الدرس 15 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب قراءة سورتين في ركعة اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا
0:20عيسى ابن يونس عن الاعمشي عن شقيق عن عبدالله قال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سورة في عشر ركعات ثم اخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج الينا علقمة فسألناه فاخبرنا بهن. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال
0:40شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل يقول قال رجل عند عبد الله قرأت المفصل في ركعة قال هزا كهز الشعر لقد عرفت لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في ركعة. اخبرنا عمرو بن منصور
1:00قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق عن عبد الله واتاه رجل فقال اني قرأت الليلة المفصلة في ركعة قال هزا كهز الشعر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر عشرين سورة من المفصل من الف لام
1:22ان الف لام من ال حميم. باب قراءة بعض السورة. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن عباد قال قال حديثا رفعه الى ابنه سفيان عن عبد الله ابن السائب قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
1:42الفتح فصلى في قبور الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنين فلما جاءها ذكر موسى او عيسى عليهما السلام اخذته سعدة فركع. باب تعود القارئ اذا مر باية عذاب. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبد
2:02وابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ فكان اذا مر باية عذاب وقف وتعود. واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
2:22وفي سجوده سبحان ربي الاعلى باب مسألة باب الركود في الركعتين. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الركود في الركعتين الاوليين. ومراده رحمه الله تعالى ان السنة للمصلي في صلاته
2:54ان يطيل في الركعتين الاوليين. وان يخفف في الركعتين الاخريين. واطالة في الركعتين الاوليين لانه يقرأ سورة بعد الفاتحة. واما في الركعتين الاخريين فانه يقتصر على قراءة الفاتحة وهنا مسألة هل التطويل من جهة الاطالة في الركعتين الاوليين؟ يكون في جميع اركانها او في
3:24فقط واضح المسألة؟ هل نقول التطويب والركود في الركعتين الاوليين يكون في جميع اركان الصلاة او في القيام فقط. الصحيح ان التطوير يكون في القيام فقط. واما بقية اركان الصلاة فهي
3:44غساوي في جميع ركعاتها بمعنى اذا قام الانسان في الركعة الاولى والركعة الثانية فانه يقرأ الفاتحة وسورة يقرأ الركعة وسورة. وفي الثانية ركعة وسورة. في الثالث والرابعة يقرأ بسورة الفاتحة فقط فتكون الركعة الاولى والثانية اطول من الثالثة والرابعة. اما مسألة الركوع اذا ركع هل يطيل الركوع في الاولى؟ اطمر الثانية
4:09وهل يطيل في الاولى والثانية؟ اطلب من الثالثة والرابعة؟ نقول لا. كذلك السجود ايضا. لحديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته قريب من سواء
4:19كانت صلاته قريبا من سواء بمعنى ان ركوعه في الاولى كركوعه في الرابعة واضح؟ وسجوده في الاولى كسجوده في الرابعة فلا فرق بين بين الاركان من جهة الطول وانما التفريق فقط في حالة القيام ولذلك يبحث انس قال ما خلى القيام والتشهد ما خلا القيام والتشهد معنى ايش؟ ان
4:39القيام يطيله اطول من الركوع واطل السجود واطل السجود بين الرفع من الركوع. التشهد ايضا اطول منها اذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قريبة من سواء فاذا ركع كان سجود ركوعه واذا سجد كان الجلوس بين السجدتين كقدر سجوده
4:57واذا رفع من الركوع كان رفع من الركوع بقدر ركوعه وان كان من اهل العلم من يرى ان هذين الركنين فقط وهي الركن الركوع السجدتين انه يخففهما مع انه ثالثا لو سمي شيء ثبت عن النبي في هذه الركوع وجه الخصوص ان القائل يقول قد نسي ان القائل يقول قد نسي وقوله قد نسي
5:17لا يفهم منه انه صوم كان يطيرها اكثر من غيرها وانما المعنى انه اشترى في زمن في زمن الناس في عهد ثامر بناني اشتهروا ان هذين الركنين ماذا يفعل بها؟ يخففانها جدا. فكان ثابت يحكي عن انس انه قال لو شاهدكم لو شاهدكم احد لو ان احدكم صلى مع النبي
5:37يقول ايش؟ النبي نسي ليس ان معناها انه اطال اكثر من الركوع والسجود وانما بالنسبة لكم تظنونه يضلون ونسي واضح الصورة؟ يعني لو صلى من صلى مع انس رضي الله تعالى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن انس اذا اذا رفع من الركوع خطفوا واذا ركعوا
5:55من الجلسة للسجدة الاولى خففوا يقول لو صلى هؤلاء مع النبي صلى الله عليه وسلم يظن في النبي شيء انه سهى ونسي انه آآ يرجع اذا قول هنا الركود في الركعتين المراد به في القراءة والقيام وليس في جميع الاركان بل
6:15اركان الصلاة هي بمنزلة بمنزلة الواحد. كما قال انس رضي الله تعالى عنه قال كان صلاته قريبا من سواء اي كل وقريبة من سواء الا ما خلى القيام والتشهد. قال اخبرني عنه ابن علي الفلاس حدثني يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا شعبة بن حجاج حدث ابن عون عبد الله قال
6:35سمرة يقول ليس ابن عودة قال حدثني ابو عوف حدثني ابو عون ابو عون هو الصحيح او نعم خطأ. حدثنا حدثني ابن عون ابو عوف. ابو عون هو الصواب ابن عون هذا متقدم متأخر عن
6:55هو الصحيح ابو عون هو الصحيح لان في بعض النسخ قيل ابو عوانة وهذا خطأ وفي بعض النسخ ابن عوالة وهذا خطأ قال حدثني ابو عون قال سمعت جاء ابن سبأ رضي الله يقول يقول قال عمر لسعد قد شكاك الناس في كل شيء حتى
7:15فقال تئد في الاولين آآ تئد في الاوليين واحبث في الاخريين وما الوا ما اقتديت به من الصلاة والسلام قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق ذاك الظن بك التعد في الاولين نعم التائب في الاوليين
7:37واحبب بالاخرين هو التائب يعني التائب. التائب في الاوليين واحدف الاخريين وما ال ما اقتديت به من صلاة قال ذاك الظن بك ثم رويظ من طريقي داود الطائي عن عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة قال وقع ناس من اهل الكوفي سعد رضي الله تعالى عنه وشكوه فقال والله ما يحسن الصلاة فقال اما انا
8:02اما انا فاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اخرب منها اركد في الاويين واحذف الاخريين. قال ذاك وهو بالبخاري ومسلم وزاد فيه ذاك الظن بك يا ابا يا ابا اسحاق الحيض الصحيح يدل على سنية
8:22اطالة ان تكون الركعة الاولى والثانية اطول من الركعتين الاخرين ودليل ذلك انه يزيد بعد الفاتحة بسورة بخلاف الركعة الثانية يقتصر فيه على فاتحة الكتاب كما جاء في حديث ابي قتادة الذي في الصحيحين. قال باب قراءة سورتين في ركعة
8:42هذه مسألة النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه قرأ سورتين في صلاة في ركعة في صلاة فريضة. وانما الذي جاء عنه ذلك انه قال في قيام الليل اما في الفريضة فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورتين في ركعة واحدة اللي ثبت عنه
9:02انه قرأ بسورتين في صلاة الليل كان يقرأ في سورتين بل قرأ اكثر من سورتين صلى الله عليه وسلم. ويدل ان احاديث قراءة نزل وكررها ايضا يأتي بعده ليس بمحفوظ. اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في فريضة قرأ في فريضة
9:22سورتين وانما يقرأ في كل فريضة بسورة الا في قيام الليل او في النافلة فانه قرأ اكثر من سورتين. اذا من السنة من السنة ان يقرأ في صلاة الليل بسورة وهل من السنة ان يقرأ الامام في الفريظة بسورتي؟ يقول ليس ذلك من السنة. لماذا؟ لان الامام
9:42في صلاته بالتخفيف. بالتخفيف بالتخفيف. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احد الناس فليخفف. وقراءة سورتين يترتب عليه شيء يترتب عليه التطوير الا ان قرأ سورتين خفيفتين فليقل لا بأس لكن لا يقال فيه سنة لان مقام الفريضة يختلف عن مقام
10:02نافلة خاصة بباب في باب القراءة. لان باب القراءة في النافذة فليطول ما شاء من فريضة فليخفف فلا يقاس هذا على على لان منهم من يقول ما صح الفريضة صح يقول نعم صحيح. يعني صحيح في الجملة والا ليس ما ليس كل ما صح بالنابلة اذا صح الفريضة. لو عكست
10:22كله صحيح ما صح الفريضة صح منا بلا خلاف لكن هل ما صح بالنافلة صح الفريضة؟ نقول ليس بصحيح في الجملة هو صحيح لكن ليس كل شيء يصح والبدء يصح الفريضة. اذا لا يمكن ان يقاس على هذا الحديث فيقال من السنة ان يقرأ الفريضة سورتين في كل ركعة. بل نقول السنة ان يعطي كل
10:42سورة حظها من يعطي كل ركعة حظها من القرآن حظها من القرآن. قال حدثنا اخبرنا اسحاق وابراهيم على اخبار العيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عبد الله ابن مسعود قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى
11:02اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن عشرين سورة في عشر ركعات بعشر ركعات من صلاة الليل ثم اخذ بيده علقمة في الصحيح انه دخل مع القمة دخل فلما خرج اخبر علقمة منه كان في الخارج بان بالنظارة
11:21اخبر بها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بمعنى قال عندما جاءه رجل قال قرأت القرآن قرأت مفصل في ركعة قال مسعود هدا كهد الشعر يعني بسرعة قرأته بسرعة الى قراءة هذا المفصل وهو اربعة اجزاء ثم قال لقد حفظت او اني لا اعرف النظائر
11:41التي كان يقرأ بهن وسلم عشرين سورة وذكر في الحديث الذي بعده هذه السور وهو ذكر السور هذه ليس بهم في الصحيح وانما هو انما في خارج الصحيح. والنظائر يقرأ سورة بسورة. ثم ذكر قال هبا كهدم الشعر لقد عرفت النظائر
12:01يقرأ يقرن بينهن يقرن بينهن فذكر عشرين سورة. يقرن بينهن في يجمع بينهن في في صلاة عشرين سورة مفصل سورتين سورتين في ركعة. ثم روى من طريق مسروعة ابن مسعود انه قال ان رجل اني قرأت الليلة
12:24المفصل في ركعة فقال هذ كهز الشعر لكن يقرأ النظائر عشرين سورة من المفصل من ال حام الى الحوام والصحيح انه ذكرها عشرين سورة جاء في الصحيح بنفس هذا اللفظ
12:44وجاء في الصحيح انه ذكر هذه ذكر هذه السور. ذكر السور ذكر سورة الدخان مع النبأ النازعات عدة سور كل سورتين في ركعة. اي في عشر في خمس تسليمات في كل تسليمة اربعة اربع سور في كل تسليمة اربع
13:04صور صور ايه نعم عندك ايوه قال النجم الرحمن بركعة النجم والرحمن في ركعة. في الركعة الاولى. الركعة الثانية؟ واقتربت واقتربت الحق في ركعة الطوبة الذاريات في ركعة. واذا وقعت ونور في ركعة. في ركعة. وسأل سائل النجاة في ركعة. نعم
13:34المنتفضين عبثا بركعة. والمدثر والمزمل في ركعة. وان اتى ولا اقسم يوم القيامة في ركعة. وعن ما يتساءلون المصلات بركعة فقط دير لي صورة واحدة من من حامي هي سورة الدخان فقط والبقية كلها منفصلة البقية كلها
13:54ايه قريبا بعض من جهات الطول. قريبا من بعض من جهة الطول فكل المفصل الا سورة واحدة من سورة الدخان فقط اما بقيتها كلها من المفصل من من من آآ الاجزاء الاربعة الاخيرة اذا هذه
14:21السور كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن بين السورتين في ركعة واحدة. ثم قال باب قراءة بعض السورة. كما بين انه يقرأ في الفجر والمغرب والعشاء ذكر ايضا ما يتعلق بقراءة بعض السورة. هل يجوز او لا يجوز؟ بالاتفاق انه جائز. لكن
14:41ان السنة ان يعطي كل ركعة حظها من السورة يعطي كل ركعة حظها من السورة معنى ان الافضل والاكمل ان يقرأ في كل ركعة سورة كاملة فيقرأ سورة كاملة افضل من يقرأ سورة بعض ايات من القرآن. وعلوم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر
15:01يدل على جواز القراءة من اي شيء من القرآن وكمان الحجاب ابن عبد الله عندما مر النبي صلى الله عليه وسلم على بلال وهو يقرأ من من هنا ومن هنا وهنا قال
15:11كله كلام ربي. يمكن اقرأ منك اقرأ من هذه ومن هذه فلم يخطئه النبي صلى الله عليه وسلم. الاخبار محمد ابن عبد الاعلى حدث خالد قال اخبرني محمد بن عباد قال قال حديثا رفعه الى ابن سفيان عن عبد الله ابن السائل
15:31قال حضرت ابن سفيان ابو سلمة ابو سلمة يعني اخو سفيان هو قال الى رفعه الى ابن سفيان وابو سلمة عبد الله ابن السائب المخزون قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة فخلع نعل
15:51فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنين فلما جاء ذكر موسى او عيسى انه عيسى الصحيح انه اذا اخذ سلعة اي كحة مثل الشرطة فركع. استدلاله بهذا الحديث اخرجه مسلم او يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:11قرأ بعض سورة المؤمنين وركع ولم يتمها كاملة لم يتمها كاملة وجاء بحديث زيد ابن ثابت زيد ابن زيد ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الاعراف في ركعتين قال رسول الله قرأ جزأ السورة في
16:31ركعتين فعلى هذا يقال ان قراءة بعض السورة جائز لكن لا يصدر بهذا الحديث لماذا؟ لان ركوعه كان بسبب سلعة اخذته لكن يستدل بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاحاديث احاديث عبد الله بن السائق هو في
16:51اخرجه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح علقه البخاري ايضا بصيغة التمريض لكنه لكنه وهذا يدل على البخاري ليس لا يلزم من تعليق البضاعة تضعيف الحديث. لا يلزم الا كما لا يلزم اذا قطع بحديث انه يكون ايضا صحيحا
17:11فقد يكون فيه ضعف. قال باب تعوذ ثم قال يقول الحافظ ابن حجر وكأن البخاري علقه بصيغة بصيغة التبييض ويذكر لهذا الاختلاف لان اسناده مما تقوم به الحجة. يعني من علق عليه شيء لهذا وقع في اسناده وهو مرة يقول اخبر محمد ابن عباس قال حديثا رفعه
17:41الى ابن سفيان عبد الله بن سالم فهذا هذا جعله محل اعلان لاجل هذا ذكره بصيغة التمريظ والحديث رواه مسلم في صحيحه حديث صحيح ويدل على جواز قراءة قراءة بعض السورة في الركعة وان من قرأ اية القرآن فصلاته
18:01صحيحة باجماع اهل العلم من قرأ من قرأ الفاتحة فصلاة صاحب الاتفاق من قرأ الفاتحة فصلاته صحيحة بالاتفاق رحمك الله نقل على قول باب تعوذ القارئ اذا مر باية عذاب