الدرس 7 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وانفقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله باب جامع ما جاء في القراءة. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم
0:20قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيشه عنه. وهو اشد علي واحيانا يأتيني في مثل سورة الفتى فينبذه الي
0:40اخبرنا محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما
0:50رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها
1:10ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل لا تحرك به
1:28لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان يحرك شفتيه. قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه قال جمعه في صدرك ثم تقرأه. فاذا قرأناه فاتبع
1:48وانا قال فاستمع له وانصت واتلو. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق قرأه كما اقرأه اخبرنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة ابن مخرمة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم
2:08ابن حزام يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. قلت من اقرأك هذه السورة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت ما كذلك اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة
2:28الفرقان واني سمعت هذا يقرأ فيها حروفا لم تكن اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام. فقرأ كما كان يقرأ فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف
2:48محمد ابن ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبدالقاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها عليه. وكان
3:08رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ليها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بندائك فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها
3:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ قرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمر ابن شهاب قال
3:44اخبرني عروة ابن الزبير ان الوسر ان المسور ابن مخرمة وعبد الرحمن ابن عبدالقاري اخبراه انه ما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:04تساوره في الصلاة فتبصرت حتى سلم. فلما سلم لببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها
4:21فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت اقرأتني سورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها
4:38قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي اقرأني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال
4:48رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا محمد بن جعفر الغندر غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اضاة بني غفار
5:08اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته قال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقي امتك القرآن على حرفين. قال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق
5:28ثم اتاه الثالث فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على ثلاثة احرف. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. اخبرنا عمرو ابن
5:48قال حدثنا ابو جعفر ابن نفيل قال قرأت على معقل عن عكرمة ابن خالد عن سعيد الجبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبين
5:58انا في المسجد جالس اذ سمعت رجلا يقرأها يخالف قراءتي فقلت له من علمك هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت يا رسول الله ان هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني. فقال رسول الله
6:14صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابي فقرأتها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال للرجل اقرأ فقرأ فخالف قراءتي فخالف قراءتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي انه انزل القرآن على سبعة احرف كلهن شاف كافي. اخبرني اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قال
6:34حدثنا يحيى عن حميد عن انس عن ابي قال ما حاك في صدري منذ اسلمت الا اني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءتي فقلت اقرأني اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:44وقال الاخر اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم وقال الاخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم ان جبريل وميكائيل عليهما السلام
6:57فقعد جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساري فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف فقال قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف ذو حرف شاف كاف اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة اذا
7:17عليها امسكها وان اطلقها ذهبت اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:27بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من النعم من عقوله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
7:47هون اليوم النسائي رحمه الله تعالى باب قول المأموم القراءة نفسها؟ ايه قول باب قول المأموم اذا عطس خلف الامام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا رفاعة ابن يحيى ابن عبدالله الرفيع ابن رافع. عن ام ابي عن عم ابيه معاذ عن ابيه. قال صليت خلف رسول الله
8:17الله عليه وسلم فعطست فحمدت الله فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في
8:37الصلاة فلم يكلمه احد. ثم قال ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفيع عبد رافع انا يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. قال النبي صلى الله عليه وسلم
8:57والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها؟ هذا الحديث اخرجه اهل السنن بلفظ عطست وهذا يدل على ان المسلم اذا عطس في صلاته انه يجوز ان يحمد الله عز وجل يجوز له ان يحمد الله سبحانه وتعالى وان يكون الحمد لله حمدا كثيرا
9:27طيبا مباركا فيه مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى. ووجه ذلك ان الحمد من ذكر عز وجل والصلاة لا يصح فيها الا ما يتعلق بذكر الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا لا يجوز لا
9:47ان ان يكون الذكر على وجه الدعاء لمخلوق. يخاطبه بذلك الدعاء. لان من العلم من قال يجوز ان يخاطب بالدعاء وان هذا لا يبطل الصلاة حتى اجاز بعضهم رد السلام في الصلاة. وان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه بمنزلة الدعاء
10:07لكن هذا غير صحيح. كما جاء في حديث معاذ ابن الحكم الاسلمي عندما عطس فحمد عطس حمد الله. فقال له يرحمك الله يقول جعل الناس ينظروا الي فقلت سبحان الله ماذا فعلت؟ فلما رأيتني سكت فقال النبي لا يصلح فيها شيء
10:27كلام الناس فافاد ان الدعاء ايضا اذا خاطبت به شخص ان هذا مما لا يجوز فعله في الصلاة لكن لو دعا دعاء لا يخاط به احدا كل هذا جائز لا حرج فيه لو قال اللهم اغفر اللهم اغفر لفلان يدعو له يقول لا حرج فالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته دعا على رعي
10:47وعصية ودعا للمؤمنين كعياش بن ربيعة وغيره من اصحاب من اصحابه في مكة. فافاد ان الدعاء الذي يخرج على وجه المخاطبة انه لا يبطل الصلاة واما الدعاء الذي يخرج على وجه المخاطبة للمدعو يقول هذا لا يجوز. فقولك يرحمك الله هذا دعاء لكنه خرج مخرجا
11:07المخاطبة فلا يجوز ويكون من باب الكعب الذي يمنع. فعلى هذا لو ان الانسان اذا عطس فقال الحمد لله قل لا حرج في ذلك. ولو قال كما قال في هذا الحديث الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. قلنا ايضا لا حرج في ذلك. والحديث اصله في الصحيحين
11:27ليس فيه لفظ العطس انما فيه انه قال ذاك بعدما رفع من ركوعه قال الحمد لله حمدا كان طيبا مباركا فيه ولم يذكر لفظ العطس. لكن مع ذلك نقول لفظ العطس ثابت في حديث معاوية ابن الحكم الاسلمي عندما يقول فعطس فحمد الله فقلت يرحمك الله. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
11:47حامد وانكر على من؟ على الشامت. فافاد ان الحمد ان الحمد ان الحمد للعاطف لا حرج فيه. وانه وانه يحمد الله اذا عطس في صلاته. فهذا يدل ان الحديث يدل على ان العاطفة
12:07يحمد الله في الصلاة ولا حرج في ذلك. شوف الاخوة البخاري عند البخاري ومسلم مع ذلك منهم من يمنع ويقول ان هذا في التطوع والصحيح انه يجوز في التطوع ويجوز في ويجوز في الفريضة. لفظ البخاري جاء من طرف يحيى ابن خلاد الزرقي عن رفاعة بن رافع. وفي
12:37لو تكلم عقب قوله سمع الله لمن حمده. ولم يذكر فيه العطاس هذا الذي في البخاري. انما ذكر انه لما رفع من قوله سمع وقال الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فهذا الذي صح اما لفظة العطس فنقول هذه ليست البخاري ولا
12:57ابن اليث في الصحيحين وانما هي عند ابي داوود وعدة ولا شك ان الذي في الصحيحين هو الذي في الصحيح هو هو الاصح الذي في البخاري هو الاصح جاء برقم
13:07سمية وتسعة وتسعين عند البخاري تسع مئة وتسعة وتسعين الذي فيه اه قال فيه من بهذه الكلمات وجدتها العلي يحيى بن خلادي عن ابيه عن رفاعة قال صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد حمدا كبيرا بيض اللهك فيه. فلما صار قال من المفكرين قال انا. قال ارأيت بضعة
13:37وهذا صح هذا هو الاصح انه قالها من باب الذكر الذي يقال عقب عقب عقب التسميع عندما يقول سمع واحد يقول رب الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السما والارض هذا هو المحفوظ. اما ذكر العطس هنا
13:57فالمخالف لما في الصحيحين مخالف ما في الصحيح في صحيح البخاري هذا لفظ البخاري وهو الصحيح جاء ايضا عند ابي داود من طريق نعيم ابن عبدالله في نفس الاسناد ان رجلا رفع رأسه الركوع فقال اللهم
14:17اللهم ربي ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقط. هذا الذي عند ابي داوود وجاء ايضا عند فيه زيادة العطس فيه زيادة العطس. فعلى هذا تكون هذه الزيادة فهو ايضا مجاوز فيه عطس وفيه
14:37يروى عند ابي داوود نفس الاسناد. روى لكن الصحيح نقول رواية البخاري هي اصح من هذا من هذه اللفظة. اللفظة المحفوظة لفظة البخاري وفيه وفيه انه قالها عقب رفعي من ركوعه. فعلى هذا يقال من السنة ان يقال عقب الركوع
14:57الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واما هل يقبل السنة للعاطس ان يقول هذا الذكر؟ نقول ثبت في السنة عن عاصي يقول الحمد لله. وجاء ايضا قال الحمد لله رب العالمين. واما هذا اللفظ لو صححناه قلنا ايضا من الالفاظ المحفوظة لكن الصحيح ان هذا اللفظ يقال بعد الرفع والركوع وليس
15:17الاذكار وليس من الاذكار الحمد عند العطس. ليذكر الزيادة زيادة. زيادة عطس شادة. لكن مع ذلك نقول الحمد لله ثابت في حديث معاوية ابن الحكم الاسلمي رضي الله تعالى عنه. ثم قالوا على ذلك اخبرنا عبد الحميد ابن محمد قال عند مخلد
15:37قال حدثنا يونس وهو ابن اسحاق بن يونس بن اسحاق عن ابيه عن وائل عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر رفع يديه اسفل من اذنيه فلما قرأ غير المغضوب
15:57ولا الضالين قال امين فسمعت انا خلفه فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قال وسلم من صلاته من صاحب الكلمة من صاحب الكلمة في الصلاة؟ قال رجل انا يا رسول الله فما اردت بها بأسا قال وسلم لقد
16:17اثنى عشر ملكا فما نهاها شيء دون العرش. هذا الحديث يا لللفظ آآ من طريق يوسف عن ابيه عن ابيه فيه علة وعلته الانقطاع. فان عبدالجبار بن وائل لم يسمع لم يسمع به هذا الحديث. عبدالجبار
16:37لم يسمع النبي هذا الحديث. والمحفوظ في هذا الحديث انه جاء عند عند ابي داوود وغيره من طريق من طريق ابي من طريق حجب العنبس عن وائل ابن حجر وليس فيه انه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وان قال امين ورفع بها
16:57صوته هذا عند ابي داوود بهذا اللفظ. وجاء ايضا من طريق اخر وليس في هذا اللفظ. الى هذا اللفظ فيه علة فيه علة وعلته انقطاع بين عبدالجبار وبين ابيه فهو لم يسمنه هذا الحديث. فعلى هذا يكون هذا الحديث ظعيف
17:17هذه العلة ومع ذلك ايضا نقول قوله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لم لم يذكرا اين قالها. وانما المحفوظ في هذا القول وجه الخصوص انه يقال بعد الرفع من الركوع ولا يقال في غيره لا يقال في افتتاح الصلاة ولا يقال ايضا في مع انه ورد في بعض الفاظ
17:37بس انه دخل الصلاة وقد نفى وقد وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كان طيب مباركا فيه. الا ان هذه اللحظة يظن فيها اشكال والمحفوظ فيها انه قال بعد ما رفع من ركوعه. اذا القول عند بداية عند بداية الصلاة ورد لكن فيه علة. عند عند بداية العطسة ايضا فيها علة
17:57ايضا قوله مطلقا ليس محفوظ والمحفوظ انه قال ذلك بعدما رفع من ركوعه فقط قالوا لك باب ما جاء في دام جامع في باب جامع ما جاء في في القراءة اي ما جاء
18:17في القراءة واحكامها. قال هنا اول ما ذكر صفة نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الوحي لك قيم ان الوحي يأتي على تسعة صفات. واشهرها اشهر صفات ان يأتيه جبريل عليه السلام في سورة
18:37هو اخفها في صورة رجل فيكلمه ويكلمه ويوحي اليه. واحيا يأتيه صلاة الجرس واحيانا يأتيه في صورته في موضعين لم يراه على صورة الا في موضعين عندما انزل الله عليه سورة اقرأ وعندما انزل الله عليه سورة يا ايها المدة لم يراه في
18:57هاتين الصورتين. واما عامة ما تأتيه يغيب عن الوعي صلى الله عليه وسلم ويفصل يعني بمعنى كما قال كصلصلة الجرس. فيغيب على الوعي ثم اذا افاق تلى ما اوحي اليه تلى ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم. ذكره سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
19:17سأل الحارث بن هشام اخو ابو جهل كيف يأتيك الوحي؟ قال في مثل صلصلة الجرس فيفصل عني وقد وعيت وقد وعيته. وقد وعيت قد وعيته عنه وهو اشد علي وحياتي مثل سورة الفتى فينبذه الي. وذكر ايضا حديث مالك عن
19:37هشام عن ابيه عن عائشة في ذكر الحارث ابن هشام النوسان الجرس وهو اشد عليه فيفصل عني وقد وعيت ما قال يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما اقول. او فاعي ما يقول. وهذا كله في البخاري. وفيه ان النبي كان يأتي له على هذه الصورة صورة
19:57يأتي على صورة صلصلة يسمع صوت عظيم وشديد. وحتى يغيب عن الوعي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع عنه ورأى عنه الوحي رجع الى وعيه صلى الله عليه وسلم ثم وعي ما قاله ثم تلاه وبلغه الامة. ثم ذكر حديث
20:17وذكر ايضا انه يأتي في اليوم الشديد البرد يعني شديد البرد من شدة البرد فيفصل فيفصل عنه وان جبينه ليتفصل عرقا ينزل العرق منه من من شدة ما عانى ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء في حديث زيد ابن زيد ابن حارث رضي الله تعالى عنه ان النبي نزع الوحي والا فخذه
20:37فلا تخذي يقول حتى كانت فخذي انت الرب. بل لما نزع الوحي على ناقة تركت الناقة من شدة من شدة الوحي. فتأمل وتصور كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاني من شدة الوحي. يعني جمل بقوته وصلابته يبرك. وفخذ ترض مع ان الذي نزل عليه فقط وضع فخذه على فخذ الذي
20:57بجانبي فكيف ما نزل عليه؟ واذا كان يغيب عن الوعي. حتى انه يسمع له البكر من صوت يخرج منه صوت عظيم صلى الله عليه وسلم كصوت البكر او كصوت البكر بمعنى انه صوت البكر التي المحال الذي يدور صوت له له صوت عظيم صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع عنه الوحي وذهب
21:17عنه الوحي حفظ ما اوحي اليه وبلغه امته صلى الله عليه وسلم. قال اخبره قتيبة حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسان تعجل به انا علي جمع قرآنه. قال كان يعالج من التنزيل شدة بمعنى انه يردد ما يقوله جبريل
21:37خشية ان ينساه. كان يعني يريد ان يحفظه بسرعة وان لا ينساه. فانزل الله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل لحفظه. لان هذا ليس في طاقة البشر انما علينا حفظه وعلينا ان ان تجمعه وعلينا وانما عليك ان تتوب على ذلك. لا تحرك بلسانك تعجل
21:57علينا اي سنجمعه في قلبك ونجمع قراءته ايضا في قلبك وتقرأه. قال بعد ذلك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاني من وكان يحرك شفتيه قال الله تعالى لا تحرك به لسان تعجل به ان علي جمع قرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه
22:17فاتبع قرآنه. قال فاستمع له هذا معنى اتبع اي استمع له وانصت. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اتى جبريل استمع وانصت فاذا قام منه كان ما بلغه جبريل عليه السلام. وهذا في البخاري حديث ابن عباس في البخاري وايضا رواه
22:37مسلم في صحيح الحديث سعيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ثم ذكر قصة اختلاف عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم في مسألة في مسألة احرف القرآن وهذي
22:47مسألة طويلة اختلف العلماء فيها ما المراد بالاحرف السبعة؟ وما المراد بالقراءات السبع؟ والصحيح في اللحظة السبع انها سبع لغات سبع لغات نزل القرآن بها على لغات العرب ونسخت هذه القراءات السبعة ليبقى منها الا حرف قريش. يعني العرضة الاخيرة التي نزل بها جبريل
23:07محمد صلى الله عليه وسلم كانت بلسان قريش. وهي التي جمع آآ بكر جمع بكر الناس عليها. وجمع عثمان ايضا المصاحف على مصحف حفصة رضي الله تعالى عنها الذي هو مصحف الامام الذي كان جمع ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فحرق بقية المصاحف و
23:27الاحرف السابقة ولم يبقى الا حرف واحد وهو حرف قريش. وايضا هذا الحرف قد يكون فيه شيء من الاحرف الاخرى لان في بعض الايات من مثل قوله تعالى آآ او يأخذك على تخوف هذه اللغة ليست لغة قريش وانما التخوف في لغة من؟ لغة
23:47بمعنى اي شيء بمعنى يأخذكم على نقص. كذلك في قوله فاكهة الاب لم يكن في لغته وفي لسان قريش معروف وانما كان في لغة اهل اليمن فافاد ان ان لسان قريش كان فيه ايضا بعض الاحرف التي نزلت في العشرة الاخيرة وآآ القاها
24:07محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك حفظت في القرآن. اما الاحرف الباقية فقد قال ابن مسعود هي نحو قول هلم واقبل وتعال هذه كلها لغة هؤلاء يقودها لهم واولئك يقولون تعال واولاك يقولون اقبل وكل معناها واحد ومع ذلك كل ما ثبت ان ان
24:27ان الله سبحانه تكلم به فهو قرآن. كل ما ثبت من ذلك فهو قرآن ولا يجوز لمسلم ان يقول ان هذا ليس بكلام الله. لان الاحرف سبعة كل ومما تكلم الله به ونزل به على ونزل به جعل محمد صلى الله عليه وسلم لكن لم يبقى من ذاك الا حرف الا حرف قريش واما بقية الاحرف فقد
24:47ولم يبق منها شيء الا ما بقي في العرظة الاخيرة. وسيأتي هذا ايضا. وهل هي الاحرف؟ هي القراءة السبع؟ تقول لا ليست هي. القراءة قد تكون على حرف واحد وقد تكون على اكثر على اكثر من حرف مثل مثل ما ذكر تبينوا تثبتوا هذه احرف وانما التغير اي شيء
25:07النقط والمعنى واحد تبينوا تثبتوا هذي كلها بمعنى واحد لكن قد تكون هذه بلغة وهذا ايضا في لغة وكل قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة. اذا القراء السبعة او العشرة كلهم يقرأون عليه حرف. الحرف الاخير الذي عرظه جبريل محمد صلى الله عليه وسلم. اما الاحد
25:27فلم فلم يقرأوا بها. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على محمد. على حديث آآ عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم نقرأه ان شاء الله في اللقاء القادم. سم