الدرس 11 | شرح سنن النسائي | كتاب الإمامة | للشيخ خالد الفليج
0:00وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في ابواب الامامة باب حد ادراك الجماعة اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد
0:15عزيز بن محمد عن محصن بن علي الفهري. عن عوف بن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد ووجد الناس قد صلوا كتب الله مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. اخبرنا سليمان
0:35داودان ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثه
0:45فهما عن حمران مولى عثمان ابن عفان ابن عفان عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في
0:59المسجد غفر الله له ذنوبه. باب اعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل لنفسه. اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن السمع رجل من بني الديري يقال له بصر بن محجن عن محجن انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه
1:19وسلم ثم رجع في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى ولكني ان كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت باب اعادة الفجر مع جماعة لمن صلى
1:39ده اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثناه شيئا قال حدثنا اي علي ابن عطين قال اخبرنا جابر بن يزيد بن الاسود العامري عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:51صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضى صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه. قال علي بهما فاوتي بهما ترعد رئيسهما فقال ما منعاكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلوا اذا صليتما في رحالكما ثم
2:11اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لك ما نافلة. باب اعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد ابن ابراهيم ابن سدران عن خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن بديل قال سمعت ابا العالية يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال
2:31رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب فخدي كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال ما تأمر. قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل. باب سقوط الصلاة عمن صلى مع الامام في المسجد جماعة. اخبرنا ابراهيم ابن
2:51مدينة تيمية يقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما جالسا على البلاط جالسا على البلاط والناس يصلون. قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي؟ قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد
3:11الصلاة في يوم مرتين باب السعي الى الصلاة. اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان. قال حدثنا زهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله
3:25صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا باب الاسراع الى الصلاة من غير سعي. اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابن جريج عن من بذل عن الفضل من عبيد الله
3:45ابي رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب. قال ابو رافع فبين ان النبي صلى الله
3:55عليه وسلم يسرع الى المغرب مررنا بالبقيع فقال اف لك اف لك. قال فكبر ذلك في درعي فاستأخرت وظننت انه يريدني فقال ما لك امش فقلت آآ احدث حدث؟ قال ما ذاك
4:11قلت قلت اففت بي. قال لا ولكن هذا فلان بعثته ساعيا على بني فلان تغل نمرة فدرع الان مثلها من نار. اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن جريج قال
4:27اخبرني منبوذ رجل من ال ابي رافع عن الفضل بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع نحوه. باب التهجير الى الصلاة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال النسائي رحمه الله باب حد ادراك الجماعة دخلت على
4:49قوله باب حد ادراك الجماعة اي باي شيء تدرك الجماعة والصلاة في ادراكها منها ما يتعلق بادراك الوقت منها ما يتعلق بادراك الصلاة وبينما يتعلق بادراك الجماعة ومنها ايضا ما يتعلق بادراك التكبيرة تكبيرة الاحرام
5:16اما ما يتعلق بادراك الوقت فهو ان يدرك الركوع قبل خروج الوقت. من ادرك الركوع قبل خروج الوقت فقد ادرك الوقت. فيما يتعلق بادراك وقت الصلاة واما يتعلق بادراك الصلاة فهو ايضا بادراك الركوع. فاذا ادرك الامام راكع وركع قبل ان يرفع
5:39فقد ادرك الركعة ايضا واما ما يتعلق بادراك الجماعة فهو ان يدرك ان يدرك الامام في جزء من صلاته قبل ان يسلم فاذا ادرك جزءا من الصلاة قبل سلامه فقد ادرك الجماعة ولو كان في تشهده
5:58ويجب على الداخل الى المسجد والامام في الصلاة يجب عليه ان يدخل مع الامام اذا كان في تشهده ولا يجوز له ان ينتظر حتى يسلم ثم يقيم جماعة اخرى فقد نقل ابن حزم الاجماع على ذلك
6:16واما ادراك تكبيرة الاحرام فبالاجماع انه اذا كبر مع الامام بعد تكبيره ادركها اجماعا والصحيح انه يدرك تكبيرة الاحرام ما لم ما لم يعني ما لم يركع فاذا كبر قبل ان يركع امامه بمعنى ادرك الفاتحة وادرك جزءا من القراءة وكبر
6:39الصاحب لو ادرك تكبيرة الاحرام هذا هو الاصح والاقرب. والمسألة فيها خلاف. ذكر هنا ما يدل على ادراك الجماعة وانه لو ادرك الجماعة جزءا من الصلاة بل النسائي هنا يحتج بهذا الحديث على ان من كان عادته الصلاة
6:58بالجماعة وفاتته الجماعة وقد حرص على الاتيان لها انه انه ينال اجر الجماعة ولو فاتته الجماعة وهذا لا شك صحيح في من كان ترك الجماعة لعذر فان كان ترك الجماعة لعذر
7:15فانه ينال اجر الجماعة ولو فاتته الجماعة. اما من كان متعمدا لتركها دون عذر فان الجماعة تفوت بتسليم الامام من الصلاة قال اخبره اسحاق ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا عبد العزيز قال هنا اخبرنا وفي نسخة حدثنا
7:37حداد عبد العزيز بن محمد الدراودي عن ابن طاح الله عن محمد وابن طاح الله محمد ابن طاح الله المدني او ابن طحلاء ابن المدني فهو والد يعقوب بن محمد محمد بن طحلاء المدني. هذا الرجل قال فيه ابو حاتم لا بأس به
7:58وقالت وذكر ابن حبان في الثقات وقال فيه الذهبي صدوق وكذا قال حامد الحجر عن محصن ابن علي الفهري نحصى ابن علي الفهري هو محصن لعلي الفهري المدني الليثي ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي المراسيل وقال الذهبي فيه وثق وقال الحافظ ابن حجر مجهول مستور
8:26فقال ابن القطان مجهول عن عوف بن الحارث عن عوف ابن الحارث وهو عوف بن الحارث ابن الطفيل بن سخبرة الازدي يمني الاصل قال لك ابن حبان في الثقات وثقه وقال الذهبي وثق وقال الحافظ بن حجر مقبول
8:53كالحديث مداره على محصن بن علي الفهري والليثي وعلى عوف بن الحارث وهما مستورا الحال قد ذكر ابن حبان الثقات وثقهما وذكر وقال الذهبي ان نوثق وجهلهما ابن القطان الفاسي
9:14ولا شك ان الحديث من جهة معناه يقول من توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فوجد الناس قد صلوا وجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها
9:30ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ولا شك ان المسلم ينال يثاب على نيته وينال اجر نيته اذا كان مريدا للخير فاذا توضأ المسلم وذهب الى المسجد وخرج في اول الوقت
9:47وخرج قبل اقامة الصلاة ثم اصابه في طريقه ما يمنع من الذهاب للمسجد. كان اصابه حادث او عرظ له ما يعرظ له فمنع من الذهاب او وقع في حفرة او ما شابه ذلك كان هناك مانع
10:02فلما جاء المسجد قد وجدهم قد صلوا كتب له الاجر كاملا ويشهد لهذا الحديث حديث ابن موسى البخاري اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما. فيقال ايضا لهذا القاصد للصلاة انه اذا كان حريصا على ادراك الجماعة
10:24وفعل اسباب ادراكها. الا ان الامام بكر في ذلك اليوم بكر مثلا وصلى في اول الوقت وجاء وقد صلوا نقول يكتب لك اجرها كاملة لحرصك. اما من تعمد ترك الجماعة فيحرم اجرها ولا يكتب له هذا الاجر. فهنا يقول من توظأ
10:45يعني فوجد قد صلى كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا والاسناد لا بأس به فيه محصن وفيه عوف ومثلهما حديث ما يقبل التحسين
11:00قال اخبر سفيان بن داوود عن ابن وهب قال اخبر العلم الحارث عن الحكيم لعبدالله القرشي الحكيم بن عبدالله القرشي هو حكم ابن عبد الله ابن قيس ابن وخلم ابن مطلب ابن عبد مناف القرشي
11:14وهو ممن وثقه ابن وعيد وقال النسائي لا بأس به قال حدثنا عن عبد الله بن ابي سلمة حدثا ان معاذ ابن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان عن عثمان
11:30قال من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة ان فصلناه مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه غفر الله له ذنوبه. هذا الحديث
11:45تارواه بن عبدالله بن ابي سلمة عن معاذ بن عبدالرحمن معاذ هذا هو ابن عثمان بن عبد الله بن عثمان بن عمرو بن عامر التيمي قال فيه وذكر ابن حبان
12:00في في طبقة الصحابة وقالوا يقال له صحبة. وذاك في طبقة التابعين. وذكر الذهب قال ثقة. ويقال انه ادرك زمن بن الخطاب رضي الله تعالى فهنا يرويه عن معاذ عن حمران عن عثمان وهو في الصحيحين دون هذا اللفظ وفي البخاري ومسلم
12:19لكن ليس بهذا اللفظ البخاري البخاري رقم ستة الاف واربع مئة وثلاثة وثلاثين ستالاف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. لكن ليس هذا لفظه. نعم فالمحفوظ المسلم الذي في صحيحه ثم ثم ذهب الى المسجد
12:47لا يجوز الا الصلاة لا يريد الا الصلاة غفر له ما تقدم من ذنبه المسلم ست الاف واربع مئة وثلاثين بخاري هذا جاي من طريق حمران هاي العثمان. وحديثنا حديث اه قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس على المقاعد
13:07الزهري قبل ما يتوضأ مثل هذا الوضوء ثم مات للمسجد وركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم منه. في هذا اللفظ للبخاري. لكن ليس ليس فيه ثم يمشي الى الصلاة المكتوبة صلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد
13:27هذه ليست محفوظة فلفظ فصلاها مع الناس او مع الجمع والمسجد هذه غير محفوظ المحفوظ من توظأ ثم ذهب المسجد لا يجوز الا الصلاة غفر له ما خلى من ذنبه. ها هو المحفوظ
13:44فيكون الحديث محفوظ عن عثمان بلفظ اخر. لكن البخاري لفظ ست مئة اختلف. نعم. وجدته؟ ايه. فهو قناة ايوه عالعمران ان اباه ليس حمرا هو حمرا الحمران هنا ايه نعم
14:20على المقاعد المجلس غفر له ما تقدم هذا الصحيح هذا هو الصحيح فصلي ركعتين غفرت له من ذنبه. اما لفظ النسائي فليس بمحفوظ. من يروي عن معاذ هذا اصح اصح من رواية اصح له رواية عبد الله اصح رواية نافع وعبدالله بن ابي سلمة
14:56ثابتا ثابتة هذي ثابتة لكن الذي ليس بثابت قوله فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد هذه محفوظ من توضأ للصلاة ثم خرج المسجد فصلي ركعتين غفر ما تقدم من ذنبه. وجاء في الصحيحين عن عثمان ايضا قوله من توضأ نحو وضوئي هذا
15:19فصلى فيه لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم منه ليس فيه ذكر المسجد ايضا وهذا اصحها رواه الزهري. عن عبان عنهم عن اه ابان. عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
15:33اه المراد بهذا الحديث ان من اتى المسجد ولو صلي ولو صليت الجماعة نال اجر الجماعة ولا شك ان فيه فضل عظيم ان من توظف ومات المسجد وصلى في ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فضل عظيم لمن احتسب الاجر في ذلك. ومن فعل هذا الفعل
15:52وكان جاهلا بهذا الحديث نال اجره ايضا. حتى ولو لم يعلم بهذا الحديث قال حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد النسب عن رجل بني الدين يقال له باسم ابن محجل
16:04المحنة لو كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن او فاذن بالصلاة فقال سلم ثم رجع في مجلسه فقال وسلم ما منعك ان تصلي الست برجل
16:19المسلم قال بلى ولكني كنت قد صليت في اهلي اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. هذا اسناده اسناده رجال وثقة الله ما يتعلق وباسم حسن الثقافي اه اختلف
16:38مذاكرة مسلم الترمذي قال قل له انت فرع ابن زيد ابن اسلم باسم اللحية الدينية. ذكر ابن حبان بالثقات وجهله وقال غير معروف وقال فيه الحافظ صدوق فقال ابن القطان لا يعرف
16:53اه اه توثيق توثيق الذهبي له وذكر ابن حبان له في الثقات يحسن حديثه. فنقول هنا حديث باسم عن ابيه لا بأس به ومع ذلك لا يحتج على على جواز ترك الجماعة
17:11حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بصلاة الجماعة وكونه صلى في بيته لان الحديث الذي يطرقه الاحتمال فقد يكون الحديث في حال سفر ولم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كان بها ولم يسمع النداء فلا يلزمه صلاة الجماعة. او يكون او كان الرجل
17:33مسافرا وصلى في اهله وهو مسافر ثم اتى المدينة ودخل المسجد والقاعدة ان الدليل اذا تطرقه لاحتمال بطل به الاستدلال خاصة ان النصوص الكثيرة تدل على وجوب صلاة الجماعة فلا يترك المحكم لاجل هذا المتشابه. ثانيا ايضا يدل
17:53على ان من صلى في رحله وهو صلى في رحله او صلى في بيته لعذر من الاعذار المبيحة لترك الجماعة ثم اتى المسجد ووجدوا يصلون انه يجب عليه يصلي معهم ولا يجوز له
18:06الا يصلي. يجب ان يصلي مع المسلمين. وهذا الحكم خاص باي شيء المسجد. اما اذا كان اه اتى وجماعة يصلون في بر او في صحراء او في بر او في اه منتزة وما شابه ذلك
18:20فانه لا يلزمهم لان التهمة لا تلحق بترك الصلاة معهم اما اذا كان في المسجد فلا بد ان يصلي معه وجوبا يجب ان يصلي معه وجوبا ولا يجوز له ان يترك الصلاة بدعوى انه قد صلى قبل ذلك
18:36ويدل لهذا ايضا حديث اه جا بن يزيد بن الاسود العامري وهو حديث رواه وقوله اخبر زياد بن ايوب حدثه شيم حدثني عن ابن عطاء قال حدثنا جابر يزيد ابن الاسود
18:48عن ابيه قال شهدت صلاة الفجر في مسجد الخير. فان كان الموسى كانوا مسافرين. فلما قضى صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصلي يا بعد فقالا علي بهما فوت بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعك ان تصلي معنا
19:05قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا وهم جماعة وكما نعلم ان ان المسافر اذا اذا كانوا جماعة لم يجب عليه ان يثيب نداء غيره. بمعنى لو كان هنا جماعة وهناك مسجد
19:21تصلي فيه جماعة اخرى فيجوز لهؤلاء ان يصلوا لانفسهم جماعة ويجوز لاولئك ان يصلوا لانفسهم جماعة ولكن حيث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد مسجد الخير واتى هؤلاء للمسجد
19:35وجب عليهم ان يعيدوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما لو كان في رحله هم يصلوا في رحالهم فلا يلزمهم اعادة الصلاة معه. لكن حيث انه كان يصلي
19:45في مسجد الخير وقد اتيا ودخل المسجد وهما قد صليا قبل ذلك امر مسلم ان يصليان معهما ان يصلي معه ولا آآ ولا يجوز له ترك الصلاة لاجل انه يصليان في رحالهما. وهذا ما يدل على قوله
20:00لا تفعلا اذا صليتما اذا صليتما في رحالكم ثم اتيت مسجد جماعة فصل يا معفن فانها لك ما نافلة. والحديث ناده اسناده صحيح. في جاب ابن يزيد ابن الاسود الديني قد وثقه النسائي وذكره ابن حبان الثقات
20:17وقال فيه الحافظ صدوق. وقد تفرد ابن سي بتوثيقه الاسناد صحيح وبقية رجاله كلهم كلهم ثقات فقط جاب ليزيد ابن الاسود قد وثقه النسائي وذكر ابن حبان في الثقات و
20:32يشهد له الحديث الذي قبله ايضا. وعلى هذا نقول يحتج من يقول بعدم وجوب صلاة الجماعة. لماذا؟ قال النبي لم ينكر عليهما صلاتهم في انهي بقى؟ والجواب على هذا يقول انهم كانوا مسافرين وكانوا جماعة ولو نزل ان الحيث فيها في الحضر
20:51لحملنا عدم صلاتهم لعذر اما انه دافع نخبتيه اما انه كان بحضرة طعام اما انه كان اكل ثوما وما شابه ذلك ثم اتى المسجد فالحديث ليس بحجة لترك صلاة الجماعة
21:07صحيح فقلت له صحيح هذا هو الاضعف من هذا لكن آآ يحسن. قال باب عليه الصلاة بعد ذهاب وقته مع الجماعة. ذهاب اعادة الصلاة قوله من باب اذن الفجر مع الجماعة
21:21الصحيح ان هذا الاستدلال غير صحيح وانما الصحيح هو باب اعادة الصلاة لمن صلى لمن دخل المسجد من دخل المسجد. يصلي مرة اخرى ويصليها نافلة اذا صلى الفجر في جماعة ثم مات المسجد وهم يصلون الفجر صلى معهم بنية النافلة. ولم تكن صلاة الفجر مرة اخرى وانما تكون بنية النافلة. ويكون هذا احد
21:46التي يصلى فيه وصلى فيه بعد في وقت النهي لانه هو في حكم وقت النهي له ومع ذلك الصلاة فيكون من ذوات الاسباب. اذا صلى الفجر واتى المسجد فانه يلزم بالصلاة مرة اخرى ويلزم تحية المسجد
22:02قال باب عليه الصلاة بعد ذهاب وقت مع الجماعة اخبر محمد بن عبد الاعلى ومحمد ابراهيم بن سدران اللفظ له عن خادم الحارث قال مدين ابن ميسرة قال سمعت ابا العالم
22:12يحدث عن عبدالله كان ابي ذر قال وسلم كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال ما تأمر؟ قال صلي الصلاة لوقتها ثم واذهب لحاجتك فان اقيم الصلاة وانت في المسجد فصل. هذا الحديث يدل على ان ان المسلم اذا ابتلي بامام او بامير
22:31ليؤخر الصلاة عن وقتها الى وقت الاضطرار او الى بعد وقتها انه يصلي الاشتراك لاول وقتها. فان حضر المسجد صلى معهم بنية نافلة ويكون قد احرم صلاته وهذا يحمل اذا كان اذا كان الامام هو الامين
22:47ويبدأ من الصلاة في المسجد الا بعد ان يصلي هو. وهذا ليس موجود الان. كان بالزر الاول الامراء هم الائمة. وكان ابن قبيل وقت العصر الذي يؤخر الظهر الى وقت العصر ثم يخرج فكان انس مالك رضي الله تعالى ان يصلي في بيته يصلي الظهر في بيته
23:08ثم اذا وافقهم في الصلاة سلم بنية النافلة هكذا يوحي الحبيب الصامت قال صل الصلاة لوقتها اي صل الصلاة في وقتها ثم اذهب فان اتيته فان قصت وانت في المسجد فصلي معهم فصل بنية
23:24النافلة بنية النافلة وتكون الصلاة الاولى هي هي الفرد لكن هذا يحمل على من اخلص الوقت الاختياري او اخر الصلاة عن وقتها الاضطرارين هذا لا يجوز ان تؤخر الصلاة لاجله
23:38والحديث في صحيح مسلم قال باب رزق سقوط اهل الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة سقوط عليه الصلاة لا يجوز لمن يعيد الصلاة بغير عذر. قال حدثنا محمد التيمي حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن ابي شعيب عن ابيه عن
23:56انه شعيب عن سليمان مولى ميمونة وسيف اليسار قال رأيت ابن عمر جائز على البلاط والناس يصلون قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي قال اني قد صليت اني صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين لا تعاد صلاة اليوم مرتين. هذا الحديث قد يشكل
24:16الذي قبله ولا اشكال فابن عمر رضي الله لم يكن داخل المسجد وانما كان خارج المسجد ومن كان خارج المسجد فلا فلا يلزم يصلي مع جماعة المسجد. اما من دخل المسجد فيلزمه
24:31فيلزمه الصلاة وهذا الحي اسناده اسناده اه رجال كلهم ثقات حسين يعلم ثقة وعمرو شعيب لا بأس به وسلام المولى ميمونة من الثقات وابن عمر رضي الله تعالى عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدل على ان الصلاة لا تعاد في يوم مرتين لا تعاد اي لا تصلى في يوم مرتين
24:51على وجه كونها فريضة. اما اذا عاد على كونها الاولى فريضة والثانية نافلة او الاولى نافلة والثانية فريضة فلا يدخل في هذا الحديث وانما المنع ان يصلي الصلاة مرتين بغير عذر. اما لو عاد بعذر كان يرى انه آآ وهم في صلاته ولم يخشع فيها قليلا ولا كثيرا
25:11اراد ان يعيدها فلا بأس بذلك ايضا اه هذا الحديث قال فيه تفرد به حسين معلم عن عم شعيب فقال البيهقي وهذا ان صح انه قد كان صلاها في جماعة فلم يعدها. لكن الصحيح نقول
25:28الحديث هنا يدل على ان ابن عمر لم يدخل المسجد انما كان في البلاط اي خارج سرحة المسجد وفي بلاط المسجد يقول رأيت من جالس على البلاط والناس يصلون قلت يا ابا عبد الرحمن او يحمل
25:45اه انهم صلوا خارج المسجد وقد صلى في جماعة قبل ذلك. والا لا شك ان حديث آآ حديث حديث آآ حديث الاسود قلعة يزيد جاب الاسود جاب ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه الاسود يزيد ابن الاسود انه حج في هذا الباب الصامت ايظا حديث ايظا ابي محجن
26:09ما نسمحش على ابيه ايضا صحيح فيدلان على ان من اتى المسجد وهم يصلون انه يصلي معهم ويحيي ابن عمر على انه لم يكن في المسجد او ان هؤلاء يصلون جماعة في غير المسجد وقد صلوا جماعة قبل ذلك
26:24وان لم يمكن الجميع احاديث جابر يزيد جابر يزيد الاسود اصح من حديث عن عمر ابن عمر هذا لان ذلك صريحا وهذا غير صريح لماذا او لا تعادل صافي او مرتين هذا عام يخرج من هذا العلوم اي شيء الا اذا كان نافلة الا اذا كان في المسجد ودخل قيل انه يصليها نافلة
26:47ويحمل ايضا من وجه اخر لا تعاد على وجه كونها فريضة جميعا. فان صلى احداهما فريضة اخرى نافلة فلا ما نعرف ذلك فيكون فهد ابن عمر هنا خطأ والصواب المنع الصواب منع ان يدخل المسجد ولا يصلي
27:03باب السائل الصاد نقف عليه الله اعلم