سأل الله عز وجل من فضله ذكر في هذا الباب وقد اخبر محمد بشار حدث يحيى وابن سعيد القطان
6:14وعبدالرحمن وابن مهد وابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان والاعمش عن سعد ابن عبيدة ابن مالك عن المستورد ابن الاحنث عن ابن زهر عن حذيفة انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
6:31فقرأ فكان اذا مر باية عذاب وقف تعود واذا مر باية رحمة وقف فدعا. وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سبحان ربي الاعلى هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد. وهو حديث طويل ذكر فيه حذيفة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
6:51وقراءة طويلة استفتح البقرة وقرأ قراءة طويلة وكان اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ واذا مر باية رحمة وقف ودعا الا ان هذا الحديث الذي بعده انما ذكر في صلاة الليل ولم يذكر ذلك حذيفة في صلاة في صلاة الفريضة
7:13وعلى هذا يقال من السنة من صلى الليل انه اذا مر باية عذاب انه يستعين. واذا مر باية رحمة انه يسأل الله من فضله ويدعو. هذا اذا صلى صلاة الليل صلاة الليل وان
7:33في صلاة الفريضة فلا يشرع ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ونقلت لنا صلاته نقلها عشرات اصحاب النبي عشرات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لم يذكر احد منهم انه اذا مر باية عذاب استعاذ ولا
7:53انه اذا مر باية رحمة دعا ولا انه اذا مر باتي تسبيح سبح ولا انه اذا مر باية باية تعظيم او سبح انما يقرأ صلى الله عليه وسلم ولا يقف عند شيء من ذلك
8:08وعلى هذا يقال ان هذا في صلاة الليل اذا صلى اذا صلى الامام هل يدخل في هذا صلاة التراويح وصلاة القيام نقول نعم يدخل في ذلك الا ان التسبيح هنا متعلق بالامام دون المأموم. لان المأموم حاله هو الاستماع
8:28اصوات وليس له ان يدعو او يستعيذ او يسبح في صلاته لان الله يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. اذا في هذين الحديثين مشروعية اذا صلى الانسان وحده او كان اماما في صلاة الليل
8:43ومر باية عذاب يستعيذ واذا مر باية رحمة دعا وسأل الله عز وجل هذا هذا هو آآ المشوي اذا تعود القائد مرة بك عذاب وفي صحيح مسلم كما ذكرت والحين الذي قبله ايضا مثله الحديث الذي بعده حديث قال محمد ابن ادم حدثنا حفص ابن غياث عن علاه ابن المسيب عن عمرو ابن مرة عن طلحة ابن يزيد
9:08عن حذيفة عن حذيفة ثم كانه قال والاعمش عن سعد بن عبيدة المستورد عن صلته عن ابن زفر عن حذيفة اذا جاء من طريقين يرويه حفص بن رياث عن العلاء بن المسيب عن علي مرة عن طلحة بن يزيد اليامي عن حذيفة ويرويه ايضا
9:28والحصر الغياث عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة على المستوى ابن شداد عن مستوي ابن الاحنث على المستوى ابن الاحنث عن صلة ابن زفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
9:38البقرة والعبر والنساء في ركعة لا يمر بها رحمة الا سأل ولا بيئة عذاب الا استجار. هذا الحديث اصله في مسلم من طريق اعمش ورواه عنه رواه عنه ابن معاوية وروى عنه ايضا جرير عن الاعمش وهو ايضا آآ ابن نمير الاعمش كل ما عن سعد ابن
9:58المستوى بالاحنف عن صلة مصطفى الحذيفي وذكر فيه انه افتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يركع بالمئتين حتى فرقت ثم افتتح ال عمران ثم افتتح النساء اول شيء افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران. افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران. يقول فقرأ فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية
10:23تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. فكان الركوع نحوا من قيامه. وهذا كله في قيام الليل وليس هذا بصلاة الفريضة. قول هنا اه حدثنا باب ترديد الاية. ترديد الاية بمعنى
10:43انه يرددها وجاء عن بعض الصحابة انه قام ليلة قام ليلة باية يرددها. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر فانك انت العزيز الحكيم جاء ذاك عن ابي ذر وجاء هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة صحة الصلاة لا
11:03كان فيها من جهة صحة الصلاة لا اشكال ان ترديد الاية لا اشكال فيه للمصلي يرددها ولو رددها عشرات المرات فصلاته صحيحة ولا حرج عليه في ذاك اذا كان منفردا او كان يصلي لوحده ليلا فلا بأس لك. اما اذا كان
11:23اصلي بغيره وترديده مما يشق على المصلين فانه لا يردد فانه لا يردد ولذلك مما لا ينبغي للائمة انه يصلي صلاة الفريضة ثم يردد اية من باب ان ان يحظر قلوبه وان تخشع. نقول هذا خلاف السنة. وليس لك ان تردد الاية حتى لا
11:43تشق عليه وقد ينقل عليك بعض المصلين. وانما تقرأ ومن كانه قل فانه سينتفع بما واما ترديدها واعادتها فلا تكثر من ذلك لكن لو رددها مرة واحدة او مرتين الامر في هذا اذا كان ترديد فيه مشقة وحرج فانه يمنع من ذلك يكون من زيت قول النبي صلى الله عليه وسلم افتال انت يا معاذ عندما اطال القراءة
12:12ترديد الاية في صلاة الفرض وفي صلاة النفل. اما في صلاة الفرض فكما ذكرت واما في النفل اذا كان لوحده فله ان يردد ما شاء. له ويردد ما شاء يرددها حتى يحرك قال حتى يحرك قلبه او حتى يتدبرها يقول لا بأس بذلك
12:32في الفريضة فلا. اذا القول هنا باب الترديد لا يخبر نوح ابن حبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا قدامة ابن عبد الله قال حدثنا قال حدثنا جسر حدثتني جسرة بنت دجاجة. قالت جسرة بنت دجاج العامرية تسمى جسرة
12:55ايضا قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح باية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. هذه هذا الحديث رواه
13:12افلح يقال له افلح وقيل ان افلح هذا هو قدامى افلح هذا هو هو قدامى نفسه قدامى ابن عبد الله هذا يقاله ابن عبده يقال ابن عبد الرحمن البكري العامري وقيل والهدلي وقيل الكوفي يقال هو فليت العامري. اذا فليت العامري قيل هو
13:32جاء ابن عبد الله كان يلقب بفليث العامري فاذا كان هو فلا يعرف لجسره راوي الا قدامة هذا وفليت فان قلنا ان فليت العامري هو قدامى فاصبح الراوي عنها واحد
13:47واذا كان واحد تبقى انها مجهولة العين مجهولة العين لانه لم يروا عنها الا راوي واحد. وان كانوا اثنين ان كانوا اثنين يبقى انها مجهولة الحال وقد وثقها العجري رحمه الله تعالى
14:01وقال البخاري رهف جسره عندها عجائب تأتي بالعجائب. ولا شك ان تفردها بهذا الخبر عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه يعد يعد من عجائبها يعد من عجائبها فابو ذر له اصحاب كثر
14:20ولم ان روى عنه جمع من من السلف ولم يذكر احد منهم هذا الحديث يقول هنا قال قال الدارقطني يعتبر بحديثها الا ان الا ان يحدث الا ان يحدث عنها من من يترك لانها تقبل في الاعتبار بالمتابعة
14:41ذكر ابن حبان في كتاب الثقات وثقه العجلي وقال الحافظ مقبولة وقال الذهبي اثقت وثقتي وثقها العلم وذكر ابن حبان اذا يبقى ان هذا الحديث من مفردات جسرة ولها احاديث اخرى فيها حديث اخر ان كانت اذا اردت ان اذا
15:01ارادت ان تسجد وهي تقرأ اية سجدة ماذا تفعل؟ تقوم ثم تسجد. هذا ايضا من مفردات كسرة بنت دجلة. روت عن عائشة وروت عن ابي ذر قوله هنا ان النبي قال يخلق الحكم ليس ليس بصحيح ليس بصحيح ان النبي فعل ذلك. لضعف جسر مثل كون جسرة
15:21بهذا الخبر ومثلها لا يقبل ومع ذلك نقول لو فعل ذلك الانسان فلا شيء عليه لو قام باية يرددها لا حرج في ذلك. والافضل ان يقرأ ان يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن ما ما يحيي الله به قلبه. قال بعد ذلك باب قوله تعالى
15:45ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. مسألة الجهر والاسرار. وايهما افضل؟ ان يسر او يجهر. هذا كله يتعلق بمن الشخص لنفسه. اما اذا صلى بغيره فهي تدور بين امرين اما ان تكون صلاة جهرية واما ان تكون صلاة سرية. فاذا كانت جهرية بالاجماع انه يجهر. اذا كانت سرية
16:05انه بالاجماع ايضا ان يسر واذا خالف فجهرت الاسرار واسر في الاجهار فان كان يتعبد لك وهو مبتدع ضار وان كان فعل ذلك خطأ نسيان فلا شيء فلا شيء عليه. اما في صلاة الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقدر ما يسمع بقدر ما يسمع
16:25المستيقظ ولا ولا ينبه النائب اي اي قراءته بقدر ما يسمع من كان حاضره ولا يوقظ صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان يصلي لوحده فايهما اولى؟ نقول الاولى بذلك ما فيه خشوعه وحضور قلبه. ان كان الاخشع رفع الصوت فليرفع
16:49وان كان الاخشع اصراره فليسر. ما لم يكن هناك مانع من الاصرار او الجهر بمعنى ان كان جهره يترتب عليه اذية غيره نقول لا يجوز ان تجهر وان كان اصراره يترتب عليه نعاس ونومه نقول لا لا ينبغي
17:06ان تسر وانما مر النبي صلى الله عليه وسلم بابكر وهو يجهر يسر ومر بعمر وهو يجهر فقال يا رسول الله اطرد يعني اطرد النوم ويعني بما انه اقرأ حتى حتى اطرد النوم عن عيني
17:23فقال ابو بكر الصديق قد اسمعت من ناديت. فقال النبي بكر ارفع شيئا وقال لعمر اخفض شيئا. والحديث عند ابي داوود باسناد فيه ضعف قال بعد ذلك اذا ما هو السنة؟ السنة ان يفعل السمع واخشع لقلبه
17:39ما لم يكن هناك مفسدة فان كان هناك مفسدة حرم الجهر كما قال هنا ولا تجهر كما قال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. ذكر قال اخبر ويعقوب الدورقي قال احدده شيء ورد ابو يوسف ابو بشر ابن الوحشي وابن وهو ابن اياس عن سعيد الجبير عن ابن عباس من قول ولا تجهر بصلاتك ولا
18:03طافت بها قال نزلت مختفي بمكة فكان اذا صلى باصحابه اي صلاة الفريضة رفع صوته وقال ابن يجهر بالقرآن فكان المشركون اذا سمعوا صوته سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به؟ فقال الله تعالى لنبيه ولا تجهر
18:21صلاتك فيسمع الكفار فيسب الله ويسب كلام الله. ولا تخافت به عن اصحابك فلا يسمعوا قراءتك. وانما اقرأ بقدر ما تسمعهم ولا يسمع المشركين ولا يسمع المشركون. قال اي فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخالط به عن اصحابه فلا يسمعوا وابتغي بين ذلك سبيلا
18:43الحديث رواه البخاري ومسلم من طريقه شيب عن ابن ابي وحشية عن سعيد عن ابن عباس ثم روى ايضا من طريق ابن عباس قال كان النبي يرفع صوت القرآن وكانوا يشركون اذا سمعوا صوته سبه القرآن من جاء به. فكان النبي يخفض صوته بالقرآن كان يسمعه اصحابه فانزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
19:06ترى بذلك سبيل. جابحة عائشة ايضا ان الاية نزلت في الدعاء. هي لا ترفع صوت الدعاء ولا تسره. وهي مما تعدد نزوله اي نزلت في هذا نزلت في الصلاة ونزلت ايضا في الدعاء والشاهد هنا ان المصلي اذا صلى وهناك
19:25وهناك من اذا جهر سب القرآن نقول له لا يجوز لك ان تجهر حتى يسمعك اولئك حتى لا يسمعك اولئك الكفار فيسبوا القرآن وهذا دليل على شيء ان ان سد الذريعة المخفية الى ان سد الذرائع من اصول الدين. فهنا
19:44سد ذريعة سب القرآن جهة من باب الا يرفع صوته والله يقول سبحانه وتعالى ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيرهم. بمعنى ان الانسان يترك الحق لدفع الباطل حتى سب الكفار مقصد شرعي لكن يترتب على هذا مفسدة اعظم تركت ترك ذلك
20:09كالحق لاجل يقال قاعدة انه متى انه متى ترتب على فعل المصلحة مفسدة اعظم من تلك المصلحة فانه يحرم فعل تلك المصلحة. اذا ترتب على مصنع مفسدة اعظم فانه يحرم على المسلم ان يفعل تلك المصلحة. فاذا تعاطف المصائب والمفاسد
20:29قدم اي شيء قدم الاعظم. والاصل في في تباب التزاحم بين المصانع والفاسد انه ان المصائب تدرى ان الفاسد بعدم فعل المصلحة اي ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذا الاصل لكن قد تكون مصلحة اعظم
20:49والوكس ده اقل فهو لا يفعل تفعل المصلحة وآآ يعني هناك مصلحة ومفسدة نقول اذا ترتب في المصلحة مفسدة نظرنا ايهما اعظم ان كانت المصدر اعظم ارتكبت المفسدة لتحصيل هذه المصلحة العظيمة. وان كانت متساوية دفعت تركت المصلحة لدفع هذه
21:09اللبس ده وان كان مفسد اعظم فبالاتفاق انه لا يفعل تلك المصلحة لان القاعدة الشريعة جاءت بدرء المفاسد و جلب المصالح. وان المصالح تدرى بدفع المفاسد. او ان المفاسد تجرى بدفع بدفعها. قال بعد ذلك
21:29يدرب نفسه مقدم على جنب دار المفسدة مقدم على جنب المصلحة. قال اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم الدورق عن وكيل حدث عن ابن كتاب عن ابي العلاء عن يحيى ابن على امي هذي قالت
21:42كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي وانا على عريشي. هذا الحديث رجاله ثقات رجاله ثقات الا ان فيه مسألة سماع ابي آآ يحيى او ابو يعلى ابو العلا هذا هو هو هلال ابن خباب العبدي
22:05البصري المدائني هو هلال العبد المدائني. ذكره حينما اختلط باخره وثقه احمد وثقه ابن حبان وقال فيه يخطئ ويخالف وقال في لعين ثقة وكذا قال ابن الخطاب قال اختلط قبل اختلط قبل ان يموت. فهو لا بأس به. واما يحيى ابن جعدة هل سمع من امي حبيبة؟ هذا الذي محل خلاف
22:34اما يحيى ابن يحيى ابن جعدة هو يحيى ابن جعد ابن هبيرة ابن ابي وهب ابن عمرو ابن عائل. وهو ابن اخت علي ابن ابي طالب ام هاني اي ابن ابن بنتها جدته ام هاني اي بنت فيكون خالي فيكون علي ابن ابي طالب هو ايش
22:55خاله رضي الله تعالى عنه. فهو يحدث عن جدته وثقه. وثقه ابن معين وغيره. وقال ابو حاتم ثقة قال لم يلقى ابن مسعود وقال ايضا لم يلقى ابو الدرداء ولم يبقى سماعه من شدته فان كان سمع منها فالحديث صحيح الحديث صحيح
23:18قد رواه ابن ماجة وغيره ايضا ورواه ايضا ان الاحمد في مسنده من طريق يحيى ابن جعدة عن عن آآ ام هاني رضي الله تعالى عنه قال في عند احمد قال
23:34نزلت انا مجاهد على يحيى بن جعدة تحدث عن ام هاني قالت انا اسمع في جوف الليل وانا على عريشي هذا وهو عندي وهو عند الكعبة بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
23:47يرفع صوته بالقراءة كان يرفع صوته بالقراءة والضابط في هذا ما لم يكن هناك مفسدة في رفع الصوت اما اذا كان هناك مفسدة فقد امره الله باي شيء وابتغي بين ذلك
24:00سبيلا. والحديث رواه غير واحد. يبقى الحديث اسناده جيد ورجاله ثقات. لكن يبقى عندنا سماع يحيى بن جعدة جدته ام هاني والغالب انه سمع منها هذا هو لان لان امها اللي تأخرت وفاتها قال
24:20حدثنا عمرو بن علي الفلاس حدث عبدالوهاب المهدي ابن حازم عن قتادة قال سألت انس كيف كانت قراءة رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ قال كانت كان يمد صوت مده والمد معنى انه يقول الحمد لله رب العالمين. يمد الرحمن الرحيم يمد صوت مد اي
24:43طين يطيل قراءته صلى الله عليه وسلم. والحديث في صحيح البخاري رواه البخاري. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تمد قراءته مد صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك
25:13لقي رحمه الله تعالى والغار انه ابن ابن اختي ابن بنتها فيقول قد ها وفاة متقدمة. اذا كان يمد صوته مد صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يطيل يطيل خاتمة الحروف
25:43قال بعد ذلك باب تزيين القرآن بالصوت وحديث صحيح البخاري قال المصرف عن عبد الرحمن بن عوف اجعل البراء قال قال زينوا زينوا القرآن اصوات بمعنى زينوا اصواتكم زينوا اصواتكم اذا قرأ الانسان فليقرأ وليحسن صوته
26:04فهذا معنى قوله زينوا القرآن باصواتكم. فقول زين القراء باصواتكم ان المسلم اذا قرأ يزين يزين قراءته ويرتل القرآن كما قال ابو موسى لو كنت اعلم انك تسمع لحبرته لك تحبيرا وهذا معنى هو التزيين ان
26:24ويزينه ويجمله فيجوده ويرتله حتى حتى يجمل حتى يجمل سماع القرآن في الاداب. قال بعد ذلك اخبرنا ابن عمرو ابن علي الفلاس حيث جرى ابن عازف ناده جيد. ورجاله كلهم
26:40وعلق البخاري هذا اللفظ في كتاب التوحيد قال وزد القرآن باصواتكم. ثم قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس يحيى ابن سعيد شعبة قال عند طلحة علي عبد الرحمن بن عوف يجعل البراء قال قال زين القرآن باصوات قال ابن عوسة كنت نسيت هذه زين القرآن حتى ذكرنيه الضحاك ابن
27:10وهذا ليس بعلة لان لان آآ هناك من حفظ هذا الخبر عن ابن عوسجة ثم لما نسكبر ونسيه ذكره الضحاك فقال ذكرته بما انه كان يقود ثم نسي ثم ذكره بعد ذلك
27:29هو حلو طويل. لكن هذه الامور ليست بعلة فان الحديث صحيح. جاء في تاريخ الدوري قال سمعت يحيى يقول حدثنا ابو قطم عن شعبة قال هاني ايوب ان احدث زين القرآن باصواتكم
27:59فرواه جماعة زينوا اصواتكم بالقرآن ورواه الجماعة ورواه اخرون زينوا زينوا القرآن باصواتكم. والروايات زينوا القرآن باصواتكم اصح من رواية زينوا اصواتكم بالقرآن. فالحي الصحيح وهذه العلة ليست بعلة. ثم قال حدثني
28:20ورد محمد بن زنبور حدثنا ابن ابي حازم وجعل قال انبأنا يزيد بن عبدالله محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع يقول ما اذن الله لشيء ما اذن بمعنى
28:35ما استمع الله لشيء ما انا لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يتغنى بالقرآن اي يقرأه ويرتله من التغني هذا معنى التغني وليس معناه الاستغناء. التغني هنا بمعنى ترتيله وتحسينه
28:55الصوت بقراءته تحسين الصوت بيجي بقراءته. والحديث رواه البخاري ومسلم. ولفظه يجهر به. وهو من يقول من طريق يزيد ابن عبد الله ابن قصي قبل الهات ولفظة يجهر بها اخرجها مسلم دون البخاري. لفظ لفظة يجهر بها هذه عند المسلم وليس عند البخاري
29:18واخرجه البخاري بلفظ يتغنى بالقرآن قال صاحب له يريد يجهر به وهذا على خلاف بين العلماء ما معنى يتغنى بالقرآن فقيل يتغنى بمعنى يستغني به ولد ضعيف. وقيل يتغنى به بمعنى يجهر به. قيل يتغنى به
29:38ان يزيل صوته ويحسنه. ولا شك ان رفع صوت الجهر به من لوازم التزيين فانه اذا اذا لم يرفع صوته لا يعرف تزيينه بالقرآن فلابد ان يرفع الصوت حتى يزين القرآن بصوته
29:55قال عثمان ان الله لشيء يعني قال بعد ذلك اخبره قتيبة ان سفيان عن الزهري عن ابي سلمة قال ما اذن الله لشيء يعني اذنه لنبي يتغنى بالقرآن اي ما استمع الله لشيء ما سمع
30:09لنبيه يتغنى بالقرآن اي يستمع له وهذا فيه منزلة ومنقبة عظيمة لمن قرأ القرآن وحسن صوته فيه ان الله يسمع قراءته اذا لم يتغلب القرآن اي يقرأه ويحسن صوته به. قال
30:29قال ايضا دخل الباب ايضا حديث ابن شهاب ان اخبره عن ابي هريرة سمع قراءة ابن يوسف قال لقد اوتي هذا لقد اوتي مزمارا من مزامير الودود ال داوود وهذا حديث صحيح ايضا وبالصحيح هو في
30:49صحيح عند عند البخاري وغيره. من حي موسى الاشعري لكن لفظا لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وثم ذكر حديث عائشة الذي رواه ايضا في البخاري ومسلم لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود وكان داوود يقرأ القرآن
31:08قبل ان يفرغ من وضع رحله. ان القرآن يسر لداوود حتى انه يأمر برحلة ان يوضع ان يرحل. فيقرأ القرآن قبل ان يفرغ المرحي من ترحيل رحله. رضي عليه الصلاة والسلام ثم قال اخبرني اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق حدث معبد الزهري عن
31:28عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة موسى الاشعري رضي الله تعالى فقال لقد اوتي هذا مزمار مزامير ال داوود ثم روى حديث ام سلمة الذي رواه ليث ابن سعد
31:38قال حدثنا عبد الله بن بيت الله بن هوليكة عن يعلى بنملك ابن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة وسلم فقالت ما لك مواصلاته ثم نعتت قراءته فاذا تنعت فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا بمعنى ان
31:58صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويقطع قراءته. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم قراءته حرفا حرفا. والحديث فيه يعلى ابن مملك هذا وهو من تكلم فيه بانه لا يعرف
32:18وقد روي الحديث من طريق ابن مليكة عن ابن سلمة دون ذكر دون ذكر ابن مملك هذا. ويعلى ابن مملك هو قال ذكر مسند مفردات قالوا ممن تفردا قال مسلم في مفرداته وممن تفرد عن ابن ابي مليكة هي على ابن مملكة
32:38اي لم يرو عنه الا هو. وذكر ابن حبان في في كتاب الثقات وذكر الذهب الناوثي قال ابن حجر مقبول بانه لا يعرف حاله. يبقى ان قول انس كان يمد مده بمعنى انه
32:55يطيل يطيل آآ المدود ويكون قراءته على هذه الحمد لله رب العالمين. ثم يقرأ الحرف الذي بعده. قال بعد تكبير الركوع والله تعالى في المملكة وين حسن من تحسينه لا يضر هنا تحسين لا يضر. وينبني عليه الحكم ذكر البخاري في خلف الافعال
33:25وايضا جا من طريق ابني لهيه ابن مليكة علي يعلى عن ابن سلمة قال الترمذي هذا حسن صحيح غريب وقال وقد رواد الحديث عن ابن مليكة عن ام سلمة اي انه مرت يروى ومرة يروى منقطعا وصحح قال ابن
33:47انتقال الترمذي هو رواية الليث اصح. ولم يروي عنه الا من يعلى هذا الا الله او عبد الله بيد الله الذي يليك هو فقط من تفرد بالرواية عن يعلى يبقى له مجهود العين. رحمه الله. نعم