الدرس 9 | شرح سنن النسائي | كتاب الإمامة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب فضل الجماعة وتبويب اهل العلم بقولهم باب فضل الجماعة لا يعني ان الجماعة ليست بواجبة
0:20فان الامر يجمع بين الفضل والوجوب والله قال الله خير ما يشركون فلا يقول قائل ان الشرك مخير فيه فاعله بل التوحيد خير وهو اصل الدين وهو اوجب الواجبات كذلك يقال هنا ان الجماعة لها فضل عظيم
0:39وهي ايضا واجبة قال رحمه الله اخبر قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
0:54ثم رواه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن سيف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم في في
1:07افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا ثم روى من طريق عبد الله بن سعيد سعيد عن عبد الرحمن بن عمار تحدثني القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين
1:28ثم قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة. هذه الاحاديث الثلاثة ذكرها النسائي رحمه الله تعالى حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث ابي هريرة في صحيح مسلم وحديث آآ العائشة رضي الله تعالى رواه احمد
1:50ورواه النسائي هنا له من حديث من حديث القاسم روي عنه الا عبدالرحمن بن عمار واسناده جيد اسناده جيد ويغني عنه الذي قبله فقد ورد في تفضيل صلاة الجمعة لصلاة الفرد
2:06انها تظعف بخمسة وعشرين بسبعة وعشرين درجة بسبعة وعشرين صلاة في سبعة وعشرين جزءا بسبعة وعشرين ظعفا. ورد ايظا انها تضرب خمس وعشرين من حي ابي سعيد ومن حديث من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:26وتدل هذه الاحاديث على فضل صلاة الجماعة. واما مسألة التفريق بين الخمسة وعشرين وبين السبعة وعشرين فقد اختلف العلماء في ذلك منهم من رأى ان نتضيق بحسب الجماعة بحسب عددهم فكلما كانوا اكثر كان ذلك دليل على تفضيلها الى سبعة وعشرين درجة وان كانوا اقل
2:43الى خمسة وعشرين درجة والصحيح الصحيح ان ان الامر من جهة الخمسة وعشرين والسبعة وعشرين ان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فالنبي اخبر اولا ان صلاة الجماعة تزيد عن صلاة الفجر بخمسة وعشرين درجة
3:01ثم تفظل الله على عباده فزاد بسبع وعشرين درجة او بسبع وعشرين صلاة ومما يذكر في هذا المقام ما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة عبيد الله ابن عمرو القواريري
3:14انه شغل عن صلاة الجماعة في جنازة امه رحمه الله فترك صلاة العشاء في جماعة فصلاها تلك الليلة سبعا وعشرين مرة ادراكا لفضل الجماعة فلما نام رأى في في منامه
3:32رأى انه في مضمار خير والناس في سباق. والناس يسبقونه وهو وراءهم فالتفت اليه قال يا عبيد الله اتظنك بصلاة بيتك سبعة وعشرين مرة تدركنا هيهات هيهات اذا صلاة الجماعة فضلها عظيم
3:51ومن اعظم فضلها انك تكتب لك اذا صليت جماعة هذا الضعف المضاعف اي تكتب لك اجره سبع وعشرين مرة اجره سبعة وعشرين صلاة وهي مضاعفة في اصلها فالصلاة بعشر صلوات
4:05واذا صليت في جماعة كتبت لك سبعة وعشرين ظعفا يعني ما يقارب اذا قلنا ان الصلاة بعشر صلوات وثم تضاعف السبعة وعشرين درجة كانك صليت مئتين وسبعين مرة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
4:22قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم. بل اذا كانوا اثنين ايضا فليؤمهم احدهم الا ان الفرق بين الثلاث والاثنين ان يتقدم احدهم والاثنين
4:59يصف بجانبه وليجلها قال تلي امهم احدهم واحق بالامامة اقرأهم لان الامامة اما ان تكون معنى واما ان تكون واقعة اما معنى بانه يصافه ويكون امامه يقتدي به من جهة من جهة الاقتداء
5:19وقد يكون حسا ومعنى ان يتقدم ويؤتم به فيكون متقدم عليه فهو امامهم وهو ايضا مقتدى به وقد جاء في حديث رضي الله تعالى في الصحيح انه قال فاذا حصلت فالدناء
5:39واقيما وليصلي بكما اكبركما كما سيأتي معنا اذا قوله اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحق بالامامة اقرأهم وليس هذا على وجه ليس وجه التقييد بالثلاث وانما هو ان ان الثلاث يتقدم
5:55واما اذا كانوا اثنين فيجب ايضا ان يصلوا جماعة ويصلي بهم احدهم كما في حديث مالك الحويلث. والحديث رواه مسلم في صحيحه. قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة
6:12اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم هو البخاري قال حدثنا حجاج احدثنا ابن جريج قال اخبر زياد ان قزعة مولى لعبدي قيس مولى لعبد قيس اخبره مولى العبد قيس اخبره انه سمع عكرمة قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
6:37وعائشة خلفنا لتصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه. يقول هنا ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة معنا تعايش خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه
6:57وسلم هذه مر بنا في رقم ثمان مئة وستطعش بنفس الاسناد من طريقي حجاج زياد ان قزعة مولى لعبدي قيس اخبره مولى العبد قيس اخبره رواه احمد في المسند غيره
7:18ولم يروه عن قزعة مولى لعبد قيس الا زياد بن سعد فهو ثقة زياد بن سعد ثقة ولم يروي عنه الا ابن جريج رحمه الله تعالى الا ان مولى ان قزعة هذا مولى لعبد قيس
7:32لا يعرف الا برواية عن عكة بن عن عكرمة وبرواية زياد عنه و تعد هذه تعد هذي جهالة مع انها مع ان ابا زرعة رحمه الله تعالى قد وثقه وذكر ابن حبان في الثقات
7:49ولذا استغرب الامام الذهبي توثيق ابي توثيق ابي زرعة رحمه الله تعالى فوجه فوجه يعني آآ الحديث من جهة الاسداد تفرد خزعة هذا فهو رجل لا يعرف فلا يعرف له راوي الا فزعة فلا يعرف له راوي الا زياد بن سعد ولا يعرف له شيخ الا عكمة مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنه
8:13وما من جهة متن الحديث فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس صلى بجانبه وهذا الذي في الصحيحين من حديث سعد بن كهيل عن عكرمة بن حزيان بعدة طرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عن الجبير وعن علي بن عبيد الله بن عباس وعن طرق كثيرة انه صلى بجانب النبي صلى الله عليه وسلم
8:34وجاء ايضا من طريق مولى ابن عباس عند سابق خير عن مولى ابن عباس وهو في الصحيحين انه صلى بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وليس في احد الفاظها ان عائشة كانت وراءه او ان عائشة كانت معهم تصلي وانما المحفوظ ان الذي سلمت هو ابن عباس في صلاة الليل
8:54واما صلاة امرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فثبت في حديث انس في الصحيحين عندما صلى هو وام سليم واليتيم يقول فصففت اليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. هذا ثبت في الصحيحين
9:09فمن جهة من جهة الحكم نقول اذا صلى الرجل ومعه رجل وامرأة فان الرجل يصافه والمرأة تكون وراءه فين صلوا معه رجال فان الرجال يكونون خلفه والمرأة تكون خلفهم. هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس
9:30وهل للمرأة اذا كان من يصلي هم محارمها ان تصاب فهم؟ نقول لو صافتهم فصلاتهم صحيحة لكنها الواجب السنة ان تصلي خلفهم قال باب الجماعة اذا كانوا اثنين. اخبرنا السويد بالنصر قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي عن عطاء ابن عباس
9:50قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذ بيدي اليسرى فاقامني عن يمينه. هذا الحديث اصله في الصحيحين وجاء من طرق كثيرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو حديث طويل في نومه
10:08وفي صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان عندما صف عن يساره اداره وجعله عن يمينه صلى الله عليه وسلم واصح من هذا ايضا من جهة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
10:22وبجانبه اصح من هذا الحديث حديث آآ الحديث مالك الحويرث انه امرهما ان يصليا جميعا ان يصليا جميعا وايضا حديث ابن عبد الله في صحيح مسلم الذي فيه يقول فصليت اتيت وهو يصلي فصليت بجانبه
10:44فجاء رجل ثالث وجبار جبار بصهر فاخذنا فجعل خلفه صلى الله عليه وسلم فافاد انه عندما صفى معه رجل جعله عن يمينه فلما جاء اخر اخذهما وجعلهما خلف ظهره ثم
10:59قال اخبرنا اسماعيل مسعود حدثنا خالد وهو ابن الحارث عن شعبة هذا باسحاق واخبره عن عبد الله بن ابي البصير عن ابيه قال شعبة قال ابو اسحاق وقد سمعت منه. اذا
11:13عبد الله ابو اسحاق رواه من طريقين. من طريق عبد الله ابن نصير قبل طريقي ابي نصير مباشرة شعبة يقول عن عبد الله بن نصير عن ابيه وقال ابو اسحاق
11:28قال ابو اسحاق وقد سمعت منه ومن ابيه. قال ابي ابن كعب يقول صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح قال اشاهدوا اشهد فلان للصلاة؟ قال لا قالوا لا قال ففلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما
11:49لاتوهما ولو حبوا والصف الاول على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فظيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل على الرجل ازكى من صلاتي وحدة وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته مع الرجل وما كان وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل. هذا الحديث مداره
12:10على عبد الله البصير عن ابيه او عن ابي بصير عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه والحديث في اسناده عبد الله البصير وابوه فعبدالله لا يعرف له راو سوى
12:31سوى آآ سواء ابي اسحاق السبيعي ولم يوثقه سوى العجلي وابن حبان هذا عبد الله وقد تابعه على هذا الحديث من ابوه وهو ابو بصير يقول الحاكم اختلف في هذا الحديث على ابي اسحاق بن اربعة اوجه
12:58والرواية فيه عن ابي بصير وابنه عبد الله قال كلها صحيحة والدليل عليه رواية خالد بن الحارث وقال فقد حكم ائمة الحديث بالصحة. يقول ذلك الحاكم رحمه الله تعالى وقال الحاكم ايظا حدث ابو بكر ابن اسحاق قال سمعت عبد الله بن محمد المديني يقول سمعت محمد ابن يحيى يقول
13:26طواة يحيى بن سعيد وخالد الحائث عن شعبة وقول ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن العيزر ابن حريص كلها محفوظة يقول فقد ذهب الى قول ابن الحديث صحة الحديث. لكن هذا لا يعني
13:37لا يعني انه هذا الحديث المقصود الذي بين ايدينا يقول فمن قال عن ابيه ومن لم يقل يقول اه قال هنا وقال محمد يحيى في رواية حار بن الحارث وهو يحيى بن سعيد دلالة على ان هذه الروايات محفوظة من قال عن ابيه ومن لم يقل
14:02خلا حديث ابي الاحوص ما ادري كيف هو وقال ابن ابي حاتم العلل قال ابي كان ابو اسحاق واسع الحديث يحتوي كل سبع بن ابي بصير وسمع من ابن ابي بصير
14:13وسبع بن العيزار عن ابي بسيط بمعنى ان ابا اسحاق السبيعي روى هذا الحديث من ثلاث اوجه مرة يرويه عن عبد الله ابن بصير عن ابيه ما ترويه عن ابي بصير
14:25عن ابي. ومرة يرويه عن العيزار عن ابي بصير قال ابو زرعة وقد وهم ابو الاحوص في هذا الحديث بمعنى انه وهما جعلوا من طريق من من طريق العيزار وان المحفوظ الذي رواه الحفاظ عن شعبة
14:44جعلوا بالطريق ابي آآ عبد الله البصير عن ابيه او من طريق ابي اسحاق عن ابي بصيرة ويبقى ان عدو النصير فيه جهالة كما ذكرنا لكن حيث تابعه ابوه ابوه ابوه بصير وش قالت يدك لحاله
15:01خالفي ابي بصير مقبول. مقبول. نعم يعني بمعنى انه ايضا يكون فيه شيء من الجهالة يكون فيه شيء من الجهالة فيكون بهذين الطريقين سواء قلنا انه عن ابي بصير او عن عبد الله بصير يبقى فيه شيء من الجهالة ويحتج بهذا الحديث من قال
15:20بمشروعية بمشروعية التحضير لما يسمى بحضور الصلاة والسؤال عن المصلين فقوله اشهد فلان الصلاة؟ قالوا لا فهذا يحتج ببطالة بانه ينادى على المصلين باسمائهم ولا شك ان مثل هذا يحتاج الى ان ينقله
15:46ينقله آآ او تتظافر الهمم على نقله اذ لو كان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم دائما او كاسم يفعله دائما لنقله الصحابة ولا تناقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لنقل عن غير هذين
16:02رجلين فلما كان مدار الحديث على رجلين وليس في في درجة عامل الحفظ والاتقان وليسوا من الثقات المعروفين يبقى ان هذا الحديث فيه هذه العلة وهي علة التفرد من عبد الله البصير او عن ابيه
16:18عن ابيها وعد او عن ابي مصير عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه. واما بقية الحديث في هذه اللفظ انها كانت مسألة فلان شاهد. اما في الحديث فقد دل عليهما حيث هريرة في الصحيحين
16:32لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لمن لا يستهم عليه لاستهموا يدل على معنى هذا الحديث ايضا وايضا ان الصف الاول على مثل الصف الملائكة جاء ما يدل على ذلك ايضا
16:45في احاديث اخرى كده الحديث يدل على ان الجماعة كلما كثرت كان ذلك افضل واحب الى الله عز وجل قال باب الجماعة للنافلة قرأت يقول حديثان يبقى انه هذه اللفظة من سيدتي التحضير هي التي هي ذكرها بقية لا بأس بها. قال اخبرنا ابن علي الجهظبي قال
17:08معبر حدثنا معبر عن الزهري عن محمود بن ربيعة عن عتمان بن مالك انه قال يا رسول الله ان السيول لتحول بيني وبين مسجد قومي فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا سنفعل
17:26فلما دخل وسلم قال اين تريد؟ فاشرت له الى ناحية البيت فقال وسلم فصففنا خلفه فصلى فصلى بنا ركعتين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باصحاب صلاة النافلة جماعة كثيرة
17:38فقد ثبت انه سلم ابن عباس وثبت انه صلى ابن مسعود وثبت انه صلى بحذيفة وثبت انه صلى بانس واليتيم وثبت ايضا انه صلى بعتبان ومن معه فهذا يدل على مشروعية اذا كان هناك تنفل مطلق
17:56جاز ان يصلي بهم جماعة لكن لا يجعل ذلك على وجه العادة النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك عادة بهم دائما وان في صلاة الليل صلى مرة ابن عباس ومرة في ابن الزبير مرة بحذيفة ومرة ابن مسعود ولكن غالب احواله واكثر احواله يصلي
18:13لوحده صلى الله عليه وسلم فافاد هذا الحديث انه يجوز ويشرع في بعض الاحيان ان تصلي النوافل جماعة كصلاة الضحى مثلا يصليها جماعة كصلاة الليل مثلا يصليها جماعة اما الرواتب فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى راتبة جماعة
18:31ثبت انه صلى القيام جماعة ثبت انه صلى نوافل مطلقة جماعة لكن لم يثبت انه صلى احد رواتب الصلوات الخمس جماعة فالحديث اصله في الصحيحين اصل الصحابة اسناده على شرط البخاري ومسلم. وفي الصحيحين اه مطولا
18:53وفيه قصة مالك بن الدخشم رضي الله تعالى عنه. قال باب الجماعة للفائت من الصلاة قتل هذا طيب الاخ اللي بعده نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس قال اقبل بوجهه حين قام الى حين قام الى الصلاة قبل ان يكبر
19:13قال اقيموا صفوفك وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال باب الجماعة للفائت من الصلاة هنا بو بابا وذكر حديثا لا يوافق حديثا لا يوافق الحديث التبويب هذا الحديث لا يوافقه
19:35انه قال اقبل عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان يكبر ثم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فان ركني وظهري ولعل ان هذا الحديث اما من زيادة بعض النساخ وليس هذا موضعه
19:51واذا قال هنا هذه ليس في دال ولا في طبعة ساء ولا صاد وكتب حاشيتي تبلسوب النسخة وفي حاشية صاء حديث علي ابن حجر قالوا في الصف المناسب هنا ان هذه ليس ليس هنا
20:07في ذكر مناسبة يناسبه هنا المناسب لهذا الحديث ان يذكر في باب ما ما يقول الامام اذا اقام الصلاة او اذا اقام الصف وقد مر بي انه يقول اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري هذا يتعلق بمسألة صف الصلاة
20:26ثم روى حديث حداد السري قال حدثنا ابو زبيد واسم واسمه عبثر بن القاسم وهو من الثقات عن حسين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40في بعض قائد قال اذ قالوا عن القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة قال بلال انا احفظكم فاضطجعوا فاضطجعوا فناموا واسند بلال ظهره الى راحلته
20:55فاستير سلم وقد طلع حاجب الشمس وقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط؟ قال وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء فردها حين شاء قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة
21:09فقال بلال فاذن فتوضأوا يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام صلى بهم جاء جاء في السنن انه امر من ان يؤذن ثم امره ان يقيم والحديث جاء في حديث الامام ابن حصين من حديث ابي هريرة في الصحيح
21:29وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ننام على الصلاة في غزوة تبوك عندما وهي في غزوة تبوك تم استيقظ وقد ظهر حال الشمس امر الصحابة ان يتقدموا وان يتجاوزوا هذا المكان
21:45فقال ان هذا المكان قد حظى به الشيطان ففارق الوادي الذي نام فيه قد يستدل بهذا انه لمن فاتته الصلاة انه لا يلزم بقظائه مباشرة لانه تم اخرها الى مكان اخر
22:01وايضا يستدل به على ان النائم وقته اذا استيقظ يكون موسع الا ان يضيق عليه وقت وقت الا يضيق عليه الوقت بخروج الصلاة اما اذا استيقظ بعد خروج الوقت فان الوقت في حق يكون
22:15يوسع ومع ذلك من نام عن الصلاة وقد خرج وقته ثم استيقظ يقول يجب عليك ان تبادر بتأديتها لان من الناس من يظن انه اذا فاتته صلاة الفجر واستيقظ بعد طلوع الشمس ان له ان يصليها الى قبيل الظهر
22:32نقول هذا ليس بصحيح بل يجب عليك ان تبادر بها. لكن اذا كان هناك مانع وعذر تؤخرها شيئا يسيرا لا حرج في ذلك. استدل به النسائي على ان الجماعة تكون للفائتة كما تكون الحاضرة
22:47وهل هذا الاستدلال مطلقا لان المسألة فيها خلاف منهم من يمنع ان تقام الجماعة للفائتة مرة اخرى. فيقال اذا صليت الجماعة الاولى جماعة وجاء المتخلفون قال بعض لا يجوز له ان يصلوها جماعة. ومنهم من منع اذا كان في المسجد واجاز في خارج المسجد
23:06ومنهم من اجاز مطلقا واحتج المجيز مطلقا بقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. وبفعل انس رضي الله تعالى عنه وابن مسعود وابن مسعود رضي الله عنه انس انه عندما اتى
23:19وقد صلى الناس رجع الى بيته فصلى باصحابه وايضا عموم بن كعب صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده وكلما كان كلما كان احب الى الله عز وجل اذا حديث النسائي يدل او هذا يدل
23:35على ان من فاتته صلاة من فاتتهم صلاة الجمعة وهم جماعة ما هو بجماعة فانهم يصلونها جماعة. ولا يجوز لهم ان يصلوا فرادى الا على قول اذا كانت الجمع التي فاتتهم قد صلاها قد صليت
23:51قد صليت المكان الذي هم فيه بمعنى لو كان هناك مسجد واذن الصلاة وصلى المسجد صلى هذه الصلاة ثم جاء هؤلاء جاء هؤلاء المتأخرون والمتخلفون هل لهم ان يقيموا الجماعة في المسجد؟ منع الشافعي من ذلك وقال لا تقام
24:08ولا تكرر الجماعة في المسجد مرة اخرى ولا شك ان قوله له وجاهة وجاهته حتى يحرص الناس على اداء صلاة الجماعة ويحرص على ان يودوها في جماعة المسلمين واما القول الاخر فهو المشي عند الحياة بانه
24:23انه يصلون يصلونها جماعة لحديث ابن سعيد من من من يتصدق على هذا؟ ومع ذلك لا تكون الجماعة الثانية كالجماعة الاولى فكل المواد من فضل في تفضيل الجماعة واجر الجماعة متعلق بالجماعة الاولى لا بالجماعة الثانية
24:42كما كان تضاعف سبعة وعشرين درجة آآ بنصلي بنصلي في جماعة كان له نصف كأنما قام نصف الليل هذا يتعلق بالجماعة الاولى اما الجماعة الثانية التي تخلفت يتعلق بها فظل صلاة الرجلين ازكى من صلاة
24:59الرجل وحده والذي تحضرها الملائكة وتشهد للمصلين فيها هي الصلاة المتعلقة بالجماعة الاولى اما اذا كانوا في برية وليس هناك جماعة تسبقهم فانهم يعتبرون جماعة يترتب عليهم الاجر المترتبة على الجماعة اللي تكون المسجد
25:16آآ اذا يسن في صلاة الفائدة الفائتة ان يؤذن لها وان يقابلها والتأذير الاقامة اذا كان في صحراؤه برية اما اذا كان في مدينة قد اذن فيها واقيم لها الصلاة
25:30فيكتب الاقامة دون الاذان. يكتب بالاقامة دون هذا اما اذا كان اذا كان لم يؤذن فيه فانه يؤذن ويقيم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اه نقف على باب التشريف بترك الجماعة والله تعالى اعلم
25:44ما يحمل تشتيت اه الاداب في الحظر قصة اه تحليل ايش؟ الالام تتحرك الصلاة على قصة واقيم اذا حضرت الصلاة. سفر او لا؟ في سفر. فانهم سيرجع الى لم يثبت ويسلم اذن
26:04يثبت انه اذن لفائته في في حظر لا يثبت حديث ان كل الاذان اللي ورد كان في سفر وفي سفر في سفر هو نفسه يعتبر لنفسه جماعة ولا يتعلق باذانه غيره
26:18لكن في بلد فاتت اتصلت بجميع المسجد تقول لا يشفع ان تؤذي ابنتي بعد ما اذن فيه عندما تكتب اي شي الاقامة لك. اذا كنت انت امام المسجد وانت مؤذن ولا اذنت؟ اذن فيه. احسن الله اليك مثلا لو
26:35فاتته الصلاة في غرفة ان يغير. فيقول لها لو نسأل الله المستعان. لولا هذا النبي صلى الله عليه وسلم حكمه ذاك عن طريق الوحي. حضر من شيطان ولهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
26:50فاذا كان المكان واسع مثل كان الانسان يقول صل هناك لا حرج من باب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولان البكاء حظرة الشيطان في غفلة لكن لو تتبع الانسان يعني نسأل الله السلامة والعافية الان في هذا الوقت كان ما يجب ان كان يصلي فيه
27:06الصلاة لا يصلي فلان اللي فاتته فيه اظن ما يظن ما يجد مكان في بيته يصلي فيه. الله المستعان لان الناس يعني كثير من الناس يمكن لهم سنوات بصلوا الفجر
27:17صد كده ثم سنوات ما صلوها ورع في صلاة الفجر ابدا وناس من اهل الخير كانت من اهل الخير والصلاة تجدهم بعد يحضرون وكذا ما يصلي. تموت الصلاة في يعني قد لا يدرك صلاة الفجر في الاسبوع الا مرة
27:32وبعضهم قد لا يحضر الا باسم الشر الا مرتين نسأل الله العافية والسلامة وهذا لا شك انه من اعظم الحرمان الخذلان من الصلاة. اعرف شخص يقول لي ثلاثين سنة من فاتت الجماعة. ثلاثين سنة ما بين صلاة الجماعة في المسجد
27:45الكلام ده قبل خمستاشر سنة عنده سبعين سنة هذا يقول هذا الكلام هذا الكلام هذا مسموع سابع الى قبل كم؟ خمسطعش سنة يقول لي هذا الكلام. رجل للان مؤذن فلا ازيد على الثلاثين كم؟ يمكن خمسة واربعين سنة نهاية الصلاة
28:04ولا بفتوى الجلوس بين المغرب والعشاء في المسجد. ولا بين بعد الفجر ولا طلوع الشمس والمسجد. الله اكبر قد يزاهد صاحبه رجل فاضل رحمه الله