221 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وله عن ابي جعفر الخطمي قال شهدت عمر ابن عبد العزيز وقد دعا غيلان
0:23بشيء بلغه في القدر فقال ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقل قال ما تقول في العلم؟ قال قد نفذ العلم. قال فانت مخصوم. اذهب الان فقل ما شئت. ويحك يا غيلان
0:45انك ان اقررت بالعلم خصمت وان جحدت كفرت. وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحده قال ثم قال له تقرأ ياسين؟ فقال نعم. فقال له اقرأ فقال له اقرأ ياسين والقرآن الحكيم فقرأ ياسين والقرآن الحكيم الى قوله
1:13لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. قال قف كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الاية فيا امير المؤمنين قال زد قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاثقال فهم مقمحون. وجعلنا من بين
1:33بايديهم سدا ومن خلفهم سدا قال له عمر قل سد فاغشيناهم. قال قال له عمر قل فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا
2:04قال اذهب فلما ولى قال اللهم ان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح. قال فلم يتكلم زمن عمر فلم ما كان زمن يزيد ابن عبدالملك جاء رجل لا يهتم لهذا ولا ينظر فيه. قال فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال
2:28ارسل اليه فقال اليس عاهدت الله تعالى لعمر الا تتكلم في شيء من هذا الامر ابدا؟ اليس قد اليس قد عاهدت؟ نعم احسن الله اليك فقال اليس قد عاهدت الله تعالى لعمر الا تتكلم في شيء من هذا الامر ابدا؟ قال اقلني فلا والله لا اعود. قال
2:59لا اقالني الله ان لم اقتلك هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال نعم. قال اقرأها. فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال قف على ما تستعينه اعلى
3:19بيده لا تستطيعه الا به او على امر في يدك او بيدك اذهبا به فاقطعا يديه ورجليه واضربوا عنقه واصلبوه. قال ابن عون انا رأيت غيلان مصلوبا على باب دمشق
3:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:54اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا لا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا يزال المصنف رحمه الله تعالى يسوق الاثار عن ائمة السلف وعلماء
4:18التابعين واتباعهم في اثبات الايمان بالقدر وتقريره وذكرهم لشوائده ودلائله وردهم على المبطلين خصوم الله سبحانه وتعالى في اقداره جل في علاه. ومن يطالع الاثار المروية عن السلف في هذا الباب
4:48او في غيره من ابواب الاعتقاد يجد انها في الجملة ترجع الى امرين ما تقرير الحق واثباته بدلائله وبراهينه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم او في الرد على الخصوم المخالفين بدحظ باطلهم وآآ ابطال شبه
5:22وذكر الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الدالة على نقض ما قرروه وابطال ما ذكروه من قول مخالف المعتقد الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة في نبيه صلى الله عليه وسلم
5:51وهذا الاثر يرويه ابي جعفر الخطمي في قصة شهدها في مجلس امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى في ابطال قول القدرية وغيلان المذكور هنا هو من رؤوس هؤلاء ومن المعتزلة وهم نفاة قدر الله سبحانه وتعالى
6:22معتزلة لهم اقوال باطلة كثيرة منها نفي القدر نفي القدر واعتقاد ان افعال العباد انما هي ناشئة منهم دون ان يكون لقدرة الله عز وجل صلة بافعالهم فاخرجوا افعال العباد من عموم قوله ان الله على كل شيء قدير. فيا عندهم لا تدخل في هذا
7:01اه العموم ولا تدخل في عموم قوله تعالى الله خالق كل شيء ويترتب على هذا المذهب الفاسد ان ثمة والعياذ بالله خالقا مع الله يكون هو الخالق لافعال العباد ولهذا سماهم السلف رحمهم الله تعالى مجوس هذه الامة
7:30وعقيدتهم عقيدة فاسدة وخطيرة في نفس الوقت. لان مضرتها ليس في الجانب في هذا الجانب المعين. بل مضرتها عائدة على الدين كله ولعل مما يوضح ذلك الاثر الذي سبق ان مر معنا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
8:02قال القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده في التكذيب بالقدر هدم لبناء الدين الشامخ وآآ المفاسد التي تترتب على نفي القدر كثيرة جدا انحلالا من الدين
8:32خادمة ومعارضة للوحي المبين وتكذيبا بالذكر الحكيم ترتب عليه مفاسد العظيمة ولهذا وقف ائمة السلف رحمهم الله تعالى من هذه الضلالة موقفا عظيما متشرفا في ابطال هؤلاء ودحظ شبههم عسى ان يرجع من يرجع من هؤلاء ممن تأثر بهذه البدعة وايضا حتى لا يغتر عوام
9:07وجهالهم ببدعة هؤلاء وضلالتهم التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان كان عمر رضي الله عنه دعا غيلان هذا وهو ممن تلبسوا بهذه البدعة ذات القدرية وقال وقال دعوتك لسين بلغ بلغني في القدر. يعني قلته في القدر اي نفيا له
9:37قال ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك قال يكذب علي يا امير المؤمنين يكذب علي امير المؤمنين وفي هذا انه دعا اثناء ولايته الله تعالى قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقل. قال ما تقول في العلم؟ انتبه لهذه الفائدة. السلف رحمهم الله
10:04يقولون خاصموا القدرية بالعلم خاصم القدرية بالعلم المراد بالعلم اي علم الله. سبحانه وتعالى الشامل المحيط الذي وسع كل شيء ربنا وسعت كل شيء علم رحمة وعلما. العلم بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون
10:30فالسلف رحمهم الله يقولون خاصموا القدرية بالعلم. معنى خاصموهم بالعلم قولوا لهم هل تثبتون العلم او لا تثبتون ان اثبتوا واقروا به اي اقروا بالعلم السابق خصموا ظهر فساد عقيدتهم وبطلان قولهم
10:55وان جحدوه كفروا حاصم القدرية بالعلم فان اه اثبتوه خصموا وان جحدوه كفروا فبهذا خاصمه عمر قال ما تقول في العلم؟ قال نفذ العلم يعني اثبته اثبت العلم قال نفذ العلم
11:19فقال انت مخصوم قال انت مخصوم اي فيما تذهب اليه من نفي للقدر ما دمت مثبتا علم الله سبحانه وتعالى او تثبت العلم فهذا حجة عليك يبين ان ما تقول به من نفي القدر قول باطل. قال انت مخصوم. اذهب الان
11:43فقل ما شئت اذهب الان فقل ما شئت. ليس تقريرا وانما انكارا وان ان ما عندك هو باطل واضح بطلانه هذا هو المراد اذهب الان فقل ما شئت اي مثل قول الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم. ليس هذا دعوة لي وانما ان هذا قول باطل
12:11وفاسي ظاهر فساده. وبين اه بطلانه. قال اذهب الان فقل ما شئت. ويحك يا غيلان انك ان اقررت بالعلم خصمت. وان جحدت وان جحدته كفرت ثم يقول ناصحا وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحده فتكفر
12:38ثم قال له تقرأ ياسين فقال نعم. فقال اقرأ فقال اقرأ هنا ايضا انبه ان بعض هؤلاء بعض هؤلاء من رؤوس البدع بعضهم كان يحفظ القرآن وبعضهم كان يحفظ كثيرا منه. وبعضهم كان كثير القراءة للقرآن اليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج
13:10تحقرون قراءتكم مع قراءة يعني كانوا يقرأون القرآن قراءة كثيرة وفي اوقات كثيرة لكن قال يقرأون القرآن لا يجاوز ترقيهم اي حناجرهم اي حظهم من القرآن في حدود مخارج الصوت. هذا معنى لا يجاوز تراقيهم اي في حدود مخارج الصوت
13:40اما القلب فقها وفهما وتدبرا فهذا لم يصل الى قلوبهم وانما حد القرآن ونصيبهم منه الى حدود مخارج الصوت ومخارج الصوت فاقصى ما يكون منها اقصى الحلق الذي هو في الحديث يقول لا يجاوز حناجرهم
14:06لا يجاوز حناجرهم اي التي مخارج الصوت في قراءة القرآن فقرأ ياسين الى ان وصل الى قول لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. حق القول هذا هذا القدر
14:26حق القول على اكثرهم فهم نائمون هذا القدر ثم ذكر ايظا الايات التي بعدها قال زد حتى وصل الى قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم
14:51ام لم تذرهم لا يؤمنون فهذا كله يعني دلائل بينة ظاهرة واضحة على ان الامور كلها قدر الله وانه لا لا يكون ولا يقع الا ما قدره الله. وان كان الله قدر الا يؤمنوا لا يؤمنوا
15:13والايمان فضل الله سبحانه وتعالى ومنه على من شام العبادة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. نحمد الله عز وجل حمدا
15:33كثيرا طيبا مباركا فيه ان جعلنا مسلمين. نحمد الله ان جعلنا مسلمين ونسأله بمنه وكرم ان وثبتنا على دينه والا يزيغ قلوبنا وان يثبتنا القول الثابت وان يعيذنا من الضلال بمنه وكرمه سبحانه وتعالى
16:00قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات يعني كاني اقرأها لاول مرة وان يعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا الان لاحظ التناقض في كلام هذا الرجل في الاول كان يقول يكذب علي امير المؤمنين
16:25يكذب علي يا امير المؤمنين. والان يقول لن اتكلم في شيء مما تكلمت به ابدا ما اصبحت الان قظية انه يكذب عليه ولهذا الاجر رحمة الله عليه اورد هذا الاثر في الشريعة
16:45وقال اذا حضر عند عمر نافق فدعا عليه عمر اذا حضر عند عمر نافق فدعا عليه عمر كما هنا قال فلما ذهب لما ولى قال اللهم وان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح
17:07اللهم ان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح فلم يتكلم هذا الرجل زمن عمر خوفا من السلاح خوفا من آآ هيبة السلطان وكونه رادع ولهذا جاء في الاثر ان الله يزع
17:34بالسلطان ما لا ما لا ينزع في القرآن. هذه القصة من الشواهد لهذا الاثر ان الله يزعل بالسلطان ما لا يزعل بالقرآن. الان هو يقرأ هذه الايات من القرآن الكريم وبينها له عمر ووضحها وقال كاني اقرأها لاول مرة
17:56ومع وضوح ذلك توقف عن عن بدعته خوفا من السلطان ولهذا لما جاء في مرحلة اخرى من حياته لما انتهت ولاية عمر بن بن عبد العزيز وولي من لا اهتم بهذا الامر
18:15من لا يلقي له بالا تكلم رجع اليها. اذا الذي ردعه ليس القرآن. مع ان القرآن بينه له عمر ووظحه له وانما ردعه السلطان ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
18:32قال فلما كان زمن يزيد ابن عبد الملك جاء رجل لا يهتم لهذا يقصد يزيد ولا ينظر فيه. قال فتكلم غيلان فتكلم غيلان. اذا ما الذي ردع غيران عن الكلام في زمن عمر
18:50اهو القرآن ام السلطان الذي ردعه السلطان الذي ردعه السلطان والخوف من من عمر. ولهذا لما جاء في في فترة امن العقوبة لم يبالي بحجز القرآن البينات ورجع الى ضلالته وباطله
19:19قال فلما ولي هشام اي ابن عبد الملك ارسل اليه فقال اليس قد عاهدت الله تعالى لعمر الا تتكلم في شيء من هذا الامر ابدا قال اقلني فوالله لا اعود
19:35قال اقلني فوالله لا اعود وعاهد عمر ان لا يعود قال اقمني فوالله لا اعود. قال لا اقالني الله ان لم اقتلك هل تقرأ فاتحة الكتاب هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال نعم. قال اقرأها
19:57فقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذه الايات حجة على القدرية ولهذا يقول له قف على ما تستعينه قف على ما تستعين اذا كنت تنفي قدرة الله على افعال العباد
20:23وان الله ليس قدير على افعال العباد على ما تستعينه كيف تقول اياك نستعين وانت لا تؤمن اصلا بان له قدرة على على افعال العباد على ما تستعينه اعلى امر بيده لا تستطيعه الا به
20:47او على امر في يدك او بيدك ثم امر به ان ان يقتل على ضلالته وبدعته. وهذا من اجابة آآ دعوة عمر نجابة الله لدعوة عمر وقال اللهم ان كان كاذبا فيما قال فاذقه حر السلاح
21:09فذقه حراء السلاح. هنا لاحظ آآ ان بدعة القدرية حرمتهم الاستعانة بالله حرمتهم الاستعانة بالله وسؤاله التوفيق والمعونة والتوكل هذه كلها حرموا منها بسبب بدعتهم الان القدر كيف يقول في دعائه
21:40اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهو اصلا لا يؤمن بان لله قدرة على افعالهم واصل لا يؤمن كيف يقول اللهم اعني كيف يطلب المعونة؟ كيف يطلب التوفيق ولهذا بدعتهم افضت بهم الى الحرمان من الاستعانة
22:08اني احبك يا معاذ فلا تدعن دبر كل صلاة انا ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الان عندما يقول المسلم بالله التوفيق وما توفيقي؟ قول شعيب وما توفيق عليه السلام وما توفيقي الا بالله
22:29هل لها معنى عند القدرية؟ نعم. هل لها معنى؟ ما لها معنى. وما توفيقي الا بالله وبالله التوفيق اللهم اعني هذي كلها لا معنى لها عند القدرية لا معنى لها
22:51يذكر ان احد الاشخاص اضاع دابة له فجاء الى احد هؤلاء رؤوس القدرية وقال اني اضعت دابة لي فادعوا الله ان يردها فقال هذا القادري اللهم انك لم ترد ان تضيع دابته
23:19انك لم ترد ان تضيع ان تضيع دابته فردها عليه فكلام قريبا من هذا قال لا حاجة لي هذا العامي قال لا حاجة لي بدعائك فاذا كنت تعتقد انه لم لم يرد ردها اللهم انك لم ترد ان تضيع فضاعت فردها عليه قال
23:43يريد ان ان تعود لي فلا تعود قد يريد ان تعود لي فلا تعود الحاصل ان هذه البدعة بدعة القدرية تعطل في معتقد في معتقدها في معتقدها ابوابا كثيرة من ابواب الخير والايمان اللجوء الى الله والاستعانة بالله والتوكل عليه سبحانه وتعالى
24:12فهي من من اقر البدع وافسدها وسيأتي معنا في الاثار ما يبين كيف ان هذه البدعة تفظي آآ بصاحبها الى مهالك عظيمة ومفاوز شنيعة من الشر والفساد. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه قال في اصحاب القدر فان تابوا والا نفوا من دار المسلمين
24:41وقال مالك عن عمه سهل قال كنت مع عمر ابن عبد مع عمر ابن عبد العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القدرية؟ قال قلت ارى ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرظتهم على السيف. فقال عمر بن عبد العزيز ذلك رأيي. قلت اسألك فما رأيك انت؟ قال
25:01هو رأي القائل لمالك فما رأيك هو اسحاق بن عيسى؟ نعم مالك آآ رحمه الله يروي هذا الخبر رواية من سمعه منه وهو اسحاق بن عيسى سأل مالكا قال وانت ما رأيك؟ يعني رويت عن عمر بن عبد العزيز
25:20اه هذا الامر فانت ما رأيك؟ قال هذا رأيي. نعم قال رحمه الله تعالى وكان نافع المولى ابن عمر رضي الله عنهما يقول لامير كان على المدينة اصلحك الله اضرب اعناقهم يعني القدر
25:37وقال ابن سيرين ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون في ايات الله فلا ادري من هم وقال مجاهد لا يكون مجوسيا لا يكون مجوسية حتى يكونوا قدرية ثم تزندقوا ثم تمجسوا
25:57وقال منصور بن عبدالرحمن سألت الحسن عن قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فقال الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك. ومن رحم غير مختلف فيه. فلقنته
26:17ومن رحم غير مختلف فيه فلقنته. ولذلك خلقهم. قال نعم خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره وخلق هؤلاء لرحمته وهؤلاء لعذابه الاثر الاول عن مجاهد قال لا يكون مجوسي حتى يكون قدرية
26:43حتى يكون قدرية اذا المجوسية بنت القدرية وولدتها لا لا يكون مجوسي حتى يكون قدرية كيف؟ قال ثم تزندقوا ثم تمجصوا. ان هذا الذي تفضي اليه آآ هذه العقيدة عقيدة نفي القدر
27:05ولهذا السلف قالوا قولا واحدا في في في هؤلاء القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة وفي هذا الاثر عن من صرع بن عبد الرحمن سألت الحسن عن قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا
27:28من رحم ربك الا من رحم ربك هذا فيه الايمان بالقدر لا يزالوا في فرقة وفي بعد عن الدين وفي انحراف ووقوع في الضلال الا من رحم ربك اي نجاهم الله برحمته وفضله ومنه سبحانه وتعالى مثل ما مر معنا في الاية الكريمة ولكن الله
27:54وحبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة قال سألت الحسن عن قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فقال الناس مختلفون على اديان شتى
28:21الا من رحم ربك ومن ومن رحم ربك غير مختلف فيه يعني في الدين بل هو ثابت عليه وهذا من رحمة الله من ثبت على الدين فثباته على الدين من رحمة الله به ان ثبته
28:38ان ثبته مثل ما قال الله مثل ما قال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا وقال سبحانه وتعالى في سورة النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته
29:05ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء فمن اهتدى وتزكى فهذا من رحمة الله ان هداه وزكاه الا من رحم ربك فقال الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك. ومن رحم
29:27غير مختلف في الدين اي ثابت عليه ومستقيم على دين الله سبحانه وتعالى. فلقنته ولذلك خلقهم. معنى لقنته اي ذكرته تمام الاية او ذكرت له تمام الاية ولذلك خلقهم؟ قال نعم. يعني هذا هو المراد
29:52خلق هؤلاء لجنتي وخلق هؤلاء لناره. وخلق هؤلاء لرحمته وهؤلاء لعذابه نعم قال رحمه الله تعالى وقال ايضا للحسن قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من
30:14من قبل ان نبرأها قال قسمة الله ومن يشك في هذا كل مصيبة بين السماء والارض ففي كتاب الله تعالى لان تبرأ النسمة وقال محمد بن كعب القرظي نزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان كل شيء
30:39خلقناه بقدر في اهل القدر وفي رواية عنه قال نزلت تعيير لاهل القدر وعنه ان الفضل الرقاشي قعد اليه فذكره شيئا من القدر فقال له محمد بن محمد بن كعب القرظي تشهده
30:58فلما بلغ من يهده الله تشهده يعني يقرأ التشهد فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. رفع محمد عصا معه فضرب بها رأسه وقال قم
31:23لما قام فذهب قال لا يرجع هذا عن رأيه ابدا وقال مطر رحمه الله لقيني عمرو بن عبيد فقال والله اني واياك لعلى امر واحد. قال وكذب والله انما عنا على الارض
31:40وقال والله اه وقال وقال والله ما اصدقه في شيء. نعم آآ هنا في الخبر الاول عن محمد بن كعب القرظي اه ان الفضل الرقاصي قعد اليه فذاكره شيء من القدر. فذكره شيء من القدر
32:08والفضل الفضل آآ الرقاصي من النفات من النفات وسيأتي له اثر اخر في في في هذا في هذا الباب فقعد اليه فذاكره شيئا في القدر يعني قعد الى محمد ابن كعب القرظي فقال له محمد
32:33لمن كعب القرضي تشهده اي التشهد في التشهد الذي في خطبة الحاجة خطبة الحاجة فلما بلغ من من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وقلت مرة ان هذا يتكرر في خطب النبي صلى الله عليه وسلم على مسامع المسلمين في كل جمعة
33:02في كل جمعة وفي تثبيت لهذه العقيدة عقيدة الايمان بالقدر. من من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له رفع محمد عصا معه فضربه بها على رأسه
33:19يعني ان آآ ان ان ان النقاش معهم عقيم لانهم معرظين عن النصوص وعن الادلة وغير معظمين لكلام الله وكلام رسوله والا القرآن والسنة كلها رد لباطل هؤلاء وقال قم فلما قام فذهب قال لا يرجع عن هذا لا يرجع هذا عن رأيه ابدا. لا يرجع هذا
33:49عن رأيه ابدا هذا فيه اشارة هذا فيه اشارة الى ان البدعة بدعة القدرية اذا تجذرت في قلب المرء لا ينفك عنها. لا ينفك عنها. ومع ذلك اقول كما جاء في الخطبة نفسها
34:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له مع ذلك نقول ان كان الله سبحانه وتعالى كتب له هداية اهتدى. فالامر لله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى ويضل من
34:32لكن الغالب ان هذه البدع اذا اذا تجذرت في القلب يعسر على صاحبها بها الخلاص منها ولهذا قال بعض السلف ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية لهذا المعنى. نعم
34:55قال رحمه الله تعالى وعن ثابت البناني قال نعم قال مطر رحمه الله لقيني عمرو بن عبيد هذا من رؤوسهم فقال والله اني واياك لعلى امر واحد يحلف قال والله اني واياك على عم امر واحد على امر واحد يوهم في ظاهر الكلام انه واياه على ماذا
35:22معتقد واحد والله اني واياك على امر واحد يعني يوهم ظهرها. قال كذب والله انما عنا على الارض اني واياك على امر واحد يعني على ارض واحدة. على ارظ واحدة. نعم
35:39قال رحمه الله تعالى وعن ثابت البناني قال رأيت عمرو بن عبيد وهو يحك المصحف فقلت ما تصنع؟ فقال اثبت مكانه اخيرا ومن نعم هذا جاء في بعض المصادر عند مثل عند اللاكائي في شرح الاعتقاد ان هذا رآه
35:59وفي المنام قال رأيت في المنام او في النوم عمرو بن عبيد وهو يحك المصحف وهو يحك المصحف يعني ان ان بدع هؤلاء هي تعطيل لما في المصحف من من احكام
36:19وعقائد ايمان نعم قال رحمه الله تعالى وعن حماد بن زيد قال كنت مع ايوب ويونس وابن عون وغيرهم. فمر بهم عمرو بن عبيد فسلم عليهم ووقف فتاة فما ردوا عليه السلام ثم جاز فما ذكروه. نعم. وعن الحسن بن شقيق قال قلت لعبدالله يعني ابن المبارك سمعت
36:44من عمرو بن من عمرو بن عبيد سمعت من عمرو بن عبيد قال هكذا بيده اي كثيرا. قلت فلما لا تسميه؟ وانت تسمي غيره من القدرية قال لان هذا كان رأسا
36:59وعن معاذ بن مكرم قال رآني ابن عون مع عمرو بن عبيد في السوق فاعرض عني. قال فاعتذرت اليه قال اما اني قد رأيتك فما زادني وعن ابي بحر البكراوي قال قال رجل لعمرو يعني ابن يعني ابن عبيد وقرأ عنده هذه الاية بل هو قرآن مجيد في لوح
37:22محفوظ فقال له اخبرني عن تبت يدا ابي لهب كانت في اللوح المحفوظ؟ قال ليست هكذا كانت. قالوا وكيف كانت قال كانت تبت يدا من عمل بمثل ما عمل ابو لهب. فقال له الرجل وهكذا ينبغي لنا ان نقرأ اذا قمنا الى الصلاة
37:42فغضب عمرو فتركه حتى سكن ثم قال له يا ابا عثمان اخبرني عن تبت يدا ابي لهب كانت في اللوح المحفوظ فقال ليس كانت قال فكيف كانت قال تبت يدا من عمل بمثل عمل ابي لهب قال فرددت عليه قال عمرو ان علم ان علم الله ليس بسلطان ان علم
38:05لا يضر ولا ينفع قلت ان كان قال هذا ومات عليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وان كان مكذوبا عليه فلعنة الله على الكاذبين. نعم خبر الخبر نفسه اسناده في ضعف
38:23نعم قال وعن سلام ابن ابي مطيع قال كنت امشي مع ابي في جنازة وبين ايدينا ثلاثة رهط قد كانوا معا اني كنت امشي مع ايوب فتراجع وبين ايدينا ثلاثة رهط قد كانوا مع عمرو بن عبيد في الاعتزال ثم تركوا رأيه ذلك وفارقوه. قال فقال لي ايوب
38:50نعم. قال فقال لي ايوب من غير ان اسأله هذا يوضح ان اللي عندكم ابيه خطأ. نعم. احسن الله اليكم فقال لايوب من غير ان اسأله لا ترجعوا قلوبهم الى ما كانت عليه
39:06وعن ابي رجاء قال رأيت رجلا الا ايوب اي السختياني آآ لا ترجع قلوبهم الى ما كانت عليه يعني الفطرة السليمة لان العلما يقولون من من تاب من اهل البدع في الغالب
39:23يبقى شيء منا او ضار البدعة يبقى شيء من اوظار البدعة في في نفسه عالقا لكن مع ذلك نقول ان كان الله سبحانه وتعالى كتب له خلاصا منها بكل اطرافها و
39:43ابوابها وصدق مع الله في توبته منها فانه ينجو باذن الله ويسلم. نعم رحمه الله تعالى وعن ابي رجاء قال رأيت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال فضل الرقاشي لصاحبه لا تقر له
40:05لا تقر له بالعلم وان اقررت له بالعلم فامكنت من نفسك يسحبك عرض المربد ان عرض المربد يعني يعني اذا اذا اقررت بالعلم خصمت واسقطك وتبين فساد قولك فلا تقر له بالعلم. وهذا يوضح لنا ما شرط سابقا ان هذا من نفاة
40:31نفاة القدر اعني الفضل. نعم قال وعن حوثرة بن اشرس قال سمعت سلاما ابا المنذر غير مرة وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او لم يعلم فان قد علم فليس في ايديهم شيء وان قالوا لم يعلم فقد حلت دماؤهم. فان قالوا قد علم فليس في ايديهم شيء يعني خصموا في بدعتهم
40:55وضلالته. وان قالوا لم يعلم فقد حلت دمائهم لان هذا كفر. فان ان جحدوه كفروا. نعم. قال حوثرة وحدثنا ابن سلمة عن ابي جعفر الخطمي قال قيل لعمر ابن عبد العزيز ان غيلان يقول القدر كذا وكذا. قال فمر به فقال
41:15عن العلم. قال سبحان الله فقد علم الله كل نفس ما هي عاملة والى ما هي صائرة. فقال عمر بن عبدالعزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك اذهب الان فجاهد جهدك
41:33نعم. وعن معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاة بعد اربعين سنة او ثلاثين سنة. نعم فقال ابراهيم بن طهمان وقال وقال ابراهيم
41:53وقال ابراهيم بن طهمان الجهمية كفار والقدرية كفار. وقال عمرو بن عبيد وقال عمرو بن دينار. قال لنا طاووس اخزوا معبدن الجهني فانه قدري. في بعض المصادر في الشريعة للاجر اخروا معبدا. نعم
42:13وقال الحسن بن محمد بن علي لا تجالسوا اهل القدر. وقال عكرمة بن عمار سمعت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله يلعن القدرية الذين يكذبون بقدر الله حتى يؤمنوا بخيره وشره
42:29وقال المرحوم ابن عبدالعزيز العطار سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهني يقول لا تجالسوا معبد فانه ضال مضل. قال مرحوم. قال ابي ولا اعلم احدا يومئذ يتكلم بالقدر غير معبد ورجل من الاساورة يقال له
42:49سويه وقال عكرمة سألت يحيى ابن ابي كثير عن القدرية فقال هم الذين يقولون ان الله لم يقدر الشر وقال مسلم بن يسار ان معبدا يقول بقول النصارى وقال عمارة ابن زادان بلغني ان القدرية يحشرون يوم القيامة مع
43:10فيقولون والله ما كنا مشركين فيقال لهم انكم اشركتم من حيث لا تعلمون. قال وبلغني انه يقال لهم يوم القيامة انتم خصماء الله عز وجل وقال عبدالله بن احمد سمعت ابي يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة والجهمية
43:34قال وسألت ابي مرة اخرى عن الصلاة خلف القدري فقال ان كان يخاصم فيه او يدعو اليه فلا يصلى خلفه سمعت ابي وسأله علي بن الجهم عمن قال بالقدر يكون كافرا؟ قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله لم يكن عالما حتى خلق علما
43:54فعلم فجحد فجحد علم الله فهو كافر. انتهى كلامه من كتاب السنة. نعم لعبدالله ابن الامام احمد نعم. قال رحمه الله تعالى وكلام الصحابة والتابعين وسائر الائمة من القرون الثلاثة المفضلة ذكره
44:14ومحله يطول ذكره يطول ذكره احسن الله اليكم. قال وكلام الصحابة والتابعين وسائر الائمة من القرون الثلاثة المفضلة يطول ذكره. ومحله كتب النقل الجامعة وفيما ذكرنا كفاية ولله الحمد والمنة. كتب النقل الجامعة يعني كتب الاثار التي تجمع مثل السنة لعبدالله
44:41او سريع الاجر وشرح الاعتقاد للالكاء والابانة لابن بطة العكبري هذه تعتبر كتب جامعة موسوعات في نقل الاثار المروية عن السلف رحمهم الله تعالى ثم ختم هذا الباب باب الامام ابن قدر بهذه الدعوات العظيمة التي اه نختم بها ايضا مجلسنا هذا
45:09ونسأل الله عز وجل ان يستجيب له ولنا في ما دعا به من دعوات عظيمة. نعم قال رحمه الله تعالى اللهم يا ربنا ومليكنا والهنا قد علمت من سعد بطاعتك والجنة ومن شقي بمعصيتك
45:29النار وكتبت ذلك وسترته وقدرته وقضيته وشملت وشملت الجميع وشملت الجميع قدرتك ونفذت فيهما مشيئتك ولك الحكمة البالغة والحجة الدامغة. ولا يدري عبدك في اي القسمين ولا في اي القبظتين هو وانت تعلم
45:49اللهم اياك نعبد ايمانا بكتبك وتصديقا لرسلك وانقيادا لشرعك وقياما بامرك ودينك. واياك نستعين ايمانا بربوبيتك واستسلاما لقضائك وقدرك وافتقارا اليك وتوحيدا لك في الهتك وربوبيتك واسمائك صفاتك وخلقك وتكوينك ولا مشيئة الا ان تشاء ولا قدرة لنا الا على ما اقدرتنا عليه ولا معصوم الا من
46:19ان عصمت ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم اجعلنا ممن اعطى واتقى وصدق بالحسنى فيسرته لليسرى. امين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
46:39غير المغضوب عليهم ممن علم الحق وكتمه وتركه واباه واشترى لاياتك ثمنا قليلا ولا الضالين الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اللهم يا من يحول بين المرء وقلبه حل بين
46:59وبين معصيتك والكفر يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك حتى نلقاك به. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم وهذا كله يجمعه دعوة النبي عليه الصلاة
47:19التي هي كانت من اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اسأل الله لنا اجمعين الثبات عن حق والهدى وان يعيذنا من الضلال بمنه وكرمه وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب
47:39سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا