220 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ذكر اقوال التابعين قال عبيد بن عمير انكم مكتوبون عند الله باسمائكم وسيماكم ونجواكم وجلاكم ومجالسكم
0:29اسمائكم باسمائكم وسيماكم ونجواكم وحيلاكم بضم الحاء وحلاكم ومجامع حلية نعم. احسن الله اليكم وحلاكم ومجالسكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:56صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلما انهى المصنف رحمه الله تعالى سوق ما ساقه من آآ المروي عن الصحابة
1:27الكرام رضي الله عنهم وارضاهم في باب القدر عقد هذا الفصل في ذكر اقوال التابعين رحمهم الله تعالى ومن تبعهم باحسان واطلاق التابعين في مثل هذا الموطن يتناول التابع وتابع التابع. فكلهم تابعين
1:57وقد يطلق في ماء بعض المواطن ويراد به فقط من ادرك اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اخذ عنهم ومن لم يأخذ عن الصحابة واخذ عمن اخذ عن الصحابة يقال
2:17له من اتباع التابعين. اورد رحمه الله هذا الاثر عن عبيد بن عمير وهو في صنف ابن ابي الشيبة اه انكم مكتوبون عند الله باسمائكم وسيماكم ونجواكم وحلاكم ومجالسكم. اي كل ذلك المتعلق بهذا الانسان مكتوب
2:47عند الله اي في ام الكتاب في اللوح المحفوظ. فالاسماء مكتوبة وآآ السيما التي هي العلامة و الاوصاف والنجوى اي ما يكون بين الناس من احاديث والحلى اي حلية المرء ولباسه وزينته. والمجالس التي يجلسونها. مراده رحمه الله
3:17تعالى بهذا التفصيل ان كل ما يتعلق بالانسان من حركات وسكنات فعل او ترك او غير ذلك كل ذلك مكتوب اه في اللوح المحفوظ نعم قال رحمه الله تعالى وقال سعيد بن جبير رحمه الله في قوله تعالى يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن
3:47والكفر وبين الكافر والايمان. قول الله سبحانه وتعالى يحول بين المرء وقلبه قبلها قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
4:11جمهور المفسرين في معنى يحول بين المرء وقلبه على المعنى الذي نقل هنا عن سعيد وهو انه يحول بين المؤمن والكفر بعصمته منه وتثبيته على الايمان وحفظه ووقايته من الضلال. فهذه منة الله سبحانه
4:40على وفظله على عباده المؤمنين. وبين قلب الكافر الايمان بالطمس على قلبه فلا يؤمن فلا يؤمن فهذا فيه المعنى الذي جاء في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقيل له
5:17او ان القلوب آآ تتقلب؟ قال نعم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاعه. فقوله فان شاء اقامه وان شاء
5:37يوضح بين يوضح المعنى في قوله يحول بين المرء وقلبه نعم وايضا يستفاد من من هذا السياق معنى مهم جدا ذكره اهل العلم الله جل وعلا يقول استجيبوا لله وللرسول
6:00بعدها قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. فاخذ العلما من هذا السياق معنى مهم. وهو ان عبد اذا انفتح له باب الخير وانشرح صدره للخير فليقبل فليقبل على الخير ولا يرد الخير عن نفسه
6:24لانه يخشى ان يعاقب برده للخير عن نفسه بان يحال بينه وبينه. ولهذا اذا جات فرصة الخير و انشرح الصدر للخير فلينتهز هذه الفرصة التي ربما لا تعود ربما لا تعود ربما لا تتهيأ فاذا تهيأ الانسان اي باب من ابواب الخير يبادر
6:56استجابة استجيبوا. يبادر للاستجابة. استجيبوا لله للرسول اذا دعاكم لما هذه الحياة الحقيقية الحياة الحقيقية انما هي في الاستجابة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اذا كانت هذه الحياة الحقيقية فاذا ما ما الحياة بدون الاستجابة؟ للرسول عليه الصلاة والسلام
7:27هي حياة بهيمية يشترك فيها الانسان مع بهيمة الانعام فانها تأكل وتشرب وتنام وتقوم وتلعب لكن استجابة للرسول عليه الصلاة والسلام هي التي بها الحياة الحقيقية او من كان ميتا
7:47فاحييناه؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله فذكر قصة بخت نصر وملكه وملك ابنه لعلها وملك ابنه لان لان هنا اختصار واضح قالوا وذكر قصة فالسياق يعني في في القصة اوله يتعلق بمختنصر وآآ ذكر
8:20موته ثم ملك ابنه في في السياق وملك ابنه يعني بعد موته وملك آآ ابنه نعم فرأى كفا فرجت بين لوحين ثم كتبت سطرين فرجت كذا في في المصدر الذي احال اليه هو الشيخ ينقل الى تمام هذا الفصل عن آآ السنة لعبدالله ابن الامام احمد
8:53الى نهاية الفصل ولهذا سيأتي معنا في نهاية الفصل يقول انتهى من كتاب السنة لعبدالله فكل ما سيأتي هو نقل عن آآ السنة لعبد الله بن احمد. وفي بعض المصادر اه فرأى كفا خرجت
9:11وهو الاوضح في المعنى نعم فدعا الكهان والعلماء فلم يجد عندهم منه علما. فقالت له امه انك لو اعدت لدنيال منزلته التي كانت له من ابيك وكان قد جفاه اخبرك فدعاه فقال اني معيد لك منزلتك من ابي فاخبرنا ما هذان
9:36قال اما ما ذكرت انك معيد لمنزلتي من ابيك فلا حاجة لي بذلك. واما هذان السطران فانك تقتل الليل فاخرج من في القصر اجمعين وامر بقفلة جلاد وامر بقفلة جلاد بقفلة جلاد يعني
9:56قوية آآ صلبة. احسن الله اليك. وامر بقفلة اراد احضار اقفال قوية متينة للابواب صلبة ما ما يمكن ان نعم وامر بقفلة جلاد فقفلت بها الابواب عليه وادخل معه امن اهل القرية في نفسه. نعم. ان رجلا يرى انه احسن الناس امانة. ووفاء نعم. وادخل معه امن
10:28اهل القرية في نفسه معه سيف وقال له من جاء من خلق الله فاقتله وان قال انا فلان. وبعث الله عليه البطن نعم يعني اصابه آآ تعب في بطنه وصار يحتاج ان كل قليل ان يقضي الحاجة نعم
10:48فجعل يمشي والاخر مستيقظ حتى اذا كان على شطر الليل رقد ورقد صاحبه ثم نبهه البطن فذهب يمشي والاخر راقد فرجع فاستيقظ فقال انا فلان وضربه بالسيف فقتله. نعم. قال له من قال اه وان قال انا؟ قال له وان قال
11:08قال انا فاقتلهم فعمل بوصيتي فقتل فقتله اه الله اعلم بالقصة سعيد بن جبير بينه وبينها مسافة الله اعلم بالقصة لكن آآ ان صحت ففيها عبرة وآآ كما يقال في المثل
11:28بل من مأمنه يؤتى الحذر. يعني من الجهة التي لاحظ اه اقفل الابواب. واتى فمن اهل القرية واعطاه وصية وكان دقيقا جدا في العمل بالوصية وكانت الوصية نفسها هي التي
11:50وصيته نفسه التي يريد آآ تكون بها نجاته وسلامته من القتل تلك الليلة هي التي بها اه حصل اه قتله فمن مأمنه يؤتى الحذر وايضا يقال هنا لا يغني حذر من قدر
12:08واذا جاء القدر لا يغني منه حيلة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن المسيب ما قدر الله فهو قدر. نعم هذه كلمة جميلة في في هذا الباب. ما قدر
12:27الله فهو قدر. آآ مرة اشرت الى ان القدر يعرف بطريقين قدر يعرف بطريقين بالوقوع مثل ما قال سعيد هنا ما قدر الله فهو قدر. يعني الذي يقع الذي يقع وقوعه دليل على انه قدر ان الله قدر ذلك لانه لن يقع الا المقدر. لن يقع الا المقدر
12:56يقول ما قدر الله فهو قدر. فاذا الطريقة الاولى لمعرفة المقدر وقوعه مثل ما قال سعيد هنا ما قدر الله فهو قدر. والطريقة الثانية اخبار الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. مثل اشراط الساعة التي اخبرنا بها
13:16وهي لم تقع بعد نحن على يقين انها ستقع طبقا لما اخبر. بالتفاصيل التي اخبر عليه الصلاة والسلام انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم قال رحمه الله تعالى وكان الياس بن معاوية يقول اعلم الناس بالقدر ضعفاؤهم. يقول ان كل من لم يدخل في خصومة
13:44كان من قوله اذا تكلم كان من قدر الله كذا وكذا. مقصد اياس بن معاوية بهذا اي السلامة من سلامة الفطرة. سلامة الفطرة والعوام الذين هم على الفطرة السليمة. الذين لم تتلوث
14:04اه فطنهم هؤلاء مثل ما قال اعلم الناس بالقدر. اعلم الناس بالقدر. ولهذا ترى كلمة الايمان بالقدر تجري على السنتهم كثيرا. تجري على السنتهم كثيرا. ولا في اي حادثة تجد على لسانه قدر الله وما شاء فعل. حتى لو كانوا لم يشتغلوا بعلم
14:34ولم يشتغلوا بقراءة ولا قرأت مرة لاحد في في احد اه قراءة عارظة باحد الرحالة من غير المسلمين دخل جزيرة العرب مر ببادية رعاة اغنام ولهم خيام ولهم يقول فجاءت ريح عاصف عاصف شديدة قلعت الخيام وشردت الاغنام واصبحوا في حال يرثى لها يقول
15:09فلما سكنت الريح والخيام طارت والاغنام تفرقت والمصاب كبير يقول ما زادوا على قالوا ان قال قدر الله وما شاء فعل بواب في بادية وفي فالمؤمن المؤمن بفطرته مسلم لقضاء الله ومؤمن بقضاء الله ويسلو في مصابه بايمانه بقضاء الله سبحانه وتعالى
15:39وقدر فيقول اياس اعلم الناس بالقدر ضعفائهم يعني من سلمت فطرهم من العوام الضعفاء اعلم الناس القدر يقول ان كان كل من لم يدخل في خصومة القدر كان من قوله اذا تكلم
15:59يعني هذي هذا على لسان العوام كان من قدر الله كذا وكان من قدر الله كذا حتى في احاديثه يعني آآ بالنعم المتجددة. يقول آآ انعم الله علي بكذا. الله تفضل علي بكذا. الله يسر لي كذا. كذلك في المصائب
16:19والحمد لله قضى قضاء الله وقدره اصبنا بكذا. يحمد الله فهذا على السنته. على السنتهم دائما وهو من فطرهم نعم قال رحمه الله تعالى وقال معمر ان ابن شبرمة كان يغضب اذا قيل له مد الله في عمرك يقول ان العمر لا يزاد في
16:44به ولا ينقص نعم لكن اذا دعي للشخص طول العمر في طاعة الله في طاعة الله فهذا يدخل في المعنى الذي دل عليه الحديث من احب ان يبسط له في اه ان ينسى له في اجله وان يبسط له في رزقه. فليصل رحمه. يكون فيكون على هذا المعنى
17:15على هذا المعنى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو حازم قال الله تعالى فالهمها فجورها وتقواها. قال الفاجرة الهمها الله والتقية الهمها الله التقوى. نعم يعني التوفيق والخذلان توفيق والخذلان فالتقية وفقها
17:43والفاجرة خذلها نعم قال رحمه الله تعالى وقال مجاهد في وقال مجاهد قول الله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون. قال علم من ابليس المعصية وخلقه لها. نعم وعن ابراهيم بن ابي عبلة قال وقف رجاء ابن حيوة على مكحول وانا معه فقال يا مكحول بلغني انك تكلمت في شيء من القدر
18:11ووالله لو اعلم ذلك لكنت صاحبك من بين الناس فقال مكحول لا والله اصلحك الله ما ذاك من شأني ولا من قولي او نحو ذلك. نعم وقال ابراهيم النخاعي ان افة كل دين كان قبلكم او قال افة كل دين القدر. نعم القدر فعلا افة
18:35اه فهو مضرة هذه الافية متعدية اه شره مستطير ضرره على الدين ما اه يا يكون الانسان بهذه العقيدة والعياذ بالله نفي قدرة الله جل وعلا على افعال نعم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين. نعم
19:05وقال مطرف بن عبدالله بن الشخير لم يؤكل لم يوكل في لم يؤكل لم يوكل في القرآن الى القدر واخبرنا ان نصير نعم في القرآن لم يوكل الى القدر. بمعنى ان ان الشرائع التي
19:25والانسان بها لم يوكل آآ فيها الى القدر بل امر بان ان يفعل وان يجاهد نفسه على الفعل لا ان يتوانى ويكل الى القدر. على المعنى الذي جاء في الحديث لما ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الامور بقدر
19:45قالوا الا نتكل الا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فلم نوكل في القرآن الى القدر. واخبرنا انا نصير اليه. لن ان يحصل الا المقدر. واخبرنا انا نصير اليه اي لن لن يكون ولن يقع. الا المقدر. فلم نؤمر بالاتكال
20:09بل امرنا بالمجاهدة ولن يقع الا الامر الذي قدره الله نعم قال رحمه الله تعالى وكان طاووس بمكة ورجلان خلفه يتجادلان في القدر فانصرف اليهما فقال يرحمكم الله في حكم الله؟ نعم يعني في قضائه. وان الامر امره والخلق خلقه وان الحكم له هذا لا يجادل فيه
20:38نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ميمون لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله في في هذا الباب يعني اللطف مع الجاهل و آآ التلطف معه في في في نصحه والدعا له بما
20:58يكون سببا اه تركه لما هو عليه من من جدل او ظلال هذا مهم ان يرحمكم الله يرحمكما الله تجادلان في حكم الله. نعم. وقال ميمون لا تسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:18نتعلم النجوم ولا تجادلوا اهل القدر نعم. وقال طاووس ايضا ادركت ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر وقال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه يعني التكذيب بالقدر. يقول هذا عندما يروي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن
21:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره نعم. وعن عمرو بن محمد قال كنت عند سالم بن عبدالله فجاءه رجل فقال الزنا بقدر؟ فقال نعم. قال كتبه علي
22:01قال نعم. قال ويعذبني عليه؟ قال فاخذ له الحصى. نعم يعني القدرية هذا من المداخل التي يدخلون من خلالها لاثارة الشبهة من اجل جحد القدر والتكذيب به من اجل جحد القدر والتكذيب به. فيأتون الى مثل هذه التفاصيل ويحاولون التشويش على الجهال و
22:27العوام حتى يقع عندهم تكذيب بقدر الله. يعني حاصل اثارتهم الشبهة ان الى ابن ناس والى العوام والجهال الى التكذيب بقدر الله. فلما علم منه حاله ذلك اخذ عليه الحصى
22:47طرده من من مكانه نعم قال رحمه الله تعالى وقال الحسن من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن. نعم لان الايات التي فيها اثباتا القدر في القرآن كثيرة جدا فالذي يكذب
23:07بالقدر هو مكذب بالقرآن والتكذيب بالقرآن كفر نعم قال رحمه الله تعالى وقال مجاهد في قوله تعالى ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. قال اعمال لابد لهم من ان
23:24يعملوها وعن ابي صالح في قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال وانا قدرتها عليك وقال حميد قدم الحسن مكة فقال لي فقهاء مكة الحسن بن مسلم وعبد الله بن عبيد لو كلمت الحسن فاخلانا يوما
23:50فكلمت الحسن فقلت يا ابا سعيد اخوانك يحبون ان تجلس لهم يوما؟ قال نعم ونعمة ونعمة عين نعم يعني تقر العين بذلك. نعم فواعدهم يوما فواعدهم يوما فجاءوا واجتمعوا وتكلم الحسن وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا بعد ابلغ منه ذلك اليوم ولا بعده
24:20وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا بعده؟ نعم سلام عليكم وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا بعده ابلغ منه ذلك اليوم. فسأله عن صحيفة طويلة فسألوه فسألوه عن صحيفة طويلة فلم يخطئ فيها شيئا الا في مسألة. فقال له رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان؟ قال سبحان الله
24:48سبحان الله وهل من خالق غير الله؟ ثم قال ان الله تعالى خلق الشيطان وخلق الشر وخلق الخير. فقال رجل منهم قاتلهم الله يكذبون على الشيخ. نعم يعني هذا المجلس الذي جلسوا فيه مع
25:08الحسن البصري رحمه الله تعالى مجلس خير. يعني اريد به آآ تبرئة ساحته من ما يكذب عليه وينسب اليه من قول بالقدر من قول بالقدر الحسن البصري من ائمة التابعين وعلماء الامة وفقهائها كان القدرية يكذبون عليه فينسبون الى
25:38من رأيهم ينسبون اليه من رأيهم يقولون قال الحسن كذا قال الحسن كذا من رأيهم وقولهم من اجل مكانة الحسن العظيمة حتى يروجوا بين الناس الضلال الذي هم عليه. وهذه طريقة معروفة
26:00عند اهل البدع والضلال في ترويج باطلهم وضلالهم وبدعهم يكذبون على اهل العلم ويقولونهم ما لم يقولوا من من اجل اه نشر اه بدعتهم وظلالتهم ولهذا روى ان كاهي رحمه الله تعالى آآ
26:22في كتابه شرحا للاعتقاد عن ايوب السختياني قال كذب على الحسن صنفان قال كذب على الحسن صنفان قوم دأبهم القدر يعني مذهبهم وقولهم دأبهم القدر فكذب ابى عليه انه قدري كذب علي انه قدري كذب عليه يعني على الحسن انه قدري انه يقول في القدر
26:55ينفقوا قولهم بذلك. لينفقوا قولهم بذلك يعني ليروجوا باطلهم. بان ينسبوا ذلك الى حسن البصري رحمه الله تعالى وقوم في قلوبهم له شنآن يعني مبغضين له ويكرهونه يكرهونه لامامته وسنته وفضله
27:23وهذا يقع من القلوب المريضة المعطبة فقوم آآ لهم آآ آآ في قلوبهم له شنآن وبغض يقولون من قوله كذا وليس من قوله يعني ينسبون اليه اشياء لا تليق حتى يشنعون عليه بين الناس بقصد
27:49انقاص مكانته ومنزلته وفظله الحاصل ان هذا المجلس الذي جلسوا مع الحسن في مكة كان المراد به تبرئته من من من هذا الامر ولهذا لما قيل هذا القول الذي هو من قول
28:12القدرية نزه الله وسبحه قال سبحان الله سبحان الله وهل من خالق غير الله المعنى ان من يقول بالقدر من يقول بالقدر ماذا ماذا حاصل قوله انها ان ثمة خالق مع الله
28:38فقال انزه الله واقدس الله واجل الله سبحانه هل من خالق غير الله؟ نعم وقال ايضا قرأت على الحسن في بيته في بيت ابي خليفة القرآن اجمع من اوله الى اخره. القرآن اجمع يعني كله. القرآن
28:57يعني قرأت عليه القرآن كامل من اوله الى اخره وكان يفسره على الاثبات كان يفسره على الاثبات يعني ما ما رأيت في جلوسي معه وسماعي له وقد قرأت عليه القرآن من اوله الى اخره يفسره كله على الاثبات. وهذا فيه التبرئة لساحته من هذا الكذب الذي
29:24آآ الذي عليه والافتراء الذي ينسب اليه. وكما قدمت يعني هذه الطريقة الكذب على اهل الحق يسلكها اهل الباطل يسلكها اهل الباطل اهل الضلال على خطين طريقتين اما ان يكذب على العالم ليروج
29:48بدعته بان ينسب بدعته الى العالم وانه يقول بها وانه يقول بمثل قولهم في كذب عليه من اجل ان يروج الضلال والباطل الذي هو عليه الخط الثاني يكذب على العالم اشياء لم يقلها
30:08من اجل ان ينقص من مكانته ويقلل من منزلته فينسب اليه اشياء شنيعة اشياء ما ما تليق من اجل اسقاطه والانتقاص من مكانته وهذا الذي مر معنا في قول ايوب قال صنفا
30:26يعني في الكذب على اهل العلم لهم طريقتين نعم قال رحمه الله تعالى وقال خالد الحذاء قلت للحسن ارأيت ادم ال الجنة خلق ام للارض؟ قال للارظ قال قلت ارأيت
30:44لو اعتصم قال لم يكن بد من ان يأتي على الخطيئة وقال اياس بن معاوية ما كلمت احدا من اهل الاهواء بعقلي كله الا الا الا القدر. نعم. الا القدر. يعني مسألة القدر
31:05الا القدر فاني قلت لهم ما الظلم فيكم؟ فقالوا ان يأخذ الانسان ما ليس له فقلت لهم فان الله على كل شيء قدير نعم. ولعبد الرزاق عن معمر قال كتب عمر ابن عبد العزيز لعلي ابن ارقأة اما بعد فان استعمالك سعد ابن مسعود على عمان كان من
31:28خطايا التي قدر الله عليك وقدر ان تبتلى بها ولعبد الله ابن احمد عنه قال لو اراد الله لو اراد الله الا يعصى لم يخلق ابليس ثم قرأ ما انتم
31:43عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. نعم. الشاهد قوله الا من هو صان الجحيم والمعنى اي الا من قضى الله وقدر ان يصلى الجحيم فلا يمكن ان يفتن وان يضل الا من قضى الله وقدر ان يكون من اهل الجحيم. نعم
32:10قال وله عنه انه قال لغيلان الست تقر بالعلم؟ قال بلى. قال فما تريد مع ان الله يقول؟ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. نعم يعني الحجة قائمة
32:28بهذا نعم. قال وله عن ابي جعفر الخطمي قال شهدت عمر بن عبد العزيز وقد دعا غيلان لشيء بلغه في القدر فقال ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال علي ما لم اقل. قال ما تقول في العلم؟ قال
32:48نعم اه نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير