الدرس 10 | شرح سنن النسائي | كتاب الإمامة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النسائي الله تعالى في ابواب الامامة باب التشديد في ترك الجماعة
0:14اخبرنا سويد ناصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا سائب ابن حبيش الكلاعي عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري اليعمري. نعم. قال قال لي ابو الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية دوينا حمص
0:34فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو الا تقام فيهم الصلاة الا الا قد استحوذ عليهم الشيطان بالجماعات فانما يأكل الذئب القاصية. قال السائل يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة. باب التشديد في التخلف عن الجماعة اخبرنا قتيبة عن ما
0:54عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده
1:14لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء بعض المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن اخبر ان سويد بن موسى قال اخبر بن عبدالله بن المبارك عن المسعودي عن ابن الاقمري عن ابي الاحوص عن عبدالله انه
1:31كان يقول من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث حيث ينادى بهن فان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن
1:41وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد يصلي فيه في بيته. فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى صلاة الا كتب الله عز وجل له بكل
2:01خطوتين يخطوها حسنة او يرفع له بها درجة او يكفر عنه بها خطيئة ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام. حتى يقام في الصف
2:18اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال عددنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال جاء اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الى الى الصلاة فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته. فاذن له فلما
2:38ولا دعاه قال الا هو اتسمع النداء بالصادق؟ قال نعم. قال فاجب. اخبرنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي. قال حدثنا سفيان حاء واخبرني عبدالله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا قاسم بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم
2:58انه قال يا رسول الله ان المدينة كثير الهوام والسباع. قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحيا هلا ولم يرخص تصلح باب العذر في ترك الجماعة اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن ارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما
3:19لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة اخبرنا محمد بن موسى قال حدثنا سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
3:39عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فاصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في
3:49بحالكم باب حد ادراك الجماعة اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن طحناء عن محسن ابن علي الفهري عن عوف من الحارث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك
4:10من وجودهم شيئا اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة تحدثه ان معاذ بن عبدالرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان
4:28افن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس ومع الجماعة وفي المسجد غفر الله له ذنوبه
4:40باب اعادة الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال باب التشديد في ترك الجماعة اي ما جاء فيها من الوعيد وجاء في ذلك احاديث
5:02في ترك الجماعة وفي التخلف عن الجماعة ترك الجماعة يتعلق بترك الجماعة في المسجد وفي غيرها والتخلف عن الجماعة يتعلق بالجماعة التي تقام وتصلى في المسجد ولا شك ان الجماعة واجبة
5:22للمسافر وغيره وكونها واجبة بمعنى انه اذا كان هناك ثلاثة نفر او نفران اقل او اكثر نفرا او اكثر من نفرين الى الى ما شاء الله فان الجماعة عليهم واجبة
5:41سواء كانوا مقيمين او مسافرين واما اذا كانوا مقيمين ويسمعون النداء صلاة الجماعة في المسجد عليهم واجبة. اذا الجماعة واجبة في المسجد لمن يسمع النداء وهو مقيم وهو وهي واجبة
6:00على من لم يسمع النداء اذا كان هناك معه غيره او كان مسافرا. قال باب التسليم ترك الجماعة اي ترك الجماعة مع قدرته عليها. اما من كان عاجزا عن ان يصلي في جماعة فلا اثم عليه
6:18ذكر حديث ابي الدرداء هنا الذي رواه كله يبارك عن زائد ابن قدامة عن الساعد ابن حبيش نبي طلحة اليعبري قال طالب الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية دويل بقرية دويلة حمص في قرية دويلة حمص
6:38فقال ابو الدرداء سأله يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقاوم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية بينما يأكل الذئب القاسية
6:57وقوله عليكم الجماعة اي بالصلاة جماعة هنا يحتمل ان هؤلاء ليس لهم مسجد والا لو والا اذا كان هناك لست وجب عليهم اجابة النداء واذا لم يكن له مسجد وجب عليه ان يصلوا جماعة
7:14يؤدي احدهم ويستمعون لوقت الصلاة. هذا الحديث باسناده السائب بن حبيش الكلاعي وهذا الرجل لا يعرف له راوي كما قال ذلك الامام احمد الدارقطني وغير واحد لا يعرف له راوي الا زائد ابن قدامة
7:36وقد وثقه العجلي قد وثقه العجلي وجهله غيره فالحديث من جهة اسناده يقول لا بأس به وبعده انه يجب على الثلاثة بل على الاثنين حتى الاثنين يجب عليهم اذا كانوا معنا يصلوا جماعة
7:56لان هناك من يظن اذا سافر تسقط الجماعة عليه ويظن بسقوط الجماعة انه يصلي وحده تقول اذا كنت في جماعة الجماعة عليكم واجبة. مثلا كان في غرفة وهم ثلاثة في الغرفة لا يجوز يصلي هذا وحده ولا ذاك وحده بل يصلوا بل عليه من يصلوا جماعة
8:16وانما الذي يسقط على المسافر الصلاة في المسجد هو الذي يسقط عليه اذا كانوا جماعة. واما اذا كان وحده هناك جماعة تصلي يجب عليه يصلي معهم ثم قال باب التشديد في التخلف عن الجماعة
8:35في التخلف عن الجماعة الحديث له يتعلق بمسألتي مسألة ترك الجماعة اللي خارج المسجد يحمل هذا ويحمل ان كل واحد يصلي لوحده فيتركون الجماعة كلهم الحديث الثاني يحتمل يدل على ايش؟ على ان هناك جماعة قائمة
8:52وهذه تخلف عن الجماعة. الاول قد يعذر. يقول ليس هناك جماعة كيف اصلي فتوعدهم جميعا بانهم بانهم اه استحوذ عليهم الشيطان الجماعة الثانية هناك جماعة قائمة هناك من يصلي جماعة
9:09الا ان الوعي متعلق بذلك الشخص الذي ترك الجماعة فيكون المعنى باب التشديد في من تخلف مع وجود الجماعة الاول فيمن تركوا الجماعة. ليس هناك جمع قائمة وانما تركوها ذكر حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين
9:28الطريقة بالزات عن ابي هريرة والذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة يؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. يؤذن له لا بمعنى
9:43يقال ثم اخالف ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو اعلم لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا سمينا او مرمارتين عظم لحم تبربرتين هي المعنى الجوهرتين
10:04وقيل هو اللحم الذي يكون بين الاغلاف هذا تفسير بعض اهل العلم لكن الظال والله اعلم ان المراد مرتين هو الشيء الثاني الذي له جوهرة حسناتين حسنتين لشهد العشاء في الحديث الصحيحين وهو يدل على وجوب صلاة الجماعة
10:25وانها اشد صلاة على المنافقين. ودليل الوجوب قوله امر بحطب فيحتطب ثم وتخلى ثم اخالف الى رجالة وحرق عليهم بيوتهم والتحريق لا يكون لاية ترك على ترك واجب لولا ما فيها من النساء
10:43وذرية بمعنى لو كان هؤلاء فقط لحرق عليهم بيوتا ليس لتحريقه وانما لمفارقة بمعنى ان يحرك حتى يخرج من هذا البيت ولا يجد مسك يسكن فيه وما يتخلف عن الجماعة
10:57وقد يقال يفتدي انه يجوز ايضا قال اه اذا كانوا لا يصلون مطلقا فيحكم عليهم بالكفر بعد كتابتهم فيجوز قتله لكن لا يعذب بالنار الا رب النار. فالمراد بالحديث فهو يحلق عليه بيوتهم هو احراق المساكن
11:17وليس احراق الساكن. احراق المساكن وليس احراق الساكن ويقولها من باب العقوبة والزكر لهم لولا ما فيها من النساء الذين النساء اللاتي لا يجب عليهم صلاة الجماعة. والاطفالات ايها الذين لا يجب عليهم صلاة الجماعة فكان هو المانع
11:37اذا هذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة. يدل على وجوب صلاة الجماعة ولا يجوز التخلف قالها لفظ الذي فيه النساء احمد الله جاء برواية قد يتخلفون عن الجمعة. يتخلفون عن الجمعة الجمعة بيوت لكن محفوظ حديث
12:18حديث ابي هريرة هو الجماعة ده احمد قد حدثنا خلف قال حدثنا ابو معشر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما في البيوت من نساء ذرية لاقمت الصلاة صلاة العشاء وامرت
12:55يحرقون ما في البيوت من النار. لكن انه لولا ما في من النساء والاطفال لحرق عليهم بيوتهم ويحمل رواه غيره تسوي له تخريج يطلع لكم وبعد ذلك الباب نحافظ على الصلاة حيث ينادى بهن. المحاور الصوت حيث اي وجوب الجماعة في المساجد
13:29او ما هو اهم من ذلك وجوب الصلاة فيما ينادى وجوب الصلاة على في الاماكن التي ينادى بها للصلاة فان كان في سوء وينادى في السوق فيصلي في السوق ان لم يكن هناك مسجد
13:43اذا كان في صحراء ونادى منادي للصلاة وانت في غير جماعة وجب عليك ان تجيب هذا المؤذن واذا كان في المسجد كذلك والاصل حيث نادى بهن ان المراد حيث ينادى بهن انه لا ينادى بهن الا في
13:58المساجد حيث نادى بهم ان المراد لا ينادى بهن الا في المساجد فيكون المعنى باب المحافظ على الصلوات في المساجد وجوبا ذكر حديث من الحديث المسعودي عن علي ابن الاقور عن ابي الاحوس عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يقول من سره ان يلقى الله غدا مسلما
14:21بل يحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن حيث نادى بهم فان الله شرعنا به سنن الهدى وانهن من سنن الهدى واني لاحسب واني لا يحسب منكم احد الا له مسجدا يصلي فيه في بيته. فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم
14:50ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. جاء في رواية ابي داود لكفرتم تافهات بن داود لكفرتم ثم قال وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم ثم ينشر الصلاة الا كتب الله بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع له بها درجة او
15:08تفعل بها خطيئة ولقد رأيتنا او لقد رأيتنا يقال بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق نفاقه ولقد رأيت الرجل يهاجر لرجل حتى يقال الصف. هذه رواه مسلم في صحيحه
15:27ويدل على فضل على فضل صلاة الجماعة وعلى وجوب الصلاة في الجماعة وان الواجب على المسلم يصلي ان يصلي حيث نادى حيث نادى الى الصلاة وهو في المساجد وان من ترك سنة الجماعة والمراد بقوله تركتم سنة نبيكم ليس المراد بالسنة التي عند اهل الاصطلاح التي يثاب فاعلها ولا يعاق ولا يعاقب تاركها
15:54وانما المراد بالسنة هنا الهدي والطريقة. اي هذه طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه سنته التي جاء بها وسنته وطريقته منها ما هو منها ما هو فرض واجب ومنه ما هو
16:09شدة والمراد بقوله سنة نبيكم اي هديه وطريقته وهي هنا في حكم الواجبات لانه علق الترك عليه شيء على الضلال. فقال ولو تركتم سنة نبيكم لضللته واما رواتب داوود لكفرتم ففيها شذوذ
16:27ومع ذلك على فرضية صحتها فان المعنى الترك الكلي الترك لجميع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وترك سنته فيقال ان من ترك السنة كفر من ترك السنة كفر وهذا محل اجماع من ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:47تركا كليا ولا يفعل شيء من السنة اي مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو ليس المؤمن لان هذا من الاعراض من الاعراض الكلي والاعراض الكلي كفر بالاتفاق
17:01قد رواه مسلم من طريق الفضل دكيل عن ابي العميس عن ابي العميس عن علي بن الاقمر. هنا رواه من طريق من؟ المسعودي العين الاكبر عن ابي الاحوص ابي اسود
17:15لفظه عند مسلم انه قال لتركت لظللتم وجاء عند ابي داوود بلفظ لكفرت. هنا قال ايضا ابن مسعود قال لضللتم اذا اتفق المسعودي واتفق ابو العريس عن علي بقوله لو لضللتم
17:41واما رواية ابي داود فقد جاءت من طريق وكيل ابن مسعود وزاد فيها قال فيها ولو تركتم قبلة نبيكم لكفرتم نقول ان الخطأ هنا المسنود من طريقين من طريق من طريق آآ مسلم عند مسلم طريقي آآ من طريق من
18:17ليس عند مسلم آآ من طريقه عند عند مسلم من طريق فضل دكين عن عن آآ ابي العميس وجاء عند النسائي من طريق المسعودي من رواية المبارك وليس فيه لكفرتم. فافاد هذا الحديث ان رواية لكفرتم انها شاذة والمحفوظ
18:37لا ظلمته. ثم رواه من طريق الطريق الاخر قصة الرجل الذي ليس له قائد يقوله وفيه من طريق عبد الله عبيد الله بن عبدالله الاصم عن عمه يزيد الاصم عن ابي هريرة قال جاء فقال
18:53وليس لقائد يقودني فسأله ان يرخص له فليصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه فقال له تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب هذا الحديث يدل قد راه وصل لهاد رواه مسلم هذا الحديث في صحيحه وهو يدل على وجوب الصلاة على من سمع النداء مع القدرة
19:12مع القدرة اذا كان يستطيع الذهاب للمسجد واتيان المسجد وسمع النداء فان الجمعة عليه واجبة فليشكر هذا الحديث ان هذا الرجل السائق قال ليس لي قائد يقودني وهو اعمى وطريقه طريق هواء سواه
19:28فطلب الرخصة وسلم فقال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب يحتمل هنا ان هذا الرجل الذي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي الصلاة ان هذا كله محل ظن ليس يقينا
19:42واراد ان ينال الفضل مع مظنة الخوف والا الصحيح تولى رجل في طريقه سباع وهو اعمى يخشى ان يقع في الحفر او في تقول الصحيح لا تجب عليه الجماعة ويؤجر على صلاته بيته ويكتب له اجر الجماعة اذا كان هذا مانعه
20:01اما اذا كان متهيأ له الذهاب لكن يخشى او مظنة انه يحصل له شيء من ذلك ويريد الاجر كاملا نقول اجب. اذا سمعت النداء فاجر. فيحمل هنا على من استطاع ان يأتي
20:17لكنه اراد دفع المشقة والحرج بصلاته في بيته واما من لم يستطع لعجزه وعدم قدرته فهذا يعطى اجره كاملا وان صلى في بيته. لذلك يقول بعض العلم ان هذا الحيث لا يمكن ان يحتج به على اطلاقه
20:33لان العاجز العاجز لا يستطيع لا يجب عليه ان يأتي لان الله لا يكلف نفسا قلة وسعة قال بعد ذلك ايضا جاء في الحديث جاء ايضا قال بعد ذلك حدثنا اخبرنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء
20:54قال حدثني ابي قال حدثان سفيان واخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا واخوي عبدالله محمد بن اسحاق على حديث قاسم بن زيد قال سفيان عن عبد الوهاب عن عبد الرحمن ابن
21:11عن ابن ام مكتوم انه قال رسول الله لانه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسوء والسباع قال هل تسبح يا استاذ؟ قال نعم. قال فحي هلا ولم يرخص له ولم يرخص له
21:28هذا الحديث اه قال حدتنا القاسم ابن يزيد الجرمي ابو يزيد الموصلي هذا الرجل وثقه ابن معين وقال فيه ابن لدين رحمه تعالى قال فيه ابو حاتم ثقة وثقوا وايضا لا يعلم
22:03فقيرة لا اعلم الا خيرا قيل ابن وقاص ابن زيد والصحيح قاسم ابن ذي الجرمي تم سكان فوزي قدم له بالثقة ادنى النبي ليلى ايضا من الثقات لكن ينظر في سماعه المكتوم
22:21ست سنين رضي الله تعالى عنه والمكتوب توفي توفيق من خمسة عشر هجرة كم يكون عمره؟ ها؟ ما شاء الله. عقب؟ رقم باولد. باول. باولد اذا سماعه هنا غير صحيح لم يسمعه
22:51تذهب الينا من ابن مكتوم لانه ولد لست سنين وفي نفس الوقت والمكتوب مات قبل ذلك. او ان من حديث عن شخص مات قبل ولادته ويرجع لهذا الحديث يغني عنه رواية ابي هريرة السابقة
23:15عن عن رحمه الله تعالى باب حديث عبد الله بن ارقم كان الصلاة يوما فذهب لحالث ثم رجع فقد يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. هذا من سيأتي معنا فساد
23:52تترك الجماعة. وما هي الاعذار المبيحة للجماعة؟ المبيعة لترك الجماعة. ذكر هنا اذا وجد الغائط اي حقنة اما بول او بغاية فهنا يقدم الغائط وبوله ولا يصلي وهو حاقد وذلك من الاعذار المبيحة لترك الجماعة
24:13اذا تعارى ذلك يقدم حاجته على الصلاة ثم يصلي هذه الحاجة من الاعذار ايضا من الاعذار اذا حضر العشاء وهو الذي تتوق نفسه الى الطعام تتوق نفس الطعام والحظر والعشاء فان السنة ان يقدم العشاء على على الصلاة
24:34وهذا الاعداد المبيح لترك الجماعة لكن لو لو صلى لا شيء عليه والنبي صلى الله عليه وسلم القى سكينا وذهب يصلي اما اذا كانت نفسه لا تتوب الى الطعام ولا تتعلق به
24:45فان الجماعة عليه واجبة ولا يجوز هنا ترك الجماعة لا يجد طعامه وانما يجب وانما يجب تركها اذا كانت نفسه تتوق للطعام وينشغل قلبه بالطعام في صلاته وحديث انس وحديث عبد الله بن ارقم حديثان صحيح حديثان صحيح ان
25:05في حديث ابن ارقم رواه ابو داوود والترمذي والنسائي واخرجه مالك من وقته ايضا طبي واسناد وهو اسناد صحيح انطق جا له طرق هشام العلوي عن ابيه عبد الله ابن ارقب
25:21واما ايناسه الصحيحين اذا ليس رواه مسلم في صحيحه اذا ليس رواه مسلم في صحيحه ومعناه ايضا في صحيح البخاري صحيح البخاري ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واما حديث
25:39عن ابيه انه قال فاصابنا مطر فنادى ان صلوا في رحالكم جاء بما تحمد فاصاب وطن لم يبل اسافر نعالنا وهو يدل على اننا دخلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في رحالكم في يوم المطر. اذا يباح ترك الجماعة في المطر
26:02ويلحق بها شدة البرد والريح البردشة والريح الشديدة يلحق بها ايضا من اكل بصلا وثوما جاز له ترك الجماعة بل وجب ترك الجمعية يجب ترك الجمعية اذا كان بصلا وثوما
26:15الرابعة اذا كان اذا كان آآ اذا كان حاقد او يدافع الاخبثين في الحالة الخامسة ايضا اذا حضر العشاء السادس شوف الطعام اذا حضر العشاء والطعام اترك الجماعة لها ايضا يجوز ذلك. هذه يلحق بها الريح والغبار الشديد. وكذلك البرد الشديد
26:43وكذلك اذا كان هناك عدو يخافه اذا كان الطريق فيه سباع وهواء يخشى على نفسه منها جاز له يترك الجماعة والحالة هذه لا تشد الرطوبة الله يستر لا لا الرطوبة ذي ما توذي توذي خاصة تؤذي بعض الناس لكن بالعكس الناس يطلعون اذا جا الرطوبة
27:04صح ولا لا؟ ترى الرطوبة ليس عاما لجميع الناس يتأذى به بعض الناس دون بعض اذا كان الإنسان مثل شخص فيه ربو فيه ربو يقول يجي يصلي في بيتك انت معذور لكن ما نقول حكم يعم الجميع لأن بعض الناس
27:24صح؟ لكن من به الضرر من به ربو مثلا وفي يوم شديد الغبار نقول صلي في بيتك ولا حرج عليك فكن من يباح له ترك الجماعة والحالة هذه. النساء والصيام عند نفس الذي ما شاء الله
27:48لا بأس به يعني اسبوع يصير فيه ضعف. حاصل يقول الاسناد المتغاير اللي من طريق مقبل عن ابي هريرة. والحديث هنالك آآ اللي فيه حديث هريرة جا من عند الطرق الاخرى من طريق ابي سلمى من طريق كثيرة فبعدها صحيح نقول اسناده لا بأس بها
28:08سم المالكية لا يرون يا جماعة يرون سنة مؤكدة السنة المؤكدة عندهم بمعنى الواجب لكن بسنة كده ولكن منهم من يخالف هو ليش يخالفون؟ يقول قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. نعم
28:28التفظيل هنا يدل على عدم الوجوب هل مالك قال للوجوب يا شيخ ولا؟ لا ما في عنده هنا يقول يعني يقولهن مالك عن تعريف كتابه يقول المالكية ان من الاسئلة المؤكدة
28:44شنو المؤكدة؟ ايوه الجماعة الحديث اللي ذكرناه قبل قليل؟ نعم يقول هنا اختلف في الحديث من جهته هل هي الجمعة او الجماعة تلف في الحديث بين هيا الجمعة او الجماعة
29:03فيحملها البعض عن الجمعة وليس على الجماعة وانه تم التحريك في الجمعة وليس بالجماعات والجماعة واجب الاتفاق ما في خلاف فيها. واجب صلاة الجماعة الجمعة واجب ما في خلاف. فيحمل البعض عليه صلاة الجمعة الجمعة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لشهد
29:20في هذا هذا ايضا يقوله بعضهم يعلل هذه فيقول البعض الجواب على هذا الحديث يقول النبي هم ولم يفعل ولو كان واجبا لفعلوا اخرجوا ليس بواجب فهو هم من باب التأكيد فقط
29:37تأكيد امر الجماعة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك لاي شيء لاجل ما فيها من النساء والاطفال وايضا من من اقوى ادلة الوجوب قوله تعالى واركع مع الراكعين فاوجب الجماعة في شدة الخوف
29:53مدة الخوف تصلي الجماعة ايضا اه بحديث اتسمع اذا قال نعم؟ قال فاتك وحديث علي بن ابي طالب ابن عباس لا صلاة لسبع النداء الا في المسجد وحديث ابن عبد الله مسعود الذي قال لو تركتم اشد صلاة الفجر والعشاء
30:10وقال ايضا لو تركتم سنة نبي لو صليتم ليصلي هذا المنافق في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم نسأل الله العافية والسلامة ايش؟ ممتازة في سنة نبيكم نعم المراد بالهدي والطريقة
30:31ظللتم هل ترك سنة ضال عليكم بالسنة كل ترك سنة مثل عليكم سنتي بطريقتي هل ترك سنة ضال؟ هل تاركها كافر؟ اذا ترك اذا ترك الهدي والطريق كفر لكن لو ترك سنة من السنة ولا يضر ليس بنظر. القول هذا حجة الجمهور فقط هذا الحديث
30:55تفضل صلاة الجماعة. عتبان نتخذوا مصلى بين المصلى مو ببيته في حية. ان يتخذ مصلى في حيه عرفت لا تضل عتبة من اراد ان يصلي في بيته. نعم. البيت اللي هو سكن يعني لا لا هذا ليس المقصود البيوت تطلق على مثل جماعات. بيت بني فلان بيت بني فلان. وش معنى بيت
31:22حي بني فلان تراوح مثلا عندكم انتوا اخوانكم اللي معك عندكم كل هذا بيتكم. نعم. حيكم. تضعون مسجد عندكم. تصلون فيه. يعني ليس منزل للصحابة. ليس نعم فالمقصود هو البيت الحل مثل الاحياء حنا
31:40سبب في الدور دار بني فلان دار بني فلان دار فلان هاي تسمى الدور وتسمى البيوت تسمى الاحياء بعضهم برا يا شيخ قال الاعمى يعلم الطريق لم يعلم لان العميان يختلفون التوجيه. نعم. لا ليعذر
31:59هذا هذه يستطيع ان يصل لكن بمشقة. فيجب عليهم النداء فيجب والاخر لا يستطيع لكن بمثابة ما قال ما طلب ترك الجماعة طلباتنا وقال يا رسول الله ما كان في مساء الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت لو صليت لو اتيتنا حتى تتخذ مصلا نصلي فيه. اذا حال بيني وبينك الوادي
32:23لانه كان يحرصون على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك وادي يأتي فلا يستطيعون ان يصلون اجعل لنا بس نصلي في جماعة فكان عتبان لا تخطئ الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلم فاذا جاء المطر
32:36بعد ان خط له النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي اين يصلي كي يصلي في داود كان انس يقول لك وكان امامه وكان يقول حتى رئيس المصلى يقول الزهري
32:50قل رأيته وهو شيخ كبير. يقول انس رأيته وهو شيخ. يا رب محمود الربيع قال رأيته شيخ كبير قد بر وهو امام قومه كنا نبقاو في المسجد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم خطة له. فالمراد لو ان اتخذ المصلى المراد ان يتخذ يحط له مسجدا يصلي فيه
33:11الله يحفظك