الدرس 2 | شرح سنن النسائي | كتاب التطبيق | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب التجافي في الركوع. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم عن ابن علية عن عطاء بن السائب عن
0:20تارم البراد قال قال ابومسعود الا اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قلنا بلى فقام فكبر ما ركع جافى بين ابطيه حتى لما استقر كل شيء منه رفع رأسه فصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم يصلي باب الاعتدال في الركوع. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع اعتدل
1:00الم ينصب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه. باب النهي عن القراءة في الركوع. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قدامة السرخسي حدثنا قال حدثنا حميد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه
1:20قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب وان اقرأ وانا راكع وقال مرة اخرى وانا اقرأ راكعا وان اقرأ راكعا. اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن
1:40ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي رضي الله عنه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب ابي وعن القراءة راكعا وعن القش والمعصفر. قال اخبرنا الحسن ابن داوود المنكدر. قال حدثنا ابن
2:00وابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن ابراهيم ابن حنين عن ابيه عن عبدالله ابن عباس عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع
2:20قال اخبرنا عيسى ابن قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة زغبة عن الليث عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابراهيم بن عبدالله بن حنين حدثه ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه
2:39وسلم عن خاتم الذهب وعن لبوس القسي والمعصفر وقراءة القرآن وانا راكع قال اخبرنا قتيب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:57القس والمعصفر وعن تختم الذهب وعن القراءة في الركوع باب تعظيم الرب في الركوع. اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن
3:13عن عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة ناس وصفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او
3:33ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء يستجاب لكم باب الذكر في الركوع اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن لحنف عن صلة ابن
3:56عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى باب نوع اخر من الذكر في الركوع اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ويزيد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابن
4:16عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتر ان يقول في ركوعي وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
4:29باب نوع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال النسائي رحمه الله تعالى باب التجافي في الركوع والتجافي هو ان يجافي بين جنبه وعضديه ولا يلصق العضدين
4:58بالجنبين وانما يجافي بينهما وهذا مصداق حديث محمد مسلمة انه كان ركع والترى بذراعيه. فالمجافاة بمعنى التوتير انه يوتر حتى لا تمس اباطه جنبيه ولا يمكن المجافاة الا مع التوتير اذا لم يؤثر فانه لا يمكن ان يجافي
5:27ذكر هنا قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن علية عن عطاء بن السائب عن سامي البراد عن قال قال ابن مسعود البدر رضي الله تعالى عنه الا اريكم كيف كان يصلي؟ قلنا بلى
5:48فقام فكبر فلما ركع جافى بين ابطيه حتى لما استقر كل شيء منه رفع رأسه فصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذا الحديث رجاله
6:13يعقوب ابن علي وعطاء ابن السائب كلهم ثقات الا ان عطاء بن السائب قد اختلط قد اختلط وقد روى عنه السفيانان سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وشعبة قبل الاختلاط واما غيرهما فروايته فروايتهم عنه بعد الاختلاط
6:38فابن علية ممن روى عنه بعد الاختلاط فيبقى ان هذا علة لكنه ينظر في متابعته في متابعة غيره له قد مر بنا من طريق ابي الاحوص عن عطاء عن سالم مثله
7:00فهذا يظل يتاقون به فيكون الحديث في هذا صحيح حيث ان عطاء تابعه انس اسماعيل تابع سننه تابعه ابو الاحوص وابو الاحوص من متقدم اصحاب من متقدم اصحاب عطاء وقد تابع ايضا همام
7:19ابن يحيى همام ابن يحيى تابع ايضا لاحمد الطبراني عند الطيارس ايضا وتابعوا ايضا زائدة عند احمد وابو عوانة وجرير وخالد وجعفر للحارث وحمال شعيب كل هؤلاء روي عن عطاء
7:50في هذا ولم يخرجه اصحاب الصحيح لاختلاط عطاء ابن السائب رحمه الله تعالى وسماع هؤلاء منه كلهم بعد الاختاط الا الا ابا عوانة فسمنوا قبل وبعد على هذا يقال الحديث في هذا الاسناد
8:09لا بأس به لا بأس به. اما السائل فهو بعبدالله الكوفي البراد وقيل التمار التمار والثقب يحيى من العين والثقل المديني الحديث بهذا الاسناد اسناد جيد. وقد روى تحمل مسلمة ما يشهد لهذا الحديث. فيكون الحديث فيه سنة
8:33التجافي عند الركوع وهو التوتير قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب الاعتدال في الركوع اي ان السنة لمن ركع ان يعتدل وهذا هو السؤال هو الكبائر في الركوع هو ان
8:48يعتاد في ركوعه فلا يصوب رأسه ولا يقنعه وانما يكون ظهره معتدلا او مساويا لرأسه هذا هو السنة كما قالت عائشة لو ان احدكم وضع لو انه وضع على ظهره كوبا ما سقط بالاعتدال صلى الله عليه وسلم
9:11قال حدثنا محمد بشار حدث يحيى وابن سعيد القطان قال جعفر عن محمد ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع اعتدل. فلم ينصب رأسه
9:26ولم يقنعه اي لم يرفعه هكذا ولم ينزله الى الارض. وانما كان رأسه محاذيا لظهره احاذية لظهره هذا هو السنة والحديث البخاري جاء عن ابي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
9:44ومما ذكر في في صفة صلاة انه كان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم ذكر البخاري مطولا من حديث محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد ابن عطاء عن ابي حميدة وجالسا في عشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
10:00فتذاكروا صفة ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اخبركم بكيفية صلاته فلما ذكر صفة الصلاة اقروه كلهم عليها فذكر من ذلك انه اذا ركع امكى يديه من ركبتيه
10:16ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سوظع يديه غير مفترش هذا لفظ البخاري. من حديث محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عطاء عن ابي حميد
10:33ولم يخرج البخاري لفظة هذه اللفظ ذكرها ذكر هنا النسائي ذكرها ابو داوود ايضا وذكر فيه انه اذا اذا ركع قال ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقدم
11:00هذا من طريقة الحميد بن جعفر اذا حتى الحين قاعد يرويه بهذه الصفة ومحمد ابن عمرو الحلحلة يرويه بصفة اخرى وهو عند الترمذي ايضا من حديث محمد من حديث عباس مثال عن حميد عن ابي حميد الساعدي
11:20وذكر فيه قال وتر يديه فنحاهما عن جنبيه. هذا حديث قال فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اذا نقول هذه اللفظة لفظة انه كان اذا ركع لم يصوب رأسه
11:45ولم يقنعه ليس في البخاري. وانما رواه ابو داوود فرواه النسائي وقد روى البخاري الحديث من طريق محمد ابن حلحلة عن ابن عطاء ولم يذكر هذه اللفظة انما ذكر قوله
12:04واذا ركع امك يديه من من ركبتيه ثم حصر ظهره حصر ظهره معنوي بمعنى انه انزله بمعنى انه انزله وخفضه هذا معنى الهصر بمعنى فالحديث اسناد هذا لا بأس به وهو عبد الحميد جعفر من الثقات
12:25فيكون عبد الحميد رواه كذا ومحمد ابن عمر رواه كذا وكلا اللفظين صحيح كلا اللفظين صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا البلاطة لا يقال مخرجها البخاري اذا ركع اعتدل فلم فلم ينصف ولم يقلع هذا مما رواه ابو داوود ورواه النسائي رحمه الله تعالى
12:50ثم قال لك باب النهي عن قراءة الركوع اي ان من ركع لا يجوز له ان يقرأ القرآن راكعا والامر هنا تعبدي تعبد اللعب لا يقرأ الانسان حال انحناءه. وحال ركوعه
13:09ومن علل ذلك منع القراءة في كل حالة يكون فيها الانسان في حال ذل وانكسار فقالوا لا يقرأ القرآن وهو ساجد لا يقرأ القرآن وهو راكع لا يقرأ القرآن في حال انكسار وذل
13:27لان حال الركوع حال انكسار وحال السجود ايضا حال ظل وخضوع فلا يناسب في مثل هذا المقام ان يقرأ كلام الله عز وجل مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
13:41يقرأ القرآن ويذكر كان يقرأ القرآن يقرأ القرآن في حجره عائشة رضي الله تعالى عنها. وكان يذكر الله قائما وقاعدا صلى الله عليه وسلم وكان عند نومه يقرأ شيئا من القرآن فكان يجمع كفيه
14:01ويقرأ بالمعوذات وسورة الاخلاص ويمسح بهما على وينفث في يديه ويمسح بهما على جسده لكن لا يعني ذلك انه كان نائما. على كل حال يبقى ان قلنا ان الحديث يدل
14:17على ان القرآن لا يقرأ في حال الذل والخضوع سواء كان في الصلاة او خارجها فانه لا يقرأ القرآن في حال الركوع ولا في حال السجود. سواء كان في صلاة
14:29او كان في خالص من كان راكعا فلا يقرأ القرآن اي من كان منحنيا او كان ساجدا في غير صلاة واظع وجهه على الارض يقال لا يقرأ او يقال لا يقرأ القرآن في مثل هذه الحالة تعظيما
14:43بكلام الله عز وجل ويبقى ان قراءة القرآن في هذين الموظعين في حالة الصلاة لا يجوز لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. اما في غير الصلاة فليس هناك دليل صريح
14:57تدل على النهي لكن من باب القياس ومن باب النظر في العلة المستنبطة من النهي يقاس عليها ما شابه هذه الحالة قال اخبر عبيد الله بن سعيد ابو قدامة السرخسي حد حماد بن مسعدة عن اشعث
15:16الا سوار اسعد مسوار عن محمد هو ابن سيرين عن عبيده والسلماني عن علي رضي الله تعالى عنه قال دهاني النبي صلى الله عليه وسلم هل القسي القسي والحريق وخاتم الذهب وان اقرأ وانا راكع
15:37وان اقرأ راكعا. قال في رواية ان اقرأ راكعا وجاء زيادة الوقاية ونقرط راكعا او ساجدا فهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه فهو يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن القسي والقسية نوع هي نوع من الثياب نوع من الثياب التي فيها الحريق
16:04والحرير هو الحي الصرف الواضح وخاتم الذهب اي خاتم الذهب للرجال واذا قال انها للنبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب بمعنى ان الرجل لا يلبس خاتم ذهب. وبهذا قال عامة العلماء ان لبس الذهب للرجل لا يجوز
16:23وان اقرأ وانا راكع او ساجد انا اقرأ وانا اراك او ساجد. من هنا ذكر قال ان اقرأ وانا راكع. وقال مرة اخرى وان اقرأ راكعا فدل هذا على تحريم قراءة القرآن حال
16:41حال الركوع حال الركوع وجه النهي ان الركوع مقام ذل وانكسار وتعظيما لله عز وجل فلا يناسب او فلا يتناسب ان يقرأ القرآن في هذا الموضع في هذا الموضع فالحديث اخرجه البخاري من طريق اشعث اخرجه مسلم في صحيحه
17:04وتاب ايضا ورواه ايضا هشام بن حسان المحمد فقد اختبئ الحديث مرة يروى مرفوعا ومرة يروى موقوفا لكن للصحيح الحديث الحديث مرفوع عن علي رضي الله تعالى عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء من غير طريق. جاء في مسلم من طرق كثيرة
17:24جاء من طريقي ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيعة ابن عباس عن علي قال هان النبي صلى الله عليه وسلم بخاتم الذهب وعن القراءة راكعا وعلى القسي والمعصفر القسي هي نوع من انواع الثياب
17:38وروى ايضا مسلم عن طريق ابن كثير عن ابيه وفيه قال وان وان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا جاء ذلك في صحيح مسلم ان عن قراءة القرآن حال السجود وله طرق كثيرة كل تدل
18:00على تحرير قراءة القرآن على الراكع والساجد ولها وذكر ايضا سيأتي بعناء قال حدث عبدالله بن سعيد بن سعيد حتى يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي
18:16الله تعالى عنه قال هل من سيخاتم الذهب وعلى القراءة راكعا وعن القسي والمعصفر. هذا حين رواه ابن الشهاد عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه وفيه ان اقرأ راكعا او ساجدا
18:31ورواه يحكي بكثير وقال فيه وان وان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ورواه زيد بن اسلم وذكر انه لا ينطلق في الركوع والسجود وقال لا اقول هاكم وجاء ايضا عن
18:47ابن قيس الاودي واجي ايضا من طريق يزن ابي حبيب كل هؤلاء يروونه عن ابراهيم عبيد ابن حنين عن علي وخالفوا ذاك الضحاك وابن عجلان فزاد في ذلك الحديث قال
19:01ما ذكره هنا عن زاد في هذا الحديث تختم الذهب وعن اللبس القسي وعن اللبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع. اذا الحديث من جهة اصله صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول علي لا ادري عنها لان نهاكم
19:22لا يغير في الحكم شيئا فان الشريعة لا تأتي خاصة فما نهي عنه علي ينهى عنه غيره رضي الله تعالى عنه والعبرة بعون اللفظ لا بخصوص السبب. فكوننا علي ان يقرأ القرآن راكعا يقال ايضا لعموم الامة لا
19:39اقرأ القرآن وانتم راكعون ولا انتم ساجدون وينهى عن لبس القسي والمعصفر المعصية الثياب المعصبة التي تزعفر تضرب بالزعفران وبالعصفر وذلك ان النبي نهى ان يتزعفر الرجل وان يلبس المعصفر لان مثل هذا اللباس يلبسه
19:59النساء والكفار كما جاء عبد الله بن عمرو قال اامك امرتك بذلك فقال هذا لباس الكفار عندما رأى عليه شيء ثياب فيها شيء من خلوق فذهب بها ابن عمرو يممها النار
20:16وقال حدثنا عيسى ابن حماد وزغبة عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي قال يا رسول الله الخاتم الذهب وعن لبوس القسي والمعصفر وقراءة القول الراكع. مر من طريق ما لك عن نافع عن ابراهيم عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي
20:35فرظي الله تعالى هنا قال كرم الله وجهه وهذا من فعل النساخ والا عن علي رضي الله تعالى عنه قال وسلم عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن القراءة في الركوع. مراد النساء بهذه الاحاديث
20:50ان المصلي لا يقرأ القرآن حال ركوعه ولم يذكر السجود وهو ثابت لم يذكر سجود النسائي وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى علي ايضا ان يقرأ القرآن وهو ساجد
21:05فالعلة هي ان القرآن يعظم ان ويجل ان يقرأ في حال الذل والخضوع والانكسار بمعنى في وضع وليس في حال في وضع ليس في حال لان الانسان يقرأ القرآن وهو متذلل لربه وخاض ربه لكن لا يقرأ في حالة
21:25تنبعا الخضوع والذل كالركوع والسجود او في اماكن يعني اه فيها امتهان ولذلك نوع القراءة القرآن في الحمام وعن اماكن قضاء الحاجة وعن اماكن النجاسات كالمزابل وما شابه ذلك فان لقاء يعظم ان يقرأ فيه او يقرأ في مثل هذه الاماكن
21:44قال اخبر كتيب سعيد حدث سفيان عن سليمان ابن سحيم عن إبراهيم عبد الله بن حنين عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد حديث اخر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
21:55عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبل ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال كشفت النبي كشف كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستار في مرضه الذي مات فيه. كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة
22:08في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف الذكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا
22:30تأمل الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتابي بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اي حري ان يستجاب لكم. هذا حديث رواه ايضا مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وفيه الصراحة بان القرآن لا يقرأ حال الركوع
22:51ولا حال السجود قوله لم يبق مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة والرؤيا الصالحة هي اولى المبشرات بالنبوة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة في الصحيحين
23:06اول مبدأ عندما ذكر اول مبدأ امره انه كان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح مثل فلق الصبح فكان اولى مبدأ نبوته الرؤيا بل كان اول نبوته منها ستة اشهر
23:24هي رؤيا يرى الرؤى ولذا قال وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة بمعنى ان النبوة نبوة النبي كم سنة كان عشرين سنة نص السنة ستة اشهر
23:40الستة اشهر هذه مبدأها كان النبي يرى الرؤية فقط. لا يرى رؤية الا جاءت مثل فلق الصبح فلاجل قال هي هي جزء من ستة واربعين جزءا. وعلى هذا يظعف ما عدم الروايات ستة وثلاثين ستة وعشرين. هذي نقول ليس صحيح وانما الصحيح
23:57الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فاول امره صلى الله عليه وسلم الستة الاشهر الاولى كانا يرى رؤيا النجاة مثل ليلة الصبح ثم بين انه قال الا اني نهيت قبل ذلك قال
24:12يراها المسلم او ترى له بمعنى ان المسلم قد ترى له الرؤية يراه غيره وتكون لمن رؤية وليس للرأي منها شيء. وهي من باب البشارة لذلك الراء المرئي الى ان قال الا اني نهيت ان اقرأ راكب يرد على من قال هل النهي متعلق بمن؟ بعلي رضي الله تعالى عنه. يعني قال انهاكم لهاني
24:38نقول في هذا الحديث صراحة انه قال الا اني نهيت ان اقرأ راكع وساجد وقول نهيت النهي لمحمد صلى الله عليه وسلم ما لم يرد التخصيص نهي لامته كل نهي
24:53نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه التخصيص له صلى الله عليه وسلم هو نهي لجميع الامة الا ما كان فيه دليل خصوصية قال باب ذكر في الركوع ذكر حديث الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن لحن افعل حذيفة عن صلته عن حذيفة
25:13قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم فركع فقالت سبحان ربي العظيم وفيه سجود سبحان ربي الاعلى الحديث رواه مسلم في صحيحه قريت آآ حديث واحد بعد قال اذا مما يقال مما يقال في الركوع قول
25:33سبحان ربي العظيم فيقال سبحان ربي الاعلى جاء بحديث عقد لعامر لما انزل الله قوله سبح بس وقتك العظيم قال اجعلوها بركوعكم ولما نزل قوله سبح ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم والحديث اسناده ضعيف
25:50واصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود هو حديث حذيفة هذا هذا اصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:00ويلحظ هنا ان ليس فيه دلالة على بوجوب قول هذا الذكر وانما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في ركوعه يقول ذاك في سجوده واذا اختلف العلماء في هذا الذكر هل هو على الوجوب
26:14او على السنية وذهب جمهور العلماء الى ان هذا الذكر يقال من على سبيل السنة انه سنة وانه وان السنن يقولها الذكر. وان قال غيره ولم يقله فجموع يرون ان صلاته صحيحة وانه خالف السنة
26:30لان المقصود هو ذكر الله في الركوع وليس هناك حديث صحيح يدل على وجوبها الذكر على وجه الخصوص فان لم يقال جمع بين هذا الحديث وحديث صلوا كما رأيت المصلي
26:44ان نفعل مثل فعله في قوله وفي افعاله. لكن قول الراجح والله اعلم ان المراد بالركوع هو ان يذكر الله عز وجل فيه سواء تعظيمه باي نوع من انواع التعظيم لقوله امر الركوع فعظم فيه الرب فامرنا بان نعظمه باي نوع من انواع التعظيم ولا شك ان السنة من ذاك ان نقول
27:04سبحان ربي العظيم في السجود المقام مقام دعاء والسنة ان يقول سبحان ربي الاعلى ان يقول سبحان ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس كلها مما يقال في الركوع والسجود
27:17ثم روى من طريق شبه المنصور الذي ضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع سجوده سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
27:29وبهذا يرد بالاجماع ان هذا ليس قوله في الصلاة واجب ليس بواجب فاذا قلنا بعدم وجوب قاله يدل على ايضا ان ما فعله وقوله سبحان ربي العظيم ليس بواجب ايضا
27:46والحي الوارد في الامر حديث ضعيف قال نوع اخر هذا حديث عن حديث عائشة في الصحيحين ثم رووا من طريق شعبة عن قتادة عن المطر ابن الشخير عن عائشة وذكر كان رجل يقول في ركوع سبوح قدوس
28:02رب الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح رب الملائكة والروح هذا اذا رواه مسلم في صحيح تنطلقي شعبة او قتادة وفيه زيادة وسجوده وفيه كل سجوده. والصحيح ان رواية شعبة فيها الركوع فقط
28:29وقال له رؤية شارد السؤال فيها اسود كلاهما وكلاهما صحيح نقول صحيح في سجوده وفي ركوعه ايضا يقول سبوح قدوس رب الملاك يقول في ركوعه ويقولها في سجوده والله تعالى اعلم واحكم