الدرس 3 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الجنائز | للشيخ خالد الفليج
0:00الله المستعان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في ابواب ما جاء في الجنائز باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع. قال حدثنا
0:20عيشة بن عمار قد حدثنا الوليد المسلم. قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها ميم لها يونيو عندها حميم لها يخلقه الموت. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بها قال
0:40قال لا تبتئسي على حميمك فان ذلك من حسناته. قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن ان المؤمن يموت
1:00بعرق الجبين. قال حدثنا روح ابن الفرج قال حدثنا نصر ابن حماد. قال حدثنا موسى ابن كردم عن محمد ابن قيس عن ابي بردة عن ابي موسى قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من
1:19ناس قال اذا عاين. قال رحمه الله تعالى له ما جاء في تغميض الميت. قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا معاوية معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن قبيصة ابن ذويب عن ام سلمة قالت دخل
1:41رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمض فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت ابيعه البصر قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا قزعة بن سويد عن حميد الاعرج عن الزهري عن محمود بن لبيد
2:04عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملائكة تؤمن على ما قال اهل البيت
2:21قال رحمه الله تعالى وما جاء في تقبيل الميت قال حدثنا ابو بكر بشيباته قال وعلي بن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سفيان عن بن عبيدالله بن علي القاسم بن محمد عن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت فكأن ينظر الى دموع
2:41تسيل على خديه قال حدثنا احمد ابن سنان والعباس ابن عبد العظيم وسهل ابن ابي سهل. قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن موسى بن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس وعايشن ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت
3:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجد رحمه الله تعالى في المؤمن يؤجر في النزع يؤجر في النزع ولا شك ان المؤمن اذا اشتد به النزع انه يؤجر على ذلك
3:25جميع ما يسم مؤمن هم او غم حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها عن خطاياه. واذا احتسب الاجر في ذلك كانت كونها كفارة كانت رفعة في درجاته. فالمؤمن اذا مرض اجر. واذا اشتد به النزع اجر. واذا اصابه
3:45وهم او غم اجر ايضا على ذلك. ذكر حديث قال حدثني هشام ابن عمار حدثه مسلم حدث الاوزاعي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها حميم لها يخنقه الموت. فلما رأى النبي وسلم ما بها قال
4:05لا تبتئسي على حبيبك فان ذلك من حسناته. هذا الحديث رجاله رجال البخاري الا ان انا عمار رحمه الله تعالى اخرجه البخاري وهو من كبار مشايخه الا ان البخاري كان ينتقي
4:25احاديثه وقد تكلم العلماء في هشام ابن عمار تكلم العلماء في هشام ابن عمار وضعفوه فمن ذلك وثقه بالمهيب وثقه ابو حاتم و قال في ابو حاتم في رواية صدوق لما كبر وتغير وقال ابو زرعة الرازي من فات هشام العمار يحتاج
4:55ينزل في عشرة الاف حديث اي انه عالي الاسلام. ومن اكابر مشايخ الامام البخاري. وايضا قال فيه الدرقطني صدوق كبير المحل وقد وثقه العجلي وقال فيه الذهبي في من تكلمت وموثق قال ابو حاتم صدوق التغير فكان كلما لقن يتلقن وقلبه تحدث بارجح من بارجح من رؤية حديث لا اصل لها
5:25قال ابن حجر صدوق مقرئ يتنقل فحديث قديم اصح اي معنى انه ما حدث به قديما اصح مما حدث به متأخرا. على كل حال منهم من تكلم بهذا الحديث لكوني هشام ابن عمار ممن
5:45يلقن في حديث لكن يظهر من هذا الحديث ان هشام ابن عمار يروي عن مسلم عن الاوزاعي عن عطاء عن عائشة. وبقية رجاله ثقات بقية الرجال كلهم ثقات. الا ان تفرد هشام ابن عمار بهذا الخبر يعد علة. قال ابو حاتم
6:05في هذا الحديث بعينه قال هذا حديث منكر. قال هذا حديث منكر. وحكم بالنكار لتفرد هشام ابن بهذا الخبر لكن هشام ابن عمار ليس بذلك الضعيف وانما هو كبر فكان يلقن فيتلقن رحمه الله تعالى
6:25والا اكثر الائمة على توثيقه والاحتجاج والاحتجاج به رحمه الله تعالى. فالحديث يقبل التحسين مستقبل التحسين لانه لانه فيه فضائل اعمال وفي فضل البلاء وشدة شدة البلاء لها احاديث كثيرة تدل عليها. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في الصحيحين حديث عائشة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:55يقال ما يصيب من هم ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله به عن خطاياه. وذكر قال حدثنا بكم المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:15طيب المؤمن يموت بعرق الجبين والمؤمن يموت بهرق الجبين. هذا الحديث في اسناد المثنى ابن سعيد ولكنه وايضا في اسناده سعيد وايضا في سماع قتاد من بريدة في سماء قتادة
7:35ابن بريدة رحمه الله تعالى ايضا فيها فيها اختلاف وقد روي الحديث ايضا من طريق كهمس عن ابن بريدة عن ابيه وهو اصح ان هو من طريق يوسف ابن يعقوب السدوسي
7:55عن كهمس عن عبدالله البريدة عن ابيه وهذا صحيح فالحديث اسناد صحيح من طريق كهمس عن بريدة عن ابيه. وحديث ابن ماجة ايضا اسناده صحيح ابن ماجة اسناده صحيح فالمثنى ابن سعيد الضبعي ابو سعيد بصري قد وثقه الائمة وثقه
8:25يحيى النعيم وثقه ايضا ابو حاتم الرازي والثق ايضا ابو زرعة والثقل احمد فقال فيه ابن حبان يخطئ وثقه العجلي ووثقه ايضا ابو داوود فالائمة على توثيقه وكلام ابن حبان في هذا المقام ليس بصحيح. ابن حبان يقول كان يخطئ. والصحيح انه ثقة. الصحيح انه ثقة
8:55قد وثقه الائمة رحمهم الله تعالى. لكن يبقى في سماع قتال بريدة وقد رواه كهمس عن بريدة عن ابيه فالح اسناده صحيح يدل على ان المؤمن يموت بعرق الجبين. واختلف العلماء في معنى ذلك. فالذي لاجله ساقه ابن ماجة وساقه الائمة يسوقونه في هذا الباب
9:15ان المؤمن يشتد عليه النزع يشتد عليه النزع فيموت فيعرق جبينه من شدة وهذا اللي يدعي جمهور الشراح ان المعنى ان المؤمن عند النزع يشتد عليه الموت فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت. وقيل انه يكون من الحياء وذاك انه اذا جاءته البشرى
9:45ما كان قد اقترب من الذنوب حصل بذلك خجوة استحياء. ويحتمل ان عرق الجميع علامة جعلت لموت المؤمن. وان لم يعطى معناه وقال بعض المشايخ ان المؤمن يموت وهو يكدح. وهذا ما قاله الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى ابن باز مال الى هذا القول لان المؤمن
10:05يموت وهو يكدح يموت وهو يعرق يعرق جبينه في الكدح لكن اهل اهل الحديث يذكرون هذا الحديث في باب شدة النزع. وان المؤمن اذا نزعت روحه يعرق جبينه من شدة النزع. من شدة النزع. فالمؤمن
10:25هبوط بعرق الجبين وهي علامة يذكرها اهل العلم من علامات حسن الخاتمة انه اذا اذا نزعت روحه من علامة الايمان انه يعرق جبينه يعرق جبينه. والقول الثاني ايضا ان المؤمن يموت بعرق الجبين اي انه يكدح في حياته
10:45ولا ينقطع من العمل. قال حدثنا روح ابن الفرج ابن حماد حدثنا موسى ابن كردم. عن محمد ابن عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال متى؟ قال قال متى تنقطع معرفة
11:05من الناس قال اذا عاين. هذا الحديث فيه ناصر ابن حماد ابن عجلان البجلي وهو متروك الحديث. قال في احمد معي كذاب وقال في رواية ليس قال مسلم ذهب الحديث وقال البخاري تكلموا فيه وقال ابو حاتم متروك الحديث
11:25فهو متروك الحديث لا يقبل حديثه. هذا نصر ابن حماد نصر بن حماد كما ذكرت ناصر بن حماد البجلي ابن عجلان البجلي فهو متروك الحديث. اما موسى ابن كردم الكوفي او مجهول لا يعرف. فالحديث بهذا الاسناد باطل. متى تنقطع نالت العبد من الناس
11:55قال اذا عاينت اذا عاين الذي نزا به الموت. جاء ايضا من حديث ابن موسى عند عبد الرزاق الوقوف عليه عن ابي القاسم عبد بموسى قال اذا عان المريض الملك ذهبت المعرفة يعني وهذا اصح وموقوف على ابي موسى قوله
12:15اصح بالقول مرفوع ثم روى من طريق ابي اسحاق الفزعي خالد الحداء عن ابي انقلاب عن القميص النووي عن ابي سلمة دخل سلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضهم وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود ايضا
12:35بهذا جاء من طريقين خالد الحداء عن ابي القلابة عن قميص ابن ذؤيب عن ابن سلمة رضي الله تعالى عنها. وفي رواية مسلم قال ان الروح اذا قبضت تبع البصر فضج الناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على
12:55ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درج مهديين واخلف لي عقلي في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره له فيه هذا رواه مسلم في صحيح هذا اللفظ. والحي يدل على ان الميت اذا خرجت روحه تبعا تبع
13:15روح البصر تبع الروح البصر ينظر اليها. فمن السنة ان يغمر. يغمض بعد خروج روحه لان شخوص البصر وهو ميت مما يشوه به هيئة الميت تشوه به هيئته فمن السنة ومن باب حماية
13:35وحفظه ان يغمظ حتى لا يكون بهذا المنظر الذي يكره او يكره هو في حال حياته. والله اعلم خفت على هذا انت قرأت عن الزهري عن شداد ابني اوس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حظرتم موتاكم فاغضوا البصر فان البصر يتبع الروح
14:15قولوا خيرا فان الملك تؤمن على ما قال اهل البيت. هذا الحديث في اسناده قزعة ابن سويف عبيد الاعرج قال فيه قزعة ابن سويد لظعف قزعة السويد فيه ظعف والحديث متن صحيح موته صحيح فقد جاه بسند رضي الله تعالى عنه فيغني عنه الذي قبله فان البصر يتبع الروح فان البصر يتبع
14:45روح هذا جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وايضا فان الوقت تؤمن على ما قال البيت ايضا هو في الذي قبله. اما هذا الحديث ففيه نزعة بن سويد قد بعث. اما حديث قبيل الميت ففي اسناده عاصم للهو ضعيف. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
15:05وهمي فكأني انظر الى دموعي تساوى خدي لكن الحديث ضعيف والمحفوظ ان الذي قبل هو النبي صلى الله عليه وسلم قبل بكر الصديق وهو ميت في البخاري اما النبي قبل فلا يصح. لا يسع النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل ميتا. لكن ابو بكر الصديق قبل النبي وهو ميت. قال
15:25قال ما اطيبك حيا وميتا. وهو الذي في البخاري. رواه البخاري من طريق سفيان عن موسى بن عائشة لله ابن عبد الله ابن عباس وعائشة ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت والله تعالى اعلم فيدل على ان
15:45لتقبيل الميت لا بأس به. وانه مباح. وايضا يشرع تقبيل الميت لفعل بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فانه هدى وقد امرنا بالاقتداء به رضي الله تعالى عنه. والله اعلم