الدرس 8 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله باب
0:20مجامع ما جاء في القراءة اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال في مثل صلصلة الجرس فيفصم
0:40اني وقد وعيت عنه وهو اشد علي. واحيانا يعقده. قرأناه. نعم قرأته. قال باب القراءة في ركعتي الفجر اخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا عثمان بن حكيم قال
1:00اخبرني سعيد بن يسار ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية وفي الاخرى امنا بالله واشهد بانا مسلمون. باب القراءة
1:20في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخبرنا عبد الرحمن ابراهيم اخبرنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم. قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة
1:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد باب تخفيف ركعتي الفجر اخبرنا اسحاق وابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:54صلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى اقول. اقرأ فيهما بام الكتاب. باب القراءة في الصبح بالروم. اخبرنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن ابيب بن ابي روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:14انه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور فانما يلبس علينا القرآن اولئك باب القراءة في الصبح بالست. يلبس او يلبسنه. فانما احسن اليك. فانما يلبس علينا القرآن اولئك
2:34باب القراءة في الصبح ويصح ايضا فانما يلبس علينا القرآن اولئك هم يلبس عليهم القرآنات كلها صحيح نعم احسن الله اليك قال باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا سليمان التيمي عن سيار يعني ابن
2:54سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة بالستين الى المئة. باب القراءة في الصبح بقاف. اخبرنا عمران بن ويزيد قال حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا من وراء
3:14رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الله على واللفظ له. قال حدثنا خالد عن شعبة عن علاقة قال سمعت عني يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في احدى الركعتين والنخل باسقات قال شعبة
3:34وفي السوق في الزحام فقال ق باب القراءة في الصبح بي اذا الشمس كورت اخبرنا محمد بن ابان البلخي قال حدثنا وكيع بن الجراح عن مسعر والمسعود عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا الشمس
3:54باب القراءة في الصبح بالمعوذتين اخبرنا محمد بن حزام الترمذي وهارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا موسى متى قال اخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذات
4:14قال عقبة فامن بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. باب الفضل في قراءة المعوذتين. اخبرنا قتيبة. قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران ان عن ابي عمران اسلم عن عقبة ابن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب
4:34فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود او سورة يوسف فقال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله منه قل اعوذ برب الفلق اخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:54ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس باب القراءة في الصبح يوم جمعة اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان حاء واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن
5:14قال حدثنا سفيان واللفظ له عن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى؟ اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة حاء واخبرنا علي بن حجر
5:34قال اخبرنا شريك واللفظ له عن المخول بن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم
5:44تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ باب سجود القرآن السجود في صاد. اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج بن محمد عن عن عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
6:04وسلم سجد في صاد وقال سجد داوود توبة ونسجدها شكرا. باب السجود في النجم. اخبرنا عبدك نفسه قبلها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة
6:44باب الجامع باب جامع ما جاء في القراءة قال فيه اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن كان ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث ابن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال صلى الله عليه وسلم
7:04في مثل صلصلة الجرس فيفصل عني وقد وعيته وقد وعيته عنه وهو اشد علي واحيانا يأتيني لسورة الفتى فينبذه اليه. ثم روى ايضا من طريق القاسم من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان الحارث ابن هشام
7:24سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال صلى الله عليه وسلم حتى احيانا يأتيني بمثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيصفى يقسم عني وقد وعيت ما قال. واحيا يتمثل بي الملك رجلا فيكلمني. فاعي ما يقول. قالت عائشة
7:44لقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيقسم عنه ان جبينه ليتفصل عرقا. ثم ذكر ايضا حديث موسى النبي عائشة عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل به ان علينا جمعه
8:04قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه. قال الله تعالى لا تحرك به تارك لتعجل به. هذه الاحاديث الثلاثة ذكرها النسائي الحديثان الاولان اخرجهم البخاري والثالث ايضا اخرجه البخاري
8:24ومسلم. وهي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الوحي يتنوع عليه عليه واعظم ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم فيما كلمه ربه سبحانه وتعالى فمن الوحي ما
8:44كلاما بلا واسطة وهذا الكلام انما كان انما كان في ليلة المعراج. عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقي ربه سبحانه وتعالى فسمع كلام الله سبحانه وتعالى واوحى اليه ما شاء ان يوحي من ذلك
9:04كانه اوحى عليه وفرض عليه خمسين صلاة. فخففها الله عز وجل وهذه اعلى منازل الايحاء التي وقعت على النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ايضا ان الملك يأتيه في صورته ولم يأتي جبريل في صورة الا في موضعين على الصحيح
9:24عندما انزل الله عليه اقرأ وعندما انزل الله عليه يا ايها المدثر. فقد اتاه في صورته له ست مئة جناح يخرج منها الدر والياقوت والتهاوين. قد سد الافق عليه الصلاة والسلام. واحيانا يأتيه على
9:44العظيم صوت عظيم شديد كصوت الصلصلة والصلصة كالحديد كالحيل الذي يجر على الصفا صوته عظيم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة هذا الصوت يغيب عن الوعي. قال فيفصل عني وقد وعيت عنه ما قال فهو كأنه
10:04يقع علي شيء من الثقل العظيم حتى حتى اذا سمع ذلك غاب عن الوعي ثم اذا غاب وافاق وعي ما ما قال الملك الملك وحفظه ثم بلغه. ويدل على هذا ان الله سبحانه اذا تكلم بالكلام فسمعته الملائكة
10:24كان يعني كان ما يقع فيكم من الفزع. كسلسلة جرت على صفوان. اي كسلسلة عظيمة جرت على فتقطعقع لها السماوات من شدة هذا الصوت. فتصعق الملائكة حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
10:44قالوا الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى فكذلك اذا كان هذا يتسوق على الملك الذي خلقه الله بقوة وبقوة وخلقه من نور. فكيف بالبشر؟ فلأجل هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه
11:04وسلم كان اذا نزع الوحي وهو على بعيره برك البعير. ونزل عليه الوحي يوما وفخذوا على فقد زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال ثابت كادت فخذي ان ترتض اي تنكسر من شدة من شدة ما اه من شدة ثقلي فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
11:24والنبي صلى الله عليه كان اذا انزل يسمع له غطيط صوت. صوت شديد صوت شديد كصوت السوال اذا سحبت. كصوت السواني اذا سحبت سحبتها الابن من جاب عزل الله يخرج هذا الصوت من النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هنا ان من صور هذا
11:44الوحي انه يأتيك صلصلة الجرس ومن صوره ايضا ان يأتيه على صورة رجل فيكلمني فاعي ما يقول وهذا من اخفها من اخف يأتيه جبريل عليه السلام في سورة كان ياتي في سورة دحية الكلب وكان يتمثل به كثيرا يأتي في صورة اعرابي لا يعرفه الناس فهذا
12:04ان اخذت ما وفق على النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا تأتي يأتيه الوحي على هيئة رؤيا. رؤيا فيرى رؤية ورؤيا الانبياء واحيانا يكون الهاما يلهمه الله عز وجل اياه. واكثر ما يكون هو ان يأتيه ان يأتيه على
12:24صورة بشر. قال بعد ذلك واحيانا تمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما اقول او فاعي ما يقول ثم ذكر حديث ابن جبير رضي الله تعالى عنها ابن عباس في وهذا من الاحاديث المسلسلة بالفعل حيث ان ابن عباس كان
12:44يحرك لسانه وسعيد ايضا كان يحرك لسانه ويقوم ابن عباس ويحركها ويحركه من باب النوم النبي اذا سمع قراءة جبريل من شدة حرصه يردد ما يقول جبريل ويحرك لسانه كي لا ينساه. فانزل الله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
13:04ان علينا جمعه وقرآنه اي ما عليك الا الاستماع والانصات. حتى اذا سمع وانصت وذهب جبريل سلاه النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه. ولا يشكل لا يشكل على هذا ان الرسول ينسى. ونسي
13:24كما قال لقد ذكرني اية انسيتها. لكنه نسيان مؤقت نسيان مؤقت يغفل الانسان وينسى. فلما سمعها تلائم عند التبليغ فانه معصوم من النسيان. عند التبليغ معصوم من النسيان. فلكن النسيان قد يعرض لكن ليس ليس دائما حتى لا
13:44لا يذكرها ابدا وانما ينسى وقتا فاذا سمعها او اراد ان يستحضرها استحضرها صلى الله عليه وسلم. فذكر ايضا يقول فكان صلى الله عليه وسلم بعد اتاه جبريل استمع فاذا انطلق قرأه كما اقرأه. ثم روى ايضا النسائي كله
14:04في الصحيحين قال قد اخبرنا النصر بن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى قال حدثنا معمر ابن راشد الصنعاني عن الزهري عن عروة ابن العروة العروة عندك على العروة بمخرمة كان عندكم؟ ها؟ هذا الصحيح
14:24عندنا عروة لا خطأ الصواب الا هنا حلوة عندك عروة عن مخرمة؟ عن ابني عندكم عن عروة عن ابن محرم ها لحظة شف. لكن عندي انا هنا في النسخة عن ابن عن عروة ابن مخرم هذا خطأ. هذا خطأ لكن ينظر انه قال هنا قال هنا زادت
14:54في قبله في دال عن المسوار. والصحيح الصحيح انه عن عروة عن المسود مخرمة هذا هو الصواب. اما عن عروة ابن مخلمة فهذا خطأ. فالصواب هو انه عن عروة ابن الزبير عن المسور
15:14ابن محرمة القرشي ان ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه سمع حكيم ابن سمع هشام ابن حكيم سمع هشام بن حكيم بن حزام. يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله
15:34اقرأ لها قلت من اقرأك هذه السورة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت قلت له يقول عمر هشام كذبت ومعنى هنا اي تخطأت في ذلك بلغة الحجاز اذا قال قال كذبت فان المراد بذلك اخطأت قال
15:54اقرأه وسلم قلت كذبت ما كذلك اقرأك وسلم فاخذت بيده اقول وسلم فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعتها سمعتها يقرأ فيها حروفا لم تكن اقرأتنيها قال اقرأ يا هشام فقرأ كما كان يقرأ فاصل هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقال هكذا انزلت وقال وسلم ان القرآن انزل على
16:24احفظ فهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه بهذا الاسناد وبين عند البخاري من طريق الزهري عن على المسور ابن مخربة. تصور الذي رواه البخاري عن المسود المحرمة عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى فهو
16:44وهذا الحيث يدل على ان هشام ابن حكيم ابن حزام كان يقرأ على احرف لم يكن يقرأ بها عمر رضي الله تعالى عنه فافاد انه ان سبعة احرف كان يقرأ بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا سابقا ان المرء
17:04للغات هي اللغات لغات العرب نحوها لمة وتعالى واقبل كلها تؤدي معنى مع الواحد من جهة الجملة هناك تواطؤ من جهة دون الفاظها. وان كان في من جهة المبنى ومن جهة المعنى قد يكون في بعض الكلمات معنى زائد مع
17:24زائد فتعال تجد عليه شيء ان المتكلم من اي شيء من علو فهو يقول تعال اما الى علو المكان او الى علو المنزلة الى علو المكان والمنزلة فهي تختلف على كل حال نقول هذه اللغات كانت مما نزل به القرآن وهل لاحد الان
17:44ان يقرأ بهذه اللحظة يقول لا يجوز لا يجوز اولا لعدم علمنا بتلك الاحرف لعدم علمنا بتلك الاحرف. وحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عرضها عليه وسلم يقرأ الا بحرف قريش ولم يقرأ بغيرها اجمع الصحابة على ان ان يجمع القرآن على العشرة الاخيرة وان من
18:04وان ما لم يكن تلك العظمة فانه قد نسخ لان المنسوخ من القرآن اما ان ينسخ اما ان ينسخ حكما ويبقى حرفه واما ان ينسخ الحرف والمعنى او الحرف والحكم. واما ان يبقى الحرف هو الحكم. اذا النسخ اما يكون نسخ للمتلو
18:24او يكون نسخ للمتن وللحكم او يكون نسخ للمتن للحكم دون المتن وهكذا. فما لم يكن في العرظة الاخيرة فانه من من التلاوة من الحروف فقد نسخ فقد نسخ. وقرأ القراء السبعة الذين يقرأون القراء سبعة والعشرة الا ما
18:44يقرأون عن الحرف الذي جمعه ابو بكر الصديق وعثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه فعثمان هو جمع نفس المصحف الذي جمعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلم يزد ولم يزد على ذلك شيء
18:54فاول ما الجمعة هو ابو بكر الصديق جمع المصحف وجمع الالواح ومن الاكتاف ومن اللخاء وجمعه في مصحف واحد. فجاء عثمان بن جاك رضي الله تعالى عنه الله وبحرق جميع المصاحف غير هذا المصحف حيث ان هناك من كان عنده شيء من الاحرف السابقة التي كان يتلو بها لذلك قال حذيفة
19:14لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ادرك هذه الامة قبل ان يقتل بعضها بعضا ويكفر بعضها بعضا. لانك اذا قرأت بحرف لم يقرأه الاخر قد يكفرك هذا بهذا وقد اجمع على العلم على ان من جحد حول الطواف فهو كافر. فلاجل هذا امر عثمان بحق جميع المصاحف وان
19:34نصحة نصحة الامام الذي هو مصحف حفصة الذي جمعه عثمان رضي الله تعالى عنه. وان كان مسعود رضي الله تعالى اخانا في هذا وامر ان المصاحف وكان غالبا فليظن مصحفه وذلك كان يرى انه حفظ تسعة سبعة
19:54زائد الى الان وهو غلام مع الغلمان. لكن عثمان بن عفان عندما امره زيد كان زيد من كتاب الوحي. ولم يأت بزيد فقط وانما اتى باربعة من قريش ايضا اتى بثالث من قريش وعبدالله الزبير وسيد بن العاص ومن معهم ومعهم ومعهم زيد بن حذو الانصاري الوحيد وجمعهم له ايضا لم يكن الا
20:14الا لما جمع سابقا وهو جمع من؟ جمع بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فعلى هذا لا يمكن لاحد الان ان يقرأ باحرف لم لم تكن موجودة المصحف في الرسم العثماني. ولذلك الرسم العثماني يجتمع على القراءات السبع. من جهة رسم حروف رسمه تجد تبينوا
20:34وهي ليست ملقطة تأتي تأتي بقرظ حرف تبينوا وتأتي ايضا في قراءة تثبتوا وهكذا الصلوات والصلاة تأتي هكذا اه اي كذلك احرك يعني الفاظ كثيرة. القراء السبعة لاقرار العشرة يقرأون على هذا الحرف على هذا الحرف. ومع ذلك قد يقال
20:54قال ان في حرف قريش ايضا هذا الذي في اللحظة الاخيرة كاد فيه شيء من لغات من قبلنا لان اللغات ليس من لغات غير لغات قريش العرظة الاخيرة بقي فيها شيء من الاحرف السبعة التي يبلغات غير لغة قريش. مثل قوله تعالى
21:14او يأخذكم على تخوف ومثل الاب فاكهة وابا. فان هذا لم يكن قريش تعرفه حتى ان حتى قال ابو بكر الصديق عمر والاصح عن عمر رضي الله تعالى عنه اما الفاكهة فقد علمنا اما الاقوى والله ما ادري ما هو. يعني ايه هو اي شيء هو من النباتات؟ لانه معلوم انه يؤكل لكن لا
21:34ما هي ما هو عينه من النباتات؟ وذلك انه لم يكن بلغة او بلسان قريش. وهذا كان في العرظة الاخيرة التي اجمع اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا هذا ما يتعلق بقراءة هشام وقراءة عمر ان هشام كان يقرأ بحرف وعمر كان يقرأ
21:54الحرف وليس في السورة كلها الا في بعض في بعض الايات في بعض الايات كان يقرأ بحرف وهذا يقرأ بحرف. والحديث في الصحيحين ولا ولا اشكال فيه. ثم قال ايضا اخبر محمد بن مسلمة او محمد بن سلمة والحاكم مسكين قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ له عبد القاسم قال حدثني ما كان
22:14عن عبدالرحمن بن عبدالقادر بن عبد القاري نسبة الى وادي القرى نسبة الى وادي القرى. قال سمع بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفقه على غير ما اقرأها. عليه وكان وسلم
22:34قرأنيها فكدت اعجل علي ثم امهلته حتى انصرف ثم لببت اني اردت ان اقطع عليه صلاته واخذ بالقوة يقضى وامهلت حتى انصدمته اي جمعت رداءه وجررته الي. فهذه يعني شدة عمر في الحق رضي الله تعالى عنه
22:54فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. قال صلى الله عليه وسلم اقرأ وذكر الحديث بمعنى الذي قبله وهو ايضا بهذا الاسناد عند البخاري رحمه الله تعالى. فقال سيدنا سبعة
23:14في احرف فاقرأوا ما تيسر منه. وهذا من رحمة الله عز وجل انه اول ما نزل القرآن نزل على سبعة احرف. فكل يقرأ ما يتيسر له قراءته. ولذلك نجد بعض القراء بعض القراءات تناسب بعض اللهجات
23:34من جهة الابالة ومن جهة الهمز من جهة التخفيف ومن جهة اه يعني مدى القراءة قراءة اهل المغرب لا يناسبهم ان يقرأ على قراءة حفص ففيها ففي حصص فيها التحقيق وفيها فيها التحقيق حقق الهمس وفيها شدة بخلاف قراءته فان السنتهم جاءت
23:54عليه شيء على الامانة اذا حتى هو حتى هو يتحدث يتحدث في مال موسى كهكذا يناسبهم قراءة من سواء يميل لمن والامانة الصغرى. ولذلك قرأ بعض القراء على هذه القرية التي تناسب لسان اولئك القوم. وقرأ اخرون بلسان ناس
24:14غيرهم يعني بلوغ التميم ليست كلغة غير من لغات العرب. فجاء القرآن على وفق ما يناسب السنة العرب حتى بدي واياك اصعب القراء يقال اصعب القراءات قراءة حفص لان فيها تحقيق الهمز بخلاف غيرهم مثلا على بن علاء قراءته من اسهل
24:34وهي تناسب قراءة العوام. القرآن ما يقرأ القرآن. القرآن. واضح؟ هل كان ما يقول يعني حتى يحلب الهمس مطلقا الهمس يحذفه ولا يحققه رحمه الله تعالى وقد يكون ليس حدثا وان ليس ليس يعني الغاء وانما يقرأه على على سبيل الحذف على سبيل الحذف دون دون التحقيق
24:54وهذا يناسب قراءة يعني كبار السن اللي يقرأون القرآن بهذه على سرقتهم وعلى طبيعتهم. قال هنا ايضا اخبر يوسف الاعلى قال حدث ابن وهب قال اخبرني يونس ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن الزبير ابن النسوة ابن مخرمة وهذا يؤيد ما قبل
25:14قبل الاسئلة التي قبلها هنا قال عن يونس عن ابن شعب عن المسرة ابن مخرم نفس الاسناد اللي قبل. وعبد الرحمن بن عبد القادري ايضا رواه الزهري من طريقين من طريق المسور. رواه عروة من طريقين طريق المسور من طريق عبدالرحمن بن عبد وكلاهما لقيا
25:34امير المؤمنين الخطاب رضي الله تعالى اما الاسوة فهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما ابن عبد القادر فليس من سلمه من كبار من كبار التابعين يقول سمعت هشام ابن حكيم وذكر الحديث لنفسه بمعناه ولفظه انه قرأ على حرف لم يقرأ عليه من
25:54رضي الله تتصور قراءتهما جميعا. ثم روى ايضا من طريق شعبة الحكم عن مجاهر ابن بليلة عن ابن عن ابي ابن كعب. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وسلم كان عندي
26:14كان عند اضاءة بني غفار اي عند عند اضاءة بني غفار لكان يتوضأ للوضوء. فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان ان تقرئ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله معافاتي ومغفرتي. وان امتي لا تطيق ذلك هي ان
26:34وعلى حرف قد يشق عليها ذلك من جهة حفظه ومن جهة ما يناسب السنتهم. فقال ان تقرأ القرآن تقرأ امك عن القرآن حرفين. قال اسأل الله العافية قال ان تقرئ امتك امتك على سبعة احرف. فايما حرف ايما حرف قرأوا به
26:54لو قرأوا عليه فقد اصابوا. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وايضا رواه ان رواه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد من حديث شعبة وايض من طريق اسنان بن خالد عن عبد الله بن عيسى عن عن جده عن ابي ابن كعب وروى ايضا
27:14هذا الاسناد مسلم من طريق شعبة عن الحكى عن مجادلة عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. فالحديث عند مسلم وايضا لعله عند البخاري لكن باسم لفظ اخر. اما هذا الحديث فهو عند مسلم بهذا الاسناد من طريق شعبة
27:34الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن ابي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يقرئه القرآن على سبعة احرف. عندما قال اقرأ على حرف قال اسأل الله معافاتي ومغفرته وان امتي لا تطلق ذلك فما زال
27:54الاستاز يستزيد ربه حتى بلغه ان يقرئ امته على سبعة احرف. ثم هذه الاحرف السبعة كانت في اول اول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان كل من العرب يقرأ بما يناسبه من لغته ولهجته ثم بعد ذلك في العرضة الاخيرة
28:14كانت على لسان قريش وبقية الاحرف لم يبق منها شيء. ولا يجوز القراءة على هذه الاحرف التي لم يبقى منها شيء وانما يجوز من ذلك ان يقرأ على القراءات المشهورة. سواء قرأ على قراءة اه او على على يعني على قراءة
28:34عاصم او عن القراءة ورشا نافع او قراءة ابي عمرو بن علاء او غيره من القراء السبعة والعشرة فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك ان يقرأ بغير ما قرأ به القرآن العشرة يتتبع الشواذ فلا يجوز مثل ما كان مسعود يقرأ في سورة الليل والليل اذا يغشى
28:54والنار يتجلى والذكر والانثى ولا يذكر وما خلق الذكر الانثى. يقول والذكر والانثى هذي قراءة محفوظة وثابتة لكن مما مما نسخ ولم يبقى ويبقى حرفه. فمما نسخ. فلا يجوز للمسلم الان ان يأتي ويقرأ في صلاته في سورة بسورة الليل والليل يخمر
29:14يقول والذكر والانثى وانما يقول وما خلق الذكر والانثى اذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد من حديث محمد بن جعفر عن شعبة الحكى عن المجاهدة ويدل على كما دلت عليه السابقة. ثم روى ايضا من طريق عمرو بن منصور قال حديث ابو جعفر بن نفير قال قرأت على معقل عن عكر بن خالد عن معطل
29:44عن عكرمة بن خالد رضي الله تعالى عليك ابن خالد القرشي عن سعيد ابن جبير ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال وسلم سورة فبين المسجد جالس سمعت رجلا يقرأه يخالف قراءتي فقلت له من علمك هذه السورة؟ قال وسلم فقال رسول الله قلت لا تفارقني حتى
30:04تأتي او حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقلت يا رسول الله ان هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني قالت اقرأ يا ابي فقرأتها فقال اقرأ قال احسنت ثم قال رجل اقرأ فقرأ فخالقه فقال الرسول احسنت ابو قاسم يا ابي
30:24انه انزل القرآن على سبعة احرف كلهن شاف كاف كلهن شاف كاف. وقد بين ابن قد بين ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان هذه الاحرف مثل قولك هلم وتعالى واقبل ونحوها من العبارات فهذا يدل ايضا على ان
30:44على ان ابي رضي الله تعالى عنه وقع له مثل ما وقع لعمر مع هشام ابن مع هشام ابن حكيم ابن حزام وقع ايضا ابي معه هذه القصة والحديث في اسناده معقد عبيد الله الجزري وهو يعني ممن يحسن حديثه على من رجال مسلم لكن فيه فيه ضعف رحمه الله
31:04وتعالى فالحديث صحيح الحديث صحيح ويغني عنه الذي قبله. مع قلوب بيد الله الجزري ابو الله العبسي رحمه الله. من رجال مسلم اخرج له مسلم وغيره وثقه بالنعيم. وضعفه في رواية ووثقه برواية
31:24وقال ووثقه ايضا ابن المديني وقال احمد صالح الحديث وقال النسائي ليس بالقوي وذكر ابن حبان في كتاب الثقات وقال في ذا الصدوق تردد وقد عله احمد تكلم باسناد قال رواية معك بيد الله تشابه رواية ابن الله
31:44فكان احمد يعد روايته بانه يروي احاديث ابن لهيعة ويسقطه. يقول بعد ذلك اخبرني يعقوب ان ابراهيم قال حتى يحيى عن حميد عن انس عن ابي عن ابي نقف على حديث ابي هذا والله تعالى
32:04وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ايه عن صح نسخة بعض النسخ بس انه ترك النسخة كما هي. كان يرى هذا الصواب. وانه ذكر حدث وجلس هذي من في النسخة في نسخة التأصيل عن عروة ابن عن عروة ابن مخرمة مقال في
32:54حدثنا ابن مكرمة وليس بحاشية سين وتاء لنسخة. لكن المحشي كان يبين انه لعل الذي اعتمده خلاف الصواب. الصواب ان يقول عن حدثنا ابن مكرمة شيخ الان بعضهم يا شيخ الان هل صحيح يعني ان بعضهم يقول القراءات او لاحظوا في السبعة او القراءات العشرة والسبعة هي
33:24وريث الشرعي للاحرف السبعة هل بقي اصلا منها شيء واليوم ما في اشكال فيه باقي مثل ما ذكرت لك؟ مثل ما قال مثل ما قال ابن الخطاب يعني المنبر قال والله ما ادري عندما تنهى عن سورة النحل او يأخذها قال ما ادري من التخوف. فقال ابن الهذيل
33:44هذاك لساننا على تخوف على نقص ولا تخوف اذا نقرأ بها ويقرأ بها القراء واضح؟ وهو احد الاحبة كانت تقرأ لغة اي لغة قريش. واضح مثل الاب في لغة اليمن. عاد هناك هناك هناك شيء من الكلام الذي يعني لغة
34:04اوسع بنتكم لسان قريش فقط لكن في القرآن شيء مما عرض نكاب لغة العجم وعرق واضح في القلب مثل آآ القسوة القسوة في لغة الادب هو الاسهل. لكن العرب تكلم به فاصبح فاصبح عربيا. فلا يقال انه في القرآن
34:24بالعربي يقول هو عربي وان كان اصله ليس بعربي. يعني صحيح صحيح لا اشكال بس ليس هو ليس معنى ان ان هؤلاء هم هؤلاء واظح؟ لكن القراء السبعة عشر قراء العشرة والثالث عشر انما
34:44اخذوا قراءتهم من من؟ من من؟ فوقهم الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واصحاب النبي سمعوا القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول اخذه من جبريل وجب اخذه من الله مباشرة
34:54فيقول هذه الاحب بقي بعضها حيث ان قريش تكلف بها او اثبتها محمد العورة اثبتها الاخيرة. نعم. الله اعلم