الدرس 9 | شرح سنن النسائي | كتاب الافتتاح | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه باب القراءة في ركعتي الفجر. قال اخبرني عمران ابن يزيد
0:20قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني سعيد بن يسار ان ابن عباس اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة. قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية وفي الاخرى امنا بالله واشهد بانا مسلمين
0:40باب القراءة في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال اخبرنا عبدالرحمن ابراهيم ابن ابراهيم دحيم قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون
1:00وقل هو الله احد باب تخفيف ركعتي الفجر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى اقول اقرأ فيهما
1:20يوم الكتاب باب القراءة في الصبح بالروم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ابني عن شبيب ابي روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام
1:40يصلون معنا لا يحسنون الطهور فانما يلبس علينا القرآن اولئك. باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة اخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا سليمان التيمي عن سيار يعني ابن سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
2:00في صلاة الغداة بالستين الى المئة بعض القراءة في الصبح بقاف. اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
2:20في الصبح قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ له قال حدثنا خالد عن شعبة عن زياد ابن علاقة قال سمعت عمي يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في احدى الركعتين والنخلة باسقات قال شعبة فلقيت في السوق في الزحام فقال قاف
2:40باب القراءة في الصبح كورت. اخبرنا محمد بن ابان البلخي قال حدثنا وكيع بن الجراح عن مسعى ابن عن مسعى والمسعودي عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت باب القراءة في الصبح بن معوذ
3:00قال اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي وهارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال عقبة فامن فامن بي ما رسول الله
3:20الله عليه وسلم في صلاة الفجر باب الفضل في قراءة المعوذتين اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران وانا اسلم عن عقبة ابن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود او سورة يوسف
3:40قال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق. اخبرنا قال اخبرنا محمد بن قدامة. قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس عن ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
4:00باب القراءة في الصبح يوم الجمعة. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان حوى اخبرنا عمرو بن علي صالح عبدالرحمن قال حدثنا الليث واللفظ له عن سعد ابن ابراهيم. عن عن عبد الرحمن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
4:20وفي صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة حوى اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك واللفظ له عن المخول ابن راشد عن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
4:40سجدة وهل اتى على الانسان باب سجود القرآن؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ النسائي قال النسائي رحمه الله تعالى باب القراءة في ركعتي الفجر. لا الحديث آآ يعقوب بن ابراهيم. قبله؟ قبله في حديثين. نعم. ثلاثة
5:10حديث يعقوب ابراهيم في باب من الباب. جامعة القراءة باب جامع ما جاء في القراءة. قال النسائي رحمه الله تعالى اخبرني يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى. ابن عن حميد عن انس عن عن حميد عن انس عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال ما حاك في صدري منذ
5:40واسلمت الا اني قرأت اية من كتاب الله عز وجل. وقرأ اخر غير قراءتي فقلت اقرأ ليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:00فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا نبي الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ واقرأت؟ قال نعم قال اخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم. ان جبريل وميكائيل اتيان فقعد جبريل عند عن يميني
6:20وميكائيل عن يساره فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف كل حرف شاف كاف. هذا الحديث اسناده اسناده صحيح ورجاله ورجاله ثقات
6:40رجاله ثقات والحديث جاء في مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى طريق اخر رواه مسلم من طريقه محمد عبد الله بن نمير عن ابيه عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن عيسى بن عبد الوهاب بن ابي ليلى عن جده بن ابي ليلى
7:00عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. وذكر الحديث بمعناه وفيه انه انكر عليه قراءته. فقال ان النبي صلى الله وسلم اقرأنيها. يقول ابي رضي الله تعالى عنه يقول فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي
7:20من التكبير ولا اذ كنت في الجاهلية. اي انني كانه وقع في نفسي من الشيطان التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ضرب في صدري فضت عرقا لما ضرب صدري
7:40اصبح يتقاطر عرق هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانما انظر الى الله عز وجل. يقول وكانما انظر الى الله عز وجل هيبة لله عز وجل وخوفا من الله عز وجل فرقا فقال يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف. فرددت اليه
8:00ان هون على امتي. فزادني على حرفين. كذلك. الى ان الى ان قال الى ان قال اقرأوا على سبعة احرف فلك بكل بكل ردة فلك يقول في الحديث فلك بكل
8:19لردة وجدتك مسألة تسألنيها. فقلت اللهم اغفر لامتي. اللهم اغفر لامتي. واخرت الثالثة ليوم الي الخلق كلهم حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان الله عندما سأله التخفيف في المرة الاولى ثم رد وقال يا
8:39ربي امتي زدني فقال اقرأوا على حرفين على ثلاثة على الى ان بلغ سبعة احرف اكرمه الله عز وجل ان جعله بكل ردة رده فيها ان يجعل له مسألة. فسأل فقال سل فسأل الله عز وجل اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي اللهم
8:59لامتي وادخر والثالثة ليوم يرغب الخلق اليه حتى ابراهيم عليه السلام وخص ابراهيم انه افضل الخلق بعد محمد صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. والشاهد منه ان ان القرآن نزل على سبعة احرف
9:19وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بعض اصحاب بعض تلك الاحرف وقد سبق ان بينا ان العرظة الاخيرة كانت هي العرظ التي اعتمدها عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عندما جمع القرآن احرق ما عداها من المصاحف
9:39حيث ان العرض الاخيرة هي هي عبارة عن اي شيء انها ناسخة لما قبلها. فابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وقع في نفسه شيء فاذهبه الله عز وجل عنه بضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره. ثم قرأه ايضا من طريق مالك عن نافع ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم مثل
9:59صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة. المعقلة اذا عاهد عليها امسكها ان اطلقها ذهبت يعني ان القرآن اشد تبصيا اي اشد ذهابا من القلوب من الابل في عقلها فالابل مع كثرة حركته يفك هذا العقاب يفك هذا القيد. كذلك القرآن اذا لم يتعاهده صاحبه تفلت منه
10:29قلبه ونسيه. ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القرآن ان يتعاهد القرآن وشبهه بصاحب الابل فان صاحب الابل يتعاهد ابله المعقلة فينظر هل حل عقاله او لا فان نسيها ذهبت كذلك صاحب القرآن
10:49قال ان تركوا لي بيتعاهد نسيه وذهب. وحديث ابن عمر في الصحيحين ثم رويض من طريق شعبة عن منصور عن ابي وائل عن مسعود رضي الله عن عبد الله ابن مسعود
10:59عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس ما لاحد من يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي مراده رضي الله تعالى معنى الحديث الصحيحين ايضا في البخاري ومسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما ان
11:19اقول بئس من احد يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نصي. استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من النعم من النعم من عقله من النعم من عقله اي من عقلها. فهذا الحديث ايضا في الصحيحين
11:39من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقوله لا يقول نسيت كي اية كيت وكيت بمعنى انه لا يقولها انه تغافل عن القرآن لان الذي يقول نسيت كانه تغافل عنه ولم يتعاهد. وهناك من نسي وهناك من نسي. فمن فمن نسي
11:59هو الذي تعاهد لكنه غلبه عمره او غلبه آآ ضعف عقله او ضعف ذاكرته فنسي لم يستطع ان يحفظ فهو يبذل فعل ويفعل ما اه ما يحفظ به كتاب الله عز وجل ويضبطه في صدره الا انه مع ذلك لا لا يضبطه فهذا نفسي
12:19لن ينسى. اما الذي يقول نسيت اهلكين ايت كيت وكيت معناه انه تغافل عنه ولم يتعاهده. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما يقول نسيت اتكيت وكيت بعنا بئس ما ان يكون هذا حاله. ان ينسى دون ان يفعل اسباب حفظه وضبطه بخلاف الذي نسي
12:39فانه فعل اسباب الظغط والحفظ لكنه غلبه النسيان ولم يستطع المعاهدة كما يحصل الان مع الشيخ الكبير والرجل الكبير تجده يتعاهد القرآن ومع ذلك اذا اراد ان يقرأه عن ظهر قلب يخطئ وينسى لان حافظته ليست كحافظته هو هو صغير. ثم قال استذكروا القرآن استذكروا
12:59اي تعاهدوه استذكروه اي تعاهدوه واقرؤوه. والاستنكار مع ان تتذكر ما نسيت منه. والنبي صلى الله عليه وسلم مر بقارئ وهو يقرأ قال لقد ذكرني اية نسيتها اي ان هذا القارئ ذكرني اية نسيتها وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ومع نسيانه غفل عنها فلما قرأها ذاك استذكرها
13:19والنبي كان يقرأ القرآن يقرأ القرآن يتعاهده ويحزبه احزابا كان معنا كما كان يفعل ويفعل اصحابه رضي الله تعالى عنهم اذا على ختم هذا الباب بان حافظ القرآن وضابطه ان ترك تعاهد القرآن واستذكاره ذهب القرآن من
13:39قلبه ونسيه. وقد ورد حديث ضعيف ان النبي رؤي ذنوب امته فرأى من ذنوبه من ذنوب الامة رجل اوتي القرآن فنسيه وان كان الحديث ضعيف لكن معناه ان صح على من تركت معاهدة القرآن وظبطه وحفظه
13:59وتعمد ذلك ثم قال بعد ذلك باب القراءة في ركعتي الفجر بعد ما ذكر ما يتعلق بالقراءة بدأ بالقراءة في ركعتين الفجر وركعتي الفجر او ركعتا الفجر يتعلق بهما راتبتهما اي سنة او راتبة الفجر
14:19الاصل ان ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان نقرأ ما تيسر من القرآن. فمن صلى اي صلاة فله ان يقرأ ما تيسر من القرآن الا ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بعض الصلوات بسور معينة بسور معينة يقرأها المصلي. وقصد المصلي
14:39ومن السنة من السنة ان يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي كان يقرأ بهذه السورة في سورة يقرأ في في صلاته فمن اراد ان يطبق السنة فليفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك ان فعله على وجه العبادة وكل ما فعله على وجه العبادة فهو فهو عبادة. ذكر في هذا الباب
14:59قال اخبرني عمران ابن يزيد قال معاذ الفزاري قال حدث عثمان بن حكيم اخبرني سعيد اليسار عن ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل ابراهيم
15:22الى خاتمتها وفي الاخرة منهما يقرأ يقرأ آآ امنا بالله بان مسلمون وهي قوله فلما حس عيسى بالقاء من الانصار الى الله قالوا نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. هذه الاية فلما حس عيسى منهم
15:42قال من انصاري الله؟ قال حواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذه الرواية تابعة عليها اي عيسى ابن يونس عن عثمان بن حكيم بمثل هذا اللفظ. وخالفهما ابو خالد الاحمر
16:02في الاية الاولى وخالفهم في الاية الثانية. والاية الثالثة خالفها هي قوله وهي انه قال بدلا من ذلك تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به
16:22شيئا. هذه هذه اه بعد هذه الاية. لكن الارجح والاصح انه قرأ في هذه الاية الاية الاولى التي ذكرها مروان ابن معاوية الفزاري وذكر ايضا عيسى ابن يونس رحمه الله تعالى
16:42ايضا رواها زهير يعني زهير ابن معاوية ومروان بن معاوية وعيسى ابن يونس هؤلاء الكافرون عن من؟ عن عثمان بن حكيم عن سيد ابن يسار ابن عباس بلفظ الاية الثانية امنا بالله واشهد ان مسلمون امنا بالله
17:02بانا مسلمون. رواه عبدالعزيز محمد عن عثمان بن عمر عن اه من طريق ابي هريرة ليس من طريق ابي منع ابن عباس رواه عبد العزيز محمد الدواودي عن عثمان ابن عمر عن ابي الغيث عن ابي هريرة انه سمع يقرأ في ركعة الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا. وما انزل علينا
17:22التي في سورة ال عمران. وفي الركعة الاخرة ربنا امنا واكتبنا مع الشاهدين. او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. اذا هذا حديث اخر فجعل قولوا امنا قولوا امنا بالله وما انزل عليهم سورة ال عمران
17:42بينما الاكثر يرون على ابن عباس قولوا امنا بالله وما انزل الينا. قل امنا بالله وما انزل وما انزل الينا وما انزل الى وحديث عن عثمان ابن عمر عن ابي الغيث محمد داوود ممن يخطئ مما يخوف من رجال مسلم لكنه يهم ويخطئ وعثمان ابن عمر ابن موسى
18:14هو القرشي التيمي. ذكر ابن حبان في كتاب الثقات. وقال في الحافظ صدوق وقال فيه الذهبي صدوق وقال فيه الحافظ مقبول. فعلى هذا يكون الحديث الذي رواه ابو داوود طريق محمد ابن عبد العزيز ابن محمد
18:34نقول هو خطأ والمحفوظ بالحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وفيه انه قرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل في الثانية واشهد بان امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذا هو المحفوظ. اذا هاتين ايضا آآ هاتان الايتان
18:54ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في ركعتي وراتبة الفجر. فمن السنة ان يقرأ بهما المسلم اذا صلى راتبة الفجر ايضا مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهما ما جاء في الصحيحين ما جاء في صحيح مسلم من حديث مروان ابن معاوية
19:14عن يزيد ابن كيسان عن ابي حاز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وبهذا اخذ الجمهور الفقهاء ان من السنة ان يقرأ في ركعتي الفجر راتبتهما يقرأ هاتين السورتين او هاتين
19:34وان قرأ بغيرهما فجر. وذهب بعض اهل العلم الى ان راتبة الفجر لا يقرأ فيهما في رب لا يقرأ الا فاتحة الكتاب ولا يزيد على ذلك. ولا يزيد على ذلك وهذا ما ذهب اليه مالك. واحتج بحيث عاشر في الصحيحين
19:51انها قالت اني كنت لا اصلي ان اصلي ركعتي الفجر فيخفض حتى اقول اقرأ فيهما بام الكتاب بمعنى هو؟ حتى والكتاب يقول لا اذا قرأ فيهم لم يقرأ من شدة تخفيف لهاتين الركعتين وهذا في الصحيحين. ولكن يحمل حديث عائشة هذا على انه كان يقرأ السورة
20:11القصيرة فعلى هذا يقال السنة في ركعتي الفجر والتخفيف. والسنة في تخفيفهما ان يقرأ بهاتين الايتين او بهاتين السورتين ان اراد ان يخرج عن هاتين السورتين او هاتين الايتين فليقرأ بمثلهما من جهة الطول من جهة الطول. فلا فلا يسن ولا يشرع
20:31ان يطيل راتبة الفجر لا يشرع يطيل راتبة الفجر لا يسد بل السنة فيهما التخفيف وان اطال نقول خالتك خالفت السنة وصلاتك صحيحة قال بعد ذلك باب القراءة في صلاة الصبح في صلاة الصبح ماذا يقرأ المسلم في صلاة الصبح؟ وما هو الذي
20:51قراءته الاصل في صلاة الصبح هو ان يطيلها. ان يطيلها المصلي. ان يطيلها المصلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما نظر في قراءته امر بالمغرب انه كان المغرب يقع بقصار مفصل وبالعشاء باواسطه وبالفجر بطواله وثبت انه
21:11وكان يقرب من الستين المية في صلاة الفجر. وثبت انه قرأ في الفجر بالطور. وثبت انه قرأ في الفجر ايضا وثبت انه قرأ في الفجر ايضا بالشمس والشمس اذا كورت وثبت ايضا انه قرأ فيها بسورة الروم كما هنا
21:31وحي الروم حديث الحسن حديث الحسن واسناده جيد. قال اخبر محمد الشارة حدثني عبدالرحمن قال احدنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن شرير ابي روح عرج من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح. فقرأ الروم فالتبس عليه. فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون
21:51على لا يحسنون الطهور. فانما يلبس علينا القرآن اولئك فانما يلبس علينا القرآن اولئك ربط هنا يلبس وفي نسخة ثانية يلبس وفي ضبط يلبس فجاء يلبس وجاء يلبس وجاء يلبس. فهذا
22:21حديث في اسناده شبيب ابي روح شبيب ابي روح وهو ممن روى عنه روى عنه ابو حريز وابو كما قال ابو داوود الشيوخ كلهم ثقات وكان يروي الا عن لا يروي الا عن ثقة لا يروي الا عن ثقة. ومنهم من
22:43هذا هو شديد ابن نعيم ابن ابي روح ويقال ابن روح الوحاظي ابو رح الشامي الحمصي ذكره قال الحافظ فيه ذكر ابن قالع الصحابة عدوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وساق له حديث عن
23:03النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج احمد الحديث مسنده من رواية شعبة عن مالك عن شبيب عن رجل له صحبة. فلم يذكر الصحيح انه ليس ليس ومن التابعين. ذكر الاحباء في طبقة التابعين وذكره الحافظ فوثقه. وقال ابن قطان لا تعرف له عدالة اي انه
23:23مجهول الحال عيسى العين وقال ابو داوود هو من مشايخ من مشايخ حريز بن عثمان حريز بن عثمان هذا مشايخه كلهم ثقات قال ابو داوود شيوخ حريز ابن عثمان كلهم ثقات. وقد روى عنه شعبة بن الحجاج وروى عنه ايضا عبدالملك ابن عمير
23:43فاذا روي شعبة عن رجل فهذا تقوية له وتوفيقا له. وان كان ليس قاعدة لكن هذا الاصل ان من روى عنه شعبة ان هذا يقوي ذلك الراوي. فالحديث اسناده لا بأس به ويدل على ان تقصير المأمومين
24:03تقصير وفي وضوئهم انه مما يلبس على الامام قراءته. والشاهد من هذا الحديث انه قرأ في سورة الروم. وعلى كل حال نقول آآ النبي قرأ بالروم وقرأ بغيره من السور. وكونه قرأ من الروم نقول هو سنة ان يقرأ بها. لكن لا يلزمه
24:23لا يلزمها دائما لكن من السنة ان يقرأ في هذه السورة. لان ما لزم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تأكد قراءته في هذه الصلاة. فمما لزم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
24:33يقرأ في كل فجر جمعة حريم السجدة وسورة الانسان. فيقال من السنة ان يقرأ في في صلاة الفجر يوم الجمعة او غداة الجمعة ان يقرأ بهاتين السورتين. اما ما عداهما فان ان قرأ من اي سورة
24:53اه من الستين المئة فقد اصاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان وان قرأ ما ثبت قراءته فان قراءته يكون من السنة فمن ذلك سورة الروم ومن ذلك ايضا سورة الطور ومن ذلك ايضا سورة التكوين كما سيأتي. يقول ايضا بعد ذلك
25:13باب القراءة في الصبح بالستين بالمئة. ذكر حديث ابي برزة الاسلمي وهو البخاري. في البخاري ومسلم. من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه. وفيه قال اخبره ابن تيمية عن ابن سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
25:33صلاة الغداة بالستين الى المئة. وجاء ايضا بمعناه حجاب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. وكان يطيل القراءة فيها وسيأتي. قال حدثنا محمد اسماعيل بن ابراهيم. محمد اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا يزيد قال
25:53اخبر سليمان قال اخبر سليمان التيمي هنا قال زدنا هارون لكن الصحيح ان ليس يجب محمد بن اسماعيل هذا هو ابن ابراهيم المقسم الاسد ابن عرية. فان كان هو ابو هو ابن عرية فيقول هارون. يقول يزيد هذا ويزيد ابن هارون
26:23يزيد نهار يكون هو ليس محمد مؤمن ليس محمد اسماعيل ابراهيم البخاري وانما هو اسم محمد اسماعيل وابراهيم بن مقسم الاسدي اسماعيل هذا هو ابن علية ويزيد هذا وابن هارون قال عن سيار ابي الحكم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه انه كان يقرأ
26:43الغداء في الستين المئة. وقد رواه البخاري كما ذكرت. وفيه وكان يقرأ في الصبح من الستين الى المئة ثمانية وستين المئة هذا في البخاري ثم قال بعد ذلك باب القراءة الصديقات. اذا السنة في في صلاة الصبح اللي هي قبل الستين المئة. ومن السنة ايضا ان يقرأ فيها بسورة قاف وقراءة قاف
27:13في صحيح مسلم من حديث قال اخبر عمران ابن يزيد حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن هي امه وعن ام هشام بنت الحارث. عن قالت ما
27:33قد تقام والقرآن المجيد الا من وراءه وسلم كان يصلي بها في الصبح. هذا هذا الحديث في صحيح مسلم في صحيح مسلم من حديث ايضا بنفس الاسناد بنفس الاسناد من حديث ام هشام بنت حارثة. هذا اللفظ هنا
27:53قال في صلاة الصبح في صلاة لكن الذي في صحيح مسلم الذي في الصحيحين ليس المسلم في الصحيحين انها انه كان يقرأ في اي شيء في صلاة في صلاة الجمعة في صلاة الجمعة. اذا القول هنا كان يصلي الصبح نقول هذا وهم. والمحفوظ في الحديث انه كانت
28:13تأخذ هذه السورة من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة كان يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا يكون هذا الحديث فيه خطأ وخطأ من جهة عبدالرحمن بالرجال. وان كان ثقة
28:33لكن كل خطأ الا ثابت وغير الحديث هذا الحديث زياد العلاقة عن عن ابن حريد. قال سمعت عمي يقول اسمه ابن حريث انه النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بقاف. فقال قاف هذا حديث زياد بن علاقه اللي في مسلم يدل على هذا المعنى
29:03فاما حديث اه بلال هذا هو في الصحيحين ليس بهذا اللفظ. انما فيه انه كان يقرأ بهما في على يقرب يمكن مسلم اذا نقول هذه الزيادة اليس هذا حيث حديث الحاء ام هشام بنت الحارث بن هشام بنت حارثة بن نعمان
29:43ما اخذت كان يصلي بها في الصف نقول هذا خطأ هذا خطأ. ومع ذلك الحديث من جهة قراءته لها ثابت من حديث عمرو بن حريث رضي الله تعالى في الحديث قطبة الذي رواه هنا زياد العلاقة عن عمه قطبة ابن مالك قال صليت وسلم الصبح فقرأ في
30:03حركتين والنخذ باسقات لها طلع النظير. فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بقاف. الذي بعد هذا الحديث. ها انه قرأ فيها بقاف وايضا جاء ايضا ثبت ايضا قراءتها في الفجر من حديث جاء ابن سمرة اذا
30:33قاف في صلاة الفجر ثابتة من طريق ايجاد ابن سمرة فيما رواه مسلم من حديث سماك ابن حرب عن جانب سمرة كان سيقرأ وفي الفجر المجيد وكانت الصلاة بعده تخفيفا. ومن حديث قطبة بن مالك رضي الله تعالى
30:53اذا اين وجه الوهم؟ الوهم قوله ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا وسلم كان يصلي في الصبح هذه اللوحة كان يصلي فيها الصبح هذا هو الخطأ هذا هو الخطأ لان الحديث محفوظ في الصحيحين من حديث هشام من حديث ام هشام بنت
31:23الحارث لو كان يقرأ مع المنبر صلاة العيد وجدته؟ ها؟ ايه صلاة العيد هو كان يقرأ بها على المنبر من طريق ام هشام يروى من طريق موجودة في نص المسلمين. مسلمين. هذا الحديث ثمان مئة وثلاثة وسبعين. هذا موجود
32:03كل يوم كانت النور لا هذا هو اصل ليس البخاري هو حديث في مسلم وليس البخاري الواقف العيد هذا ما له دخل مسلم يا شيخ الحديث له مخرجان يعني في الخطبة وفي الصلاة يعني قد
32:23اذا صحح لي الرواية هذه نقول ان ام هشام بنت حار النعمان طريقين من طريق خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بها في يوم الجمعة من طريقي صلاته بها في الفجر. نعم. يعني هذا هو الحديث. لكنه ينظر الحديث رواه من
32:43هو يحيى ابن عبيد الله النعمان. هذا الحديث هو عند مسلم. جاء من طريق الشعبة عن خبيب عن بن محمد بن مانع عن بنت الحارث نعمان قالت ما حفظت قات الا من فيه الرسول وسلم كان يخطبها كل جمعة وذكر الحديث عن طريق شعبة
33:03عن عبدالله بن محمد بن وعد. وايضا قال ابو داوود هنا قال ابو داوود كذا رواه يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت الحارث انه يعني هنا رواها ابن ابي الرجال ويحيى ابن ايوب. فذكر فذكر قاف
33:23انه كان يقرأها في كل جمعة. هم. يعني آآ من طريق ليس فيه ليس فيه ليس فيه آآ الفجر بما فيه الجمعة. ما المقصود الانسان اليك تنور التنور التنور الذي يوقدون فيه؟ كان التنور يعني تنورنا واحد واحد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج
33:53في بيت من هم يختنوا بينهما بين البيتين. عموما نقول هذا الحديث لفظ الفجر هذا فيه وهم. فقد رواه سعيد عن العمرة عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن عن عمرة عن اخت لعمرة. وذكر ذكر ايضا يحيى بن سعيد عن عمرة انه كان يقرأ بهم في صلاة الجمعة
34:23ليس فيه الفجر اذا ذكر الفجر هنا خطأ ذكر الفجر هنا خطأ. هم. في صلاة الجمعة ولا في المنبر. لا يقرأ بها المنبر. يقرأ بها كان يقرأها في كل جمعة والمحفوظ انه يقرأها على المنبر
34:43الحديث حديث واحد اي حديث مخرجة واحد. فهذا يقول كذا وهذا يقول كذا. فالحديث صحيح مخرجه واحد. والصواب ما رواه الاكثر. انه كان ويقرأ بها على المنبر وليس في صلاة الفجر لكنها هي ثابتة في الفجر قطب بن مالك حجاج بن سمرة انه كان يقرأ بها في صلاة الصبح
35:03ثم قال باب القراءة الى الشمس كورت ذكر حديث الوليد بن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث مسلم اذا هذا من السنة قاف والشمس واذا الشمس كورت والروم هذا كله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
35:23بهما في صلاة الصبح من الستين المئة هذا العام من اي سورة من سور القرآن. يأتي معنا القراءة بالمعوذتين والقراءة بالمعوذتين والقراءة بالمعوذتين في اسانيدها اختلاف واضطراب. والمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عقبة بن عامر ان يتعوذ بهما
35:43دبر كل صلاة لتعوذ من دبر كل صلاة. واما قراءته في صلاة الصبح هذا وقع فيه اختلاف بين بين من روى هذا الخبر سيأتي معنا ان شاء الله منهم من يصحح ويجعلها اكثر من رواية ومنهم من يخطئ
36:03كما سيأتي معنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد