الدرس 32 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00يا شيخ اسمعوا اعيدوا ولا اعيدوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ونفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجة رحمه الله في سننه باب سجود القرآن حدثنا
0:30معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم السجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. حدثنا ابو بكر من خلاد الباهلي حدثنا
0:50محمد بن يزيد بن خنيص عن الحسن بن محمد بن عبيدالله بن ابي يزيد قال قال لي ابن جرير يا حسن اخبرني اخبرني جدك عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس قال كنت
1:00عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم وكاني اصلي الى عصر شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها تقول اللهم احط عني بها وزرا واكتب لي بها واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه
1:20وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة. حدثنا علي ابن عمرو الانصاري حدثنا سعيد الاموي عن ابن عن موسى بن عقبة عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك
1:40وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. باب عدد سجود القرآن. حدثنا المصري حدثنا عبد الله بن مؤمن قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عمر عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو الدرداء
2:00انه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة. منهن النجم. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا سليمان عبد الرحمن الدمشقي. حدثنا عثمان قال حدثنا عاصم ابن رجاء ابن حيوة عن المهدي ابن عبد الرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي
2:20صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء. الاعراف الاعراف والرعد والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجدة الحوام. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم عن نافع ابن يزيد قال حدثنا سعيد
2:40قيادة عبد الله بن منير من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين. حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسى عن عطاء ابن ميناء. عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع
3:00الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت. واقرأ باسم ربك. حدثنا ابو بكر يا شيخ تحدثنا سفيان. يحب سيدنا ابي بكر محمد بن حزم عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء وانشقت. قال ابو بكر بن ابي شيبة هذا
3:20الحديث من حديث يحيى بن سعيد ما سمعت احدا يذكره غيره. باب اتمام الصلاة. حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن عمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم. فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي
3:40فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي بعد. قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد
4:00حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. حدثنا محمد البشار حدثنا ابو عاصم. حدثنا عبد الحميد ابن جعفر حدثنا محمد ابن عمر ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة
4:20وقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فعلا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ويقر كل عذر منه في موضعه
4:40ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتمدا لا يصب رأسه ولا يقنع. معتدلا ثم فيقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. حتى يقر كل عظم الى موضعه ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه عن جنبيه ثم
5:00يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى. فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه الى موضعه ثم يقوم فيصنع بالركعة الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من ركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح
5:20ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى اذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم. اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا قال صدقت قالوا صدقت وهكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر عن الشيبة تحدثنا عبدة بن سليمان عن حارث بن امير الرجال عن عمرة عن
5:40امرأة قالت سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فوضع يده في الاناء سمى الله ويصبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة فيكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه. ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضيه ثم يرفع رأسه
6:00سوف يقيم صلبه ويقوم قياما هو اطول من قيامكم قليلا. ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي بعضديه ما استطاع فيما رأيت ثم يرفع وسوف يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى ويكره ان يسقط على شقه الايسر. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام
6:20على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب سجود القرآن. اي ما باحكام سجود القرآن والمواضع من يسجد هي وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيها. سجود
6:40قال يشرع لمن قرأ القرآن مر بألف سجدة ان يسجد وسجوده هنا سنة ويتأكد في مواضع يتأكد في البوابة سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من اوجب سجود القرآن من اهل العلم من اوجب سجود القرآن ورأى ان على المسلم اذا قرأ اية سجدة ان يسجد وجوه
7:00واحتج بعضهم بهذا الحديث ذكره ابن ماجة وهو قوله حدثنا ابو بكر ابي شيبة وانا حدث هذا ابو معاوية عن ابي صالح ابي هريرة قال وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله
7:20يا ويله امر بابن امر ابن ادم بالسجود فسلم له الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. اخذ من قول امر ابن سجد فله الجنة انه اذا قرأ اية من القرآن امر بالسجود عنده فيجب عليه السجود لكن الصحيح ان هذا الحديث يدل على مشروعية
7:40في السجود وان قول ابليس امر بالسجود مراده ان يسجد لله في صلاته. والسجود منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة. الواجب لا يدخل في في الصلاة والسنة ما كان كسجود التلاوة وسجود الشكر عند وجود سببه. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان سجود التلاوة ليس بواجب
8:00وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ السجدة ولم يسجد وثبت ايضا انه سجد وثبت عن اصحابه مثل ذلك ايضا ثبت مثل ذلك عن اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولو كان واجبا لامروا التالي الذي تلا ولم يسجد ان يسجد لانه امر بمعروف ونهي عن معصية
8:20الله عز وجل فالذي عليه عامة العلماء ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو وانما هو سنة. وابي هريرة يدل على ان شيطانا يدعو على نفسه بالويل والثبور حيث انه عندما امره الله عز بالسجود لادم سجود تحية وابى وامتنع وكفر بذلك
8:40الله رجمه وحكم عليه بانه بانه آآ رجيم. وبانه ملعون. وحي ابو هريرة في الصحيحين. قال ابو بكر ابن شيبة. وابو بكر ابن خلاد الباهلي حدثنا محمد ابن يزيد ابن خريص عن الحسن ابن محمد بيت الله ابن يزيد. قال قال
9:00ابن جرير يا حسن اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فقال اني رأيت البارحة في ويرى النايم كاني اصلي لا اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة
9:20فسمعتها تقول اللهم عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا. واجعلها لي عندك ذخرا. واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن بس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة وهذا الحديث نادوا
9:40اسنان ضعيف فيه مجاهيل فيه الحسن محمد بن عبدالله مجهول لا يعرف لا يعرف. الحسن بن محمد بن عبدالله هذا رجل مجهول ولا يعرف الا بهذا الحديث فحديث هذا فحديث ضعيف لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في الذكر الذي يقال في التلاوة حديث لا يصح
10:00الذي يقال في سجود التلاوة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يبقى ان عموم الاحاديث جاءت في ما يقول المسلم في جوده انها تدخل في هذا السجود ايضا. فيسن ان يقول في سبحان ربي الاعلى وان يقول اللهم لك ازددت بك اللهم اني سجدت وعليك توكلت
10:20سجى الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره. كما في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في سجود في سجود صلاة الليل. واما هل هناك ذكر خاص يختص بسورة التلاوة؟ نقول ليس في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حدث علي ابن عمر علي ابن عمر
10:40مصاري حدثنا ليحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفاضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجى قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجودي الذي خلقه وصوره وشق اه
10:58والذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. الحديث هذا جاء مختصرا وهو في وهو في مسلم في صحيح مسلم عن اه ابي عن علي رضي الله عنه تعال عنه وانه قال ذلك في سجوده والمراد بسجود سجود صلاة الليل عندما كان يصلي الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السجود اذا سجد
11:18اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت سجودي الذي خلق وصور وشق سمعه وبصره. واذا رفع قال اللهم لك ركعت وبك اسلمت ولك اسلمت بك امنت وعليك توكلت ويقول ركع وجهي وعظمي وما قلت قدماي لله رب العالمين. وهو في الصحيح مسلم مطولا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي من الليل
11:38الله عليه وسلم وان لم يكن ذلك واردا في الحديث انه في صلاة الليل لكنه الاصل بان هذا الدعاء الطويل الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم لانه دعا وجهت وجهي
11:48الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما كان المشركين صلاتي ونسك من الحيوانات الا رب العالمين. وفي هذا الحديث وقال في خاتمة صلاته اه قبل ان يسلم دعا اه بادعية بادعية اه صلى الله عليه وسلم قبل سلامه. فحديث علي هذا يتعلق بسجود بسجود الصلاة لا تسجد التلاوة
12:08ولابن ماجة رحمه الله تعالى اخذ بهذا الحديث انه يقال في سجود التلاوة ما يقال في سجود الصلاة وانه ليس هناك شيء يصح في تخصيص سجود القرآن. ثم قال باب عدد سجود القرآن اختلف العلماء في عدم سجود القرآن. منهم من يجعلها خمسة عشر
12:28سجدة ومنهم من يجعلها اربعة عشر سجدة ومنهم من يجعلها احدى عشر سجدة. ومنهم من يرى ان المفصل لا سجود فيه ومنهم من ان صاد ليست من اه الايات التي تسجد في سورة ان سجدة صاد لا يسجد فيها ومنهم من يرى ان الحج فيها سجدة واحدة
12:48وليست فيها سجدتان وعلى كل حال صحيح ان خمسة عشر سجدة منها سجدتان في الحج منها سجدتان في الحج. والمفصل ايضا ثبت عن النبي وسلم سجد فيه اما قولهم انى اما حديث لم يسجد في المفصل فهذا حديث منسوخ. قال حدثنا حرملة ابن يحيى
13:08مصري عبدالله بن وهب اخبرنا عنه الحارث عن ابيه عن عن ابن ابي هلال وحميد عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو انه سجد عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منهن النجم هذا اسناده ضعيف ففيه عمر ابن حيان
13:28هذا عمر ابن حيان الدمشقي مجهول لا يعرف. ثم ايضا آآ لم يسمع من ام الدرداء ده ايه بقى؟ العمر هذا مجهول ولم يسمع من ام الدرداء رضي الله تعالى عنها. جاء ايضا من طريق سعيد ابن هلال دمشق سمعت
13:48يخبر عن ام الدرداء علتين العلة الاولى جهالة عمرو جهالة عمر هذا الدمشقي والعلة الثانية انه لم يسمع من ام الدرداء وانما اخذه بواسطة كما جاء ذلك عند الترمذي كما جاء ذلك عند الترمذي واحمد والطحاوي
14:08فهو ذكر انه سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. فالحديث في هذا ضعيف. واما سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم فهو ثابت ثبت انه سجد في النجم صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في الصحيحين سم هي الصورة هي الصورة الكبار
14:28توفيق قديم. ثم روى ايضا قال حدثنا محمد ابن يحيى احد الرحمن الدمشقي احد عثمان بن فهد بن العاص بن رجاء ابن حي وعن المهدي ابن عبد الرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي عن ام الدرداء عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت وسلم
14:48يعني سجدة ليس فيها من المفصل شيء الاعراف والرعد. والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجل الفوقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجد وسجدة الحوامين. وهذا ايضا حديث ضعيف فان فيه فان مسند بالضعفاء عثمان ابن فهد وعاصم ابن رجاء
15:08كلهم ضعفاء. والمهدي ابن ميمون هذا مهدي ابن عبد الرحمن ايضا مجهول ايضا. فالحديث لا يصح بهذا الاسناد. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه مثلا لو انه لم يسجد المفصل بل ثبت انه سيفصل في حديث ابي هريرة سجد في سورة اذا السماء انشقت وفي سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق
15:28وثبت لو سجد في النجم حديث ابن عمر وابن مسعود في الصحيحين فسجوده صلى الله عليه وسلم المفصل ثابت. قال بعد ذلك حدنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم عن الناس بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منيم من بني عبد كلال
15:48قال له قال اقرأه خمسة عشر سجدة في القرآن وفي الحج سجدتين هذا ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الحارث ابن سعيد هذا العتكي العتاق لا يعرف لا يعرف. فلا يصح هذا ولا ذاك. ولا يصح ايضا في الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها سجدتين. لا يصح
16:08النبي صلى الله عليه وسلم ان في الحج سجدتين انما صح ذلك عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر بن ابي قال حدثنا
16:18ابو بكر ابن شيبة ابن سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء بن يمين عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت
16:28واقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا حديثي هذا حديث صحيح وهو في مسلم. في مسلم عن النبي في مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو يدل على ان ما ورد انه لم يسجد بعدما هاجر
16:48في المفصل ان هذا الحيث منسوخ او منكر وذلك ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان اسلامه بعد الهجرة باجماع تأسلم في السنة السابعة وقد ادرك هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجد معه فيها. فاما قوم من قال انه لم يسجد الفص بعدما هاجر
17:08فهذا اما انه آآ خطأ من الراوي وغير محفوظ واما ان الراوي الذي رواه اخطأ في ذلك لم يحفظ فابو هريرة هنا اثبت انه سجد في المفصل ومالك رحمه الله تعالى يذهب الى القول بان المفصل لا سجود
17:28وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد بعدما هاجر في المفصل وهذا وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. ثم رواه ايضا من ايضا جاء من طريق البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث عن ابي هريرة انه سجد في ذا السماء انشقت سجد النبي صلى الله عليه وسلم
17:48اذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك الذي خلق كلاهما ثابت في صحيح البخاري وابو هريرة كما ذكرت اسلم في السنة السابعة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب او باب اتمام الصلاة باب اتمام الصلاة اي صفة الصلاة على وجه التمام والكمال وايضا
18:08يتعلق فيما يجب على المصلي اذا صلى ان يفعله في صلاته والامور التي يجب على المسلم ان المصلي ان يحافظ عليها وان من تركها فلا صلاة فان او ان من ترك فانه لم يصلي الصلاة الواجبة. ويسمى الحديث هذا بحديث المسيء بحديث مسيء صلاته الذي اساء في صلاته فعلمه النبي صلى الله
18:28عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة حدث عبيد الله او حدث عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رجلا
18:38دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل المسجد فجاء فسلم فقال وعليك فارجع فصل قوله عليك اي رد عليه السلام عندما قال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فرجع فصل فرجع
18:54انك لم ترجع فصلي ثم جاء فقال ارجع فصل فانك لم تصلي. فقالت له يا رسول الله علمني اذا فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن
19:14ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا اخرجه البخاري ومسلم بالفاظ قريبة من هذا. جاء من طريق عبيد الله ابن عمر عن سعيد بن سعيد المقبري عن ابي
19:34هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يسبح بمسيئ صلاته الا انه ليس في البخاري اذا قمت الى الصلاة فتوضأ ليس في هذا ليس لفظ في البخاري وانما قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. اذا قمت الى الصلاة فكبر. هنا قال فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. ولا شك
19:54كان ان الوضوء واستقبال القبلة قبل الصلاة من شروطها من شروطها. ثم امره قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن اقرأ ما تيسر من القرآن فاول اركان الصلاة والتكبير هنا. فاول اركانها التكبير والقيام. التكبير والقيام هما ركنان من اركان الصلاة
20:14ثم اقرأ ما تيسر من القرآن جاء في انه قال جاء في تصريفه في معنى هذا ثم اقرأ فاتحة الكتاب وان كان قوله ما تيأس من القرآن ضجة مطلقا هنا يحمل على ما جاء مقيدا. وان وان المطلق هنا المراد به سورة الفاتحة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا
20:34صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ويحمل الاطلاق هنا على من لم يحسن الفاتحة ولم يستطع على حفظها ان يقرأ ما تيسر معه ثم اركع تطمئن راكعا وهذا هو الركن يعني قراءة القرآن وهي الفاتحة ركن والركوع ركن والطمأنينة بالركوع ركن ثم الرفع ايضا ركن والطمأنينة
20:54بعد الرفع ركن ثم السجود ركن والرفع منه بعد ذلك ركن والطمأنينة بعد السجود ركن ثم ارفع حتى تستوي قاعدة ثم افعل ذلك في صلاتك كلها يعلمه التشهد وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلمه الصحابة كما قال ابن عباس يعلمنا كما يعلمنا السورة من
21:14قرآن ولذلك قال بعض العلماء ان كل ما لم يذكر في هذا الحديث فانه ليس بواجب وهذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ما اساء في صلاته ما
21:24اساء بالصلاة اما ما احسنه فلم يحتجن يعلمه اياه. فيحمل على ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم تعليمه اياه انه لم يحسنه. وان ما علمه ان ما قد اساء فيه او لم يأتي به على الوجه الذي يريده الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم. او او انه ذكر ذلك فاختصر في الرواية والا
21:44كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة كما يعلمنا السورة من القرآن من القرآن. فالتشهد لم يذكر الحديث وهو واجب وهو واجب ولم يذكر وهو الوحيد الذي لم يذكر في حديث مسيء صلاته ثم روى ايضا من طريق اخر في صفات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن حميد
22:04محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وقتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:14والله ما قمت باكثرنا له تبع تبعة ولا اقدم له صحبة؟ قال بلى قالوا فاعرض. فذكر ابو حميد قال كان اذا قام الى الصلاة ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كبر هذا هنا هنا قدم التكبير على الرفع. وهذه احد صفات
22:34رفع اليدين يكبر ثم يرفع. ويكبر ويرفع. ورد ايضا انه رفع ثم كبر. وهذه هذه انه لم يعمل باحد لكنه جاءت في صحيح جاءت في الصحيح قال ثم قال كبر ثم كبر ثم رفع يديه حتى
22:54به منكبيه وبقى ويقرأ ويقر ويقر كل عضو منه في موضعه ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي به منكبيه ثم ويضع راحتيه على ركبتيه مرتبدا لا يصب رأسه ولا ولا يقنع معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا ذكر هنا
23:14وذكر صلة رفع اليدين وذكر انه ايضا يقرأ القرآن ثم كبر يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع من الركوع وكيف فعل عندما ركع انه يضع راحتيه على ركبتيه معتمدا لا يصب رأسه اي لا ينزل
23:34لا يصبوا صبا ولا يقنع به ان يكون رأسه محاذيا في ظهره معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما من تركيبين حتى يقر كل عظم الى موضعه. ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه. الهوي هنا لم ينقل لم يأت بالحديث الصحيح كيف هوى
23:54لكن الصحيح عن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان اذا هوى هوى على ركبتيه ثم يديه وجاء ابن عمر ويهوي على يديه ثم ركبتيه والامر في هذا واسع
24:06قالوا يجافي بين يديه عن جنبيه وهذا هو السنة ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها وهذا هو الافتراش ويفتح اصابع رجليه اي انه يستقبل بهما ويستقبل صدور قدميه القبلة تخيل انه يباعد بينهما. اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر
24:26اجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه الى موضع ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم قام الركعتين ثم اذا قام ركعتين رفع يديه حتى منكبيه هذا يدل انه اذا رفع وقام رفع يديه انه اذا قام رفع خلافا لمن يرى انه يرفع قبل قيامه
24:46كما صنع عند افتتاح الصلاة يعني بمعنى ان حديث غير صريح بان رفعه آآ رفع بان رفع يديه بعد القيام من التشهد الاول يكون بعد استتابته قائما واعتداله. وهذه الموضع لم لم يذكر لم يذكر الا في حديث علي. لكن
25:06ولم يذكر في الصحيح. قال هنا هكذا حتى اذا حتى اذا كان سليته حتى اذا كانت السجدة التي ينقظي فيها اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا وهو ما يسمى بالتورك وهذا خاص بالتشهد الاخير الذي
25:26والسلام قالوا صدقت هكذا كان يصلي. حديث ابي حميد رواه البخاري لكنه لم يذكر بهذا الطول رواه ابو داوود رواه ورواه ايضا البخاري تعالى آآ اخرجه مطولا ومختصرا وكذلك مسلم ان مسلم مسلم لم يخرج حي حميد. انما الذي اخرج
25:46هو البخاري اخرجه البخاري. اخرجه البخاري في صحيحه. واخرجه ايضا ابو داوود والترمذي جمع حفاظ البخاري لم اخرجه لكن ليس بهذا الطول اخرجه وترك شيئا مما ذكره في هذا الحديث هذا الاسناد اسناد صحيح
26:06قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة حدث عبدة بن سليمان عن حارثة ابي الرجال عن عمرة قالت سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان النبي اذا توضأ فوضع يده في الاناء سمى هذا اول من الفاظ المنكرة في هذا الحديث قوله سمى الله
26:26ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بالتسمية عند الوضوء. كم يثبت في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ويصبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة ويكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعظ يديه ثم يرفع ثم يرفع رأسه فيقيم صلبه ويقوم قياما هو اطول من قيام
26:46ثم قليلا ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي ويجاذ بعضيه ما استطاع فيما يرفع رأسه فيجلس على اليسرى وينصب اليمنى ويكره ان يسقط على شقه الايسر. هذا فيه منكرات وان كان مجمل هذا الحديث جاء ما يشهد له في
27:06الاخرى واما المنكر في هذا الحديث فيه لفظتان اللفظة الاولى قال يضع يده في الاناء سبا ومن الناس هذه اللفظة من كرة. وايضا اللفظة الاخرى ويكره ان يسقط على شقه الايسر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان
27:26في التشهد الاخي الذي يعقبه سلام اعتمد على شقه الايسر افضى باليته الى الارض واخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساقه ونصب ونصب قدمه اليمنى او فرش القدم اليمنى صورتان في التورك التورك له صفتان له صفتان فقط الصلة الاولى ان ينصب اليمنى ويخرج اليسرى
27:51من تحت فخذي وساقه والصفة الثانية ان يفرش اليمنى ويخرج قدمه اليسرى من تحت فخذ وساقه. اما صفة انه يجعل فخذ القدم واليسرى بين فخذ وساقي فهذه فهذه خطأ هذه خطأ غير محفوظة. واما التسمية فلا فلا يثبت فيها عند الوضوء حديث عن النبي صلى الله
28:11وسلم كما قال ذلك الائمة كاحمد ويحيى اه كذلك محمد بيحيى الذهلي وغيرهم رحمهم الله تعالى. والله اعلم في صبة ثابت. وعن عمر العكس. والجمهور العلمي انه جمهور اهل العلم
28:31انه يضع الركبتين قبل اليدين ثبت عنه كان يضع يديه قبل ركبتيه بهما. مم طيب. لا يصح. الصحيح المحفوظ عنه انه يضع يديه قبضت فيه. انه وضع الركبتين هذا لا يصح ثبت عن عمر فقط. ابن مسعود كان يرى ذلك. عموم السلف يرون الاكثر انها وضع الركبتين قبل اليدين
29:11ايه صح كله ما يصلح مرفوع احسن الله اليك شيخ في غير الصلاة الرباعية شيخ مثلا او في غير المغرب والصلاة الرباعية. لا احسن شيء؟ يشرع التشهدين فقط. يشرع الترك في الصلاة
29:31فيها تشهدات وش الوجه الاستهلاكي ما جاء لك تشهدين ما جاء بغير ذلك رباعية وذكر انه اذا كان في التشهد الاخير افضل بنيته للارض واخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساق
29:51ولم يدخل ذلك في التشهد الاول. الشافعي يرى هذا القول انه في كل في كل في كل تشهد بعد وسلاما وتوكل. تعليلا. قال الا ان انه اذا كان في تشهد التشهد الاول ثم بعد تشهد اخر انه يفترش
30:11في قيامه. اما اذا كان ليس بعده قيام فانه يفضي بشقه لانه ليس بعد ذلك قيام. هذا له وجه تعليق فقط شيخ احسن الله اليك آآ اللي يشترطون شيخنا سجود التلاوة لكل المستمع وهذا قول بعض الاصول صحيح
30:31كما جاء عن عثمان قال لم نغدو لهذا. وانما يسجد من استمع. من استمع اي قصد السماء. اما وايضا يشترطون شروط ان يكون الامام ممن تصح امامته. فلو قرأت امرأة قالوا لا يسجد وراءها هذا قول ضعيف. الصحيح انه يسجد
30:51اه ايضا يكون لو كان صبيا ما يسجد وراءه لكان دون التمييز. لكن صحيح اذا قرأ اذا قرأ القرآن او قرأ القرآن ومر بسوف يستمع ينصت لها ان السنة يسجد معه. وكذلك لو سمع ولم يستمع وسمع وسجد نقول لا حرج. ما في حرج. وراء الشاشات شيخنا
31:11حتى ولو حتى ولو كان في الشاشات. سمعت اية سجدة لا تقهو اسجد وقتها