226 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد عبيد الله بن عبدالله بن
0:26اثبت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى
0:52اولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة قلت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يوم صلح الحديبية حين جاء سهيل بن عمرو قال سهل الله امركم الحديث ما شاكله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:19ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم وفقنا وسددنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد سبق ذكر المصنف رحمه الله تعالى للطيرة
1:51وجعلها في اخر ابواب الايمان بالقدر. لان التطير مما يتنافى مع الايمان الواجب باقدار الله ومع التوكل على الله وحسن الثقة به والالتجاء اليه سبحانه وتعالى والطيرة وصف اذا قام في الشخص عثره
2:24عن الخير وعن المصالح الدينية والدنيوية ولهذا فان الطيرة تعطل المصالح وتعوق عن الخير وتثبط الهمم وتقعد الانسان وفي هذا الحديث الذي اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومن بعده حديث انس
2:57نفى عليه الصلاة والسلام الطيرة وفي السياق نفسه قال عليه الصلاة والسلام ويعجبني الفأل فسئل عنه قال الكلمة الطيبة يسمعها المؤمن الفأل امر اخر يختلف عن الطيرة بل ان الفأل
3:31من مقتضيات الفطرة السليمة مقتضيات الطبع ولا تخل بعقيدة المرء او عقله كما هو الشأن في الطيرة بل ان فيها منفعة قلنا في الطيرة انا تقعد المرء وتعوق عن مصالحه
4:06اما الفال انه يبعث على النشاط والسرور والفرح ولا يعيقه عن شيء من مصالحه كما هو الشأن في في الطيران ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ويعجبني الفأل فلما سئل عنه قال الكلمة الطيبة يسمعها المؤمن مثلا شخص
4:33خرج في تجارة ثم سمع شخصا ينادي اخر يا رابح ففرح بهذا الاسم الذي اه سمعه او يا فائز او نحو ذلك ومن ذلك مما جاء في الحديث لما جاء في صلح الحديبية سهيل بن ابن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله امركم اخذه من
5:02كلمة سهيل فالكلمة الطيبة تدخل سرور على القلب تبعث نشاط ولا تخل كما هو الشأن في الطيرة بعقيدة المرء او فكره او او عقله ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام
5:27ويعجبني الفأل فلما سئل عن صلوات الله وسلامه عليه قال الكلمة الطيبة ولا يعني هذا ان المرء يبحث عن اه ان مثل هذه الكلمة التي يجعلها فعلا لا يبحث لكن حصلت اتفاقا يفرح ويسر بذلك
5:55لكن مثلا يخرج الى تجارة ثم يبحث عن شخص ينادي اخر يا رابح او يا فائز او يا غانم او نحو ذلك لا ليس ليس هذا هو المقصود وانما المقصود الاشياء التي تأتي اتفاقا
6:14ولهذا يقول المصنف نعم قال رحمه الله تعالى ومن شرط الفأل الا يعتمد عليه والا يكون مقصودا. بل ان يتفق للانسان ذلك من غير ان يكون له وعلى بال نعم يعني ان يكون
6:32سماعه للكلمة اتفاقا ان يكون سماعه للكلمة اتفاقا ولم يأتي له على بال يعني ليس شيئا هو يخرج يبحث عنه او يطلب من شخص ان يقول هذه الكلمة ليتفاءل لا ليس هذا هو وانما يعني يسمعها اتفاقا فيفرح
6:55وينشط نعم قال رحمه الله تعالى ومن البدع الذميمة والمحدثات الوخيمة مأخذ الفأل من المصحف فانه من اتخاذ ايات الله هزوا ولعبا ولهوا ساء ما يعملون. وما ادري كيف حال من فتح على قوله تعالى
7:18الذين كفروا من بني اسرائيل وقوله وغضب الله عليه ولعنه. وامثال هذه الايات ويروى ان هذا من البدع والشيخ قبل قليل قال رحمه الله تعالى ومن شرط الفأل ان لا يعتمد عليه
7:40والا يكون مقصودا بل ياتي اتفاقا بل ياتي اتفاقا اذا كان من شرط الفأل ان يأتي اتفاقا ففتح المصحف ليتفاءل الانسان يفتح فتحا هكذا آآ ليقع نظره مثلا على الكلمة الاولى في اعلى الصفحة مثلا
8:05او الكلمة الاخيرة في في اخر الصفحة او او في وسطها او نحو ذلك ثم يجعل ما يفتحه في المصحف فألا او امرا يتفائل به هذا من البدع وهذا ايضا من اتخاذ القرآن هزوا
8:23كتاب الله سبحانه وتعالى ما نزل لمثل هذه الصنائع وانما انزل ليتدبر ويعمل به كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولو اولو الالباب. لاجل هذا انزل هذا الكتاب العظيم
8:44اما ان يتخذ لمثل هذه الاغراض يفتح المصحف ثم تقع كلمة آآ الكلمة الاولى مثلا من الصفحة فيتفائل بها ولهذا يقول الشيخ مبينا يعني آآ شناعة هذا العمل وانه عمل غير لائق
9:07قال وما وما ادري كيف حال من فتح على قوله لعن الذين كفروا. يريد ان يتفائل ويفتح صفحة فيكون فيها لعن او غضب. او سخط او عقوبة او نقمة من
9:22الله سبحانه وتعالى او وقع مثلا على قوله غضب الله عليه ولعنه وامثال هذه الايات فالحاصل ان هذه بدعة مذمومة ومثل اه هذه البدعة مثل هذه البدعة بعض بعض الناس وخاصة في بعض الاعاجم عندما يولد له مولود
9:49يفتح المصحف فتحا عشوائيا ويختار مثلا الكلمة التي في اعلى الصفحة ويجعلها هي اسما ابنه او مولوده قد يخرج له مثل هذه التي اشار اليها غضب او لعن او او سخط او او ذكر للشيطان او اوصافه او ذكر للظالمين
10:13او المجرمين او الفاسقين او غير ذلك هذا كله من الاعمال التي لم يعرف اهلها قدر القرآن ومكانة القرآن العظيمة ومنزلته العلية. نعم قال رحمه الله تعالى ويروى ان اول من احدث هذه البدعة بعض المروانية
10:39وانه تفاءل يوما ففتح المصحف فاتفق لاستفتاحه قول الله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. الايات فيقال انه احرق المصحف غضبا لذلك فقال ابياتا لا نسود بها الاوراق والمقصود انها يعني هذا ان ان
10:59انصح الخبر يعني لن يقال عن بعض المروانية هو الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك ابن مروان ويروى في يعني سيرته اخبار آآ شنائع وبعضها مبالغ فيه مبالغ فيه ولهذا يقول ابن ابن خلدون في مقدمته
11:24ولقد ساءت القالة فيه كثيرا وكثير من الناس نفوا ذلك عنه وقالوا انها من شناعات الاعداء الصقوها به ولهذا المرء لا يدخل في اه ذمته هادشي لا يكون متحققا صحة
11:46نسبتها؟ وكم في كتب التاريخ من الدسائس الكذب فلا يجعل المرء في ذمته شيء من ذلك وانما يعني يكون مراد الشيخ ولهذا لم يسمي احدا مراد الشيخ رحمة الله عليه ان ان يبين
12:09فهذه بدعة حدثت آآ يعني قديما حدثت قديما وهذه البدعة من مفاسدها مثل هذا الامر انصح ان صح الخبر نعم قال رحمه الله تعالى والمقصود ان هذه بدعة قبيحة والفأل اذا قصده المتفائل فهو طيرة كالاستقسام بالازلام
12:36ان وقد روى الامام احمد في تعريف طيارة حديث من شرط الفعل كما تقدم في كلام الشيخ الله يقصده الا يعني يتقصد لانه ان تقصد طلب الفال فلم يحصل هذا الذي تقصده دخل في ماذا
12:57فدخل في الطيرة اذا اذا اذا تقصد الفأل يعني مثلا اه اه خرج في تجارة فتقصد ان يخرج يبحث ويتسمع لعله ينادى رابح فائز الى اخره ثم يفاجأ ان ينادى يا خاسر مثلا اذا كان خرج قصدا يبحث عن هذا الشيء ربما يتحول التفاؤل الى تطير
13:25ولهذا لا يقصد ابتداء لكن حصل اتفاقا يفرح ويسر بذلك. وفي الوقت نفسه لا يعتمد عليه مثل ما نبه الشيخ رحمة الله عليه نعم قال رحمه الله تعالى وقد روى الامام احمد في تعريف الطيارة حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك
13:51هذا الحديث اه في في اسناده ضعف لان من يرويه عن الفضل ابن العباس وهو مسلمة الجهني لم يدرك العباس. لم يدرك الفضل بن العباس ولهذا فالاسناد ضعيف ويستفاد من هذا الحديث فائدة يعني مهمة في حد الطيرة
14:17ما هي الطيرة قال انما الطيرة ما امضاك او ردت وهذا هو ضابطها يعني الطيرة الان في الممر سألني احد الافاضل قال هل هل يضر اذا اه جاء في نفسي
14:36شيئا لكن لم التفت اليه لم التفت اليه ومضيت في مصالحي ومضيت في مصالحي لما التفت اليه هذا لا يضر الانسان الطيرة المذمومة ما امضاك او ردك. الطيرة المذمومة التي تفعل شيء
14:54ويترتب عليها شيء ولهذا مر معنا ان الطيرة تعوق المرء عن مصالحه عن اه اعماله تثبط همته اما اذا هجم شيء على القلب ولم يلتفت اليه وتوكل على الله سبحانه وتعالى واستعان بالله ومضى في مصالحه هذا خير عظيم. ولا يضره هذا الذي
15:22هجم على على القلب ولهذا المرء لا يؤاخذ بالاشياء التي ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها هذه الاشياء التي تهجم وتجول هكذا في القلب وتأتي عرظا فلا يلتفت لها المرء ويمظي في مصالحه لا لا تظره. نعم. اذا الطيرة
15:48التي تذم وجاءت النصوص بذمها هي ما انفاك او ردك يعني ما يحدث اه امرا في سلوك الشخص نعم قال رحمه الله تعالى وروى في كفارتها حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ووفق
16:12وقف نعم. من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك؟ نعم يعني هذه
16:28الدعوة آآ عظيمة وايضا يستفاد منها المعنى السابق في الحديث الذي الذي قبله في حد الطيرة قال من ردته طيرته عن حاجته من ردته طيرته عن حاجته لكن اذا هجم امر من امور الطيرة على النفس
16:52فلم يرده عن حاجتي ومضى مستعينا بالله متوكلا علي لم يقع في هذا المنهي عنه لم يقع في هذا المنهي عنه. فقول من ردته هذا يوضح الطيرة التي جاء اه جاءت الشريعة بذمها وهي تلك الامور التي يسمعها المرء او يراها
17:15تحدث عنده انقباضا وتعطيلا لاعماله ومصالحه قال فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك لا طير الا طيرك اي لا يكون الا بقضائك وقدرك
17:39هذه هذه الكلمات جعلت كفارة لان فيها اعاظة للقلب بما دخله من وهن وخرافة بهذا الايمان والتوحيد والتسليم لقضاء الله وقدره والبراءة من الشرك قال لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذه كلها كلمات توحيد وتوكل وحسن التجاء الى الله
18:12نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو داوود رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى ابن عاصم عن عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك ثلاث
18:35وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا الا الى اخره هو من كلام ابن مسعود كما فصله الترمذي رحمه الله في روايته عن المرفوع حيث قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل كل
19:00هذا عندي قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك وكرر ذلك ثلاث مرات كرر ذلك ثلاث مرات وانما كانت الطيرة شرك لانها تتنافى مع الايمان بالقدر
19:23والايمان بالقدر نظام التوحيد كما تقدم لا ينتظم التوحيد الا بالايمان بالقدر قال عبدالله ابن مسعود قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر
19:40نقض تكذيبه توحيده فلا ينتظم امر التوحيد الا بالايمان بالقدر والطيرة تتنافى مع الايمان بالقدر. قال الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك. اذا تطير الانسان اي الايمان انا بالله وثقته به وتوكله عليه واعتصامه به ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
20:06فالطيرة شرك ثم على اثر ذلك قال راوي الحديث عبد الله ابن مسعود آآ رظي الله عنهما عنه قال وما منا الا وما منا الا مقصوده ماذا ان هذا هذا التطير قد يهجم على القلب
20:31قد يهجم على القلب في موقف في مرأة يراها الانسان او مسمع يسمعه فقد يهجم على اقل شيء قال لكن الله يذهبه بالتوكل. المؤمن الصادق اذا هجم على قلبه شيء من ذلك
20:47لم يلتفت اليه ومضى في مصالحه واعماله متوكلا على الله سبحانه مستعينا به نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان
21:07عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن عامر عن احمد القرشي. قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احد فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا
21:27انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك اعد الاسناد فقط قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن عامر عن احمد
21:46القرشي. نعم هنا حقيقة تصحيف غريب وعجيب للغاية في قوله عن عروة ابن عامر عن احمد القرشي عن عروة بن عامر عن احمد القرشي هنا تصحيف يعني عجيب وغريب جدا
22:08وهكذا ايضا كما قرأ القارئ الكريم عندي في نسختي ونسختي قديمة ففيها نفس التصحيف عن عروة ابن عامر عن احمد القرشي في المصدر الذي نقل عنه اه رحمه الله تعالى
22:27آآ قال عن عروة ابن عامر قال احمد القرشي عن عروة ابن عامر قال احمد القرشي آآ قال احمد قال احمد اي بن حنبل وهو شيخ آآ الشيخ ابي داود
22:53فابو داوود ساق الحديث من اه من طريق احمد بن حنبل وطريق ابي بكر ابن ابي شيبة ففي نهاية السند عن عروة بن عامر هذا هو الراوي راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال احمد اي بن حنبل
23:17القرشي يعني من يعني عروة بن عامر لان عروة ابن عامر اختلف في نسبته فمنهم من قال القرشي ومنهم من قال الجهني ولهذا الامام احمد قال الجهني قال القرشي وقال غيره الجهني
23:39وقال غيره الجهني اذا الصواب ان يقال عن عروة ابن عامر قال احمد اي ابن حنبل القرشي يقصد حرمه ابن عامر يقصد عروة ابن عامر اي القرشي. وقال غيره يعني غير احمد بن حنبل
24:04الجهني الجوهني فالراوي للحديث هو عروة ابن عامر وهو مختلف في صحبته مختلف في صحبته وعلى التصحيف الذي مر معنا جعل بين الصحابي او المختلف في صحبة راوي الحديث رجل
24:28اسمه احمد القرشي وهذا لا وجود له اصلا في الرواة ولهذا قلت انه تصحيف عجيب وغريب جدا وايضا الراوي للحديث عن عروة ابن عامر هو حبيب بن ابي ثابت مدلس وروى بالعنعنة ولهذا ضعف الحديث واعل
24:52بهذا قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما قوله ولا ترد مسلما يوافق ما امضاك او ردك ويوافق ما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك
25:11فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات المراد بالحسنات هنا النعم والعطايا الا انت ولا يدفع السيئات المراد بالسيئات المصائب والنقم الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. نعم
25:32قال رحمه الله تعالى واما الغول فهي واحد الغيلان. وهي من شر شياطين الجن وسحرتهم والنفي لما كان يعتقده اهل الجاهلية فيهم من الضر والنفع. وكانوا يخافونهم خوفا شديدا ويستعيذون ببعضهم من بعض
25:51كما قال تعالى عنهم وانه كان رجال من الانس يعوضون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اي زاد الانس الجن عليهم وشرا وطغيانا وزادتهم الجن اخافة وخبلا وكفرانا وكان احدهم اذا نزل واديا قال اعوذ بسيد هذه بسيد هذا الوادي من سفهائه. فيأتي الشيطان فيأخذ من مال هذا المستعيذ
26:18او يروعه في نفسه فيقول يا صاحب الوادي جارك او نحو ذلك فيسمع مناديا ينادي ذلك المعتدي ان اتركه اودعه او ما اشبه ذلك فابطل الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ذلك ونفى ان يضر احدا الا باذن الله عز وجل. وابدلنا عن الاستعاذة بالمخلوق
26:42تقيم الاستعاذة بجبار السماوات والارض. رب الكون وخالقه ومالكه والهه. وباسمائه الحسنى وصفاته العليا التامة التي لا يجاوزهن جبار ولا متكبر. فقال الله تبارك وتعالى وقل رب اعوذ بك من همزات
27:02الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق الى اخر السورة وقال قل اعوذ برب الناس الى اخر السورة وغيرها من الايات
27:25وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هاتين السورتين ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها وقال صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره لم يضره شيء حتى يرحل ممن
27:45منزله ذلك وهو في الصحيح وفي بعض الاحاديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان بالاذان بالاذان؟ بالاذان اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وفي الحديث الصحيح ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط وفي لفظ الحصاص. هذا اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان
28:14في سنده انقطاع نعم احسن الله اليكم قال واحاديث الاستعاذة والاذكار فيها اعد وفي الحديث واعدوا في الحديث الصحيح وفي الحديث الصحيح ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله ضراط وفي لفظ حصاص. نعم
28:34الحصاص قيل هو الضراط وقيل شدة العدو نعم واحاديث الاستعاذة والاذكار في طرد الشيطان وغيره كثيرة مشهورة مسبورة في مواضعها من كتب السنة واما قول من قال ان المراد في الحديث نفي وجود الغيلان مطلقا فليس بشيء. لان ذلك مكابرة للامور المشاهدة المعلومة
29:02في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده من اتيانهم وانصرافهم ومخاطبتهم وتشكلهم والله اعلم نعم تقدم يعني معنى الحديث الذي ساقه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا غول فنفى ذلك
29:22والنفي ليس نفيا للوجود وجود الغيلان فوجودها الامر فيه كما ذكر الشيخ يعني ان اه موجودة ومعلومة بالظرورة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده من اتيانهم وانصرافهم ومخاطبتهم
29:45وتشكلهم اي الجن فليس النفي للوجود. وانما النفي للتعلق الباطل الذي كان عليه الجاهلية. واهل الجاهلية ومن ذلك والعياذ بالله التعوذ الذي يكون منهم الغيلان انفسهم او بالشياطين انفسهم او كبار الشياطين
30:13من شر الشياطين فيتعوذ بالشيطان من الشيطان وهذي جاهلية والعياذ بالله واذا دخل احدهم واديا تعوذ بسيد الوادي اي رئيسه من الشياطين من شر اهله. فهو يتعوذ بالشياطين من الشياطين
30:30فلا يزيده هذا التعوذ الا رهقا وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا فلا يزيدهم الا وهنا ظعفا وزيادة خوف ولا يحقق لهم مصلحة وهذا من الجاهلية
30:52والله سبحانه وتعالى اعاظ اهل الايمان ان هذه الجاهلية الجهلاء باللجوء الى الرحمن الاستعاذة به. وان من استعاذ بالله اعاذه ومن توكل عليه كفاه ولهذا آآ تجد الايات الكثيرة في القرآن امرة بالاستعاذة بالله والاعتصام به واللجوء اليه
31:19سنة التوكل عليه وان من كان كذلك لا طريق الشياطين او الغيلان او غيرها عليه. ان عبادي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. اليس الله بكاف عبده
31:47وفي الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء لم يضره شيء شيء نكرة في سياق النفي تفيد العموم
32:06فهو محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى من نزل منزلا يشمل الا السكنة الدائمة في بيت يمتلكه الانسان او المؤقتة مثل فندق ينزل فيه ولو ليلة او الصحراء وهو في الطريق يبات ليلة في مكان
32:26من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله يعني لو ان شخصا اشترى بيتا وقالها في اول سكناه لم يضره شيء حتى يرحل من بيته. لو عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة
32:48فهو في حفظ الله سبحانه وتعالى في حفظ الله ورعايته فالحاصل ان التعوذ بالله والالتجاء اليه لا تستطيع معه آآ الشياطين ان تؤذي هذا المتعوذ لانه معتصم بالله ومتوكل على الله ولا سبيل
33:14آآ الشياطين عليه نعم قال رحمه الله تعالى واما الهامة والصفر فقال ابو داوود رحمه الله حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال قلت لمحمد عن ابن راشد قوله هام
33:33قال كانت الجاهلية تقول ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة قلت فقوله صفر قال سمعت اهل الجاهلية يستشأمون بسفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر
33:50قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن فكانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر وقال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء
34:07يقول قال يقول الناس السفر وجع يأخذ في البطن. قلت فما الهامة؟ قال يقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس وليس بهامة الانسان انما هي دابة وقال رحمه الله قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهب قال سئل ما لك عن قوله لا صفر قال ان اهل
34:33الجاهلية كانوا يحلون سفر يحلونه عاما ويحرمونه عاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا سفر. قلت وكل هذه المعاني لهذه الالفاظ قد اعتقدها الجهال. وكلها بجميع معانيها المذكورة منفية بنص الحديث. ولله الحمد
34:53والمنة نعم يعني هذه طريقة في بالتوفيق بين هذه الاقوال بانها تكون كلها معنية قوله لا لا صفر. لا صفر لكن الاقرب والله اعلم في المعاني التي ذكرت ان المراد به ما كان عليه اهل الجاهلية من التشاؤم
35:18بشهر صفر يتشائمون فلا يعملون شيئا في ذلك الشهر تشاؤما وانقباظا فعرفنا ان التطير والتشاؤم تارة يكون بالاسماء وتارة يكون مثل ما ذكر الشيخ بالبقاع وتارة بالطيور بعض الطيور او بعض
35:41الاصوات او نحو ذلك وتارة ببعض الشهور او الايام يتشائمون ببعض الايام او بعض الارقام او بعض الشهور هذي كلها من اه من اه من امور الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان. فلا صفر هذا نفي للطيرة والتشاؤم
36:02الذي كان عليه اهل الجاهلية بتشاؤمهم من شهر صفر ولهذا قال ابن رجب ولعل هذا اشبه الاقوال. ولعل هذا اشبه الاقوال يعني ان المراد بقول ولا صبر اي ما كان علي اهل
36:19من التشاؤم بهذا الشهر والهامه قيل ان الجاهلية يزعمون ان اه ان الميت اذا مات قامت دابة على رأسه في قبره تقول اسقوني اسقوني فهذه ايضا آآ جاهلية عقيدة جاهلية والاسلام
36:47جاء بابطال كل ما عليه اهل الجاهلية من الضلال وجاء بمخالفته والنهي عنه ومن الكتب حقيقة العظيمة النافعة في هذا الباب اه كتاب لشيخ الاسلام محمد اه اه ابن عبد الوهاب رحمه الله مسائل الجاهلية التي جاء الاسلام
37:09مخالفاتها فجمعها آآ مسألة مسألة وكل مسألة يذكر عليها الدليل في مخالفة الاسلام لها والمسلم مطلوب منه ان يعرف هذه الامور ليحذرها لان كثير من الناس دخلت عليه امور من الجاهلية بسبب
37:34الجهل دخلت عليه امور هي من اعمال الجاهلية بسبب الجهل الجهل بدين الله ولهذا قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي ولهذا ايضا قيل كما ان المسلم مطالب بمعرفة الخير
37:52ليعمل به فهو مطلوب منه ايضا ان يعرف الشر يحذره ولهذا كان حذيفة يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
38:12اعاذنا الله عز وجل اجمعين من الشرور والفتن من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
38:41اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله
39:01الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وجزاكم الله جميعا خير الجزاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
39:26اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا