الدرس 31 | شرح سنن ابن ماجه | أبواب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم امنا وانفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجة رحمه الله باب كف الشعر والثوب في الصلاة حدثنا
0:20حدثنا حماد بن زيد وابو عوانة عن امره عن طاوس ابن عن طاؤوس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت الا اكف شعرا ولا ثوب. حدثنا محمد بن عبد الله بن ميت حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال امرنا ان نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ من موطئ
0:40عزتنا بكر بن خالعة حدثنا خالد بن حارث عن شعبة ها وحدثنا محمد بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة اخبرني مخول قال سمعت ابا سعد رجلا من اهل المدينة يقول رأيت ابا رافع المولى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن ابن علي وهو يصلي وقد عقص شعره
1:00وقال نهى عنه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو عاقص شعرة باب الخشوع للصلاة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدث طلحة بن يحيى يعني ونسأل عن الزهري عن سالم عن ابن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا ابصاركم الى السماء انتم
1:20مجتمع يعني في الصلاة حدثنا عن الجهظمي حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجهه فقال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد قوله في ذلك لينتهوا
1:40عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم. حدثنا محمد بشأن قال حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم طرفة عنجاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لا ترجع ابصارهم
2:00حميد بن مسعد وابو بكر بن خلاف قال حدثنا نوح ابن قيس حدثنا عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر
2:20فاذا ركع قال هكذا ينظر من تحته بطه فانزل الله. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. في شأنها باب الصلاة في الثوب الواحد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينتان الزهري عن سيدنا المسيب عن ابي هريرة وقال اتى رجل النبي صلى الله
2:40الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين؟ حدثنا حدثنا عمر بن عبيد عن ابي سفيان عن جابر حدثني ابو سعيد الخدري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بثوب واحد متوش
3:00حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا وكيع عن هشام عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن عباس قال حدثنا محمد بن حنظلة ابن محمد ابن عباس المخزومي المعروف
3:20من قال على عبد الرحمن ابن كيسان عن نبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالبئر العليا في ثوب. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد
3:30حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر وفي ثوب واحد متلببا به باب سجود القرآن. حدثنا ابو بكر حدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
3:50عليه وسلم. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. امرت بالسجود فابيت فلينا حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا محمد بن يزيد بن خنيص اي الحسن بن محمد بن عبيدالله بن ابي يزيد قال قال ابن جريج يا حسن
4:10اخبرني اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد. ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم وكاني اصلي لا اصل
4:20اذا قرأت السجدة فسجدت فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم حطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة حدثنا علي ابن
4:40الانصاري حدثنا يحيى بن سعيد الاموي الاموي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان النبي صلى الله
4:50عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. باب عدد سجود القرآن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:10اما بعد قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى باب كف الشعر والثوب في الصلاة. وقوله باب كف الشعر والثوب الصلاة يدل على ان كف الشعر والثوب ينهى عنه داخل الصلاة ينهى عنه داخل الصلاة واما خارج
5:30الصلاة فمفهوم الحديث انه لا يدخل في النهي وان النهي متعلق فقط داخل الصلاة. وهل ذلك يكون في اثنائها او يكون اه مع ابتدائها. منه اهل العلم من يرى ان النهي متعلق داخل الصلاة فلو فلو كفت
5:50شعره او ثوبه قبل الصلاة فانه لا يدخل النهي. والصحيح انه سواء ابتدأ الكفتة قبل الصلاة او بعد او في اثناء الصلاة فان حديث يدل على المنع انه ما دام مصليا فلا يكف شعرا ولا يكف ثوبه. وذلك ان العلة في كف الشعر والثوب هو ان
6:10اسجد معه شعره وثوبه. وان الذي يكف ثوبه عند السجود او في صلاته فيه دلالة على عدم فيه دلالة على شيء من الكبر لانه انف ان يمس اه ثوبه الارض او ان يقع ثوبه على الارض. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف
6:30شعرا او ثوبا. ومراد بكف الشعر هو ان لا يعطس شعره وان لا يعطس شعره ولا يكفته ويتبعه حتى لا يسجد معه اذا سجد او ينزل على او يكون على الارض اذا سجد. وقد جاء ان الذي يصلي وشعره مكبوت او شعره هكذا انه كمن آآ كمن آآ كمن
6:50وهو مكتوف كمن يصلي وهو مكتوف عند مسلم جاء هذا الحديث. حديث ابن عباس قال امرت الا اكف شعرا ولا ثهوبا. هذا الحديث غيحيدك وهو يدل على ان كف الشعر والثوب لا يجوز. والجمهور على الكراهة لكن الصحيح ان النهي هنا على التحريم على التحريم لان النبي
7:10صلى الله عليه وسلم نهى ان يكف شعرا او يكف ثوبا. كف الثوب هو جمعه ويتعلق الكف يكون من اسفله. وقد يتعلق بالكمين فلا يكف الكميه ولا يكف ثوبه ولا يكف سراويله الا ان يكون السروال طويل فيكف من باب
7:30من باب الا الا يسبل بهذا بهذا السوال. فهذا يكون جائزا ولا حرج فيه. لان الاسبال محرم وهو اشد تحريم من من اه من كف السروال او كفته. قال حدثنا محمد عبد الله
7:50نمير حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي عن الاعمش عن ابن مسعود قال امرنا الا نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ ومن موضع وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح الا وهو ايضا له حكم الرفع. لان قوله امرنا يدل على ان الذي امر بذلك هو الشارع وهو رسولنا
8:10صلى الله عليه وسلم وقول الا نكف شعرك ابن عباس وهو كف الشعر في الصلاة. ولا ثوبا وايضا في الصلاة. لان المطلق هنا يحمل على المقيد هناك. ولا نتوضأ من موطئ. الموطئ هو يعني بمعنى انه اذا وطأ مشى في
8:30طريقه ومر على على نجاسات او مشى على نجاسات فانه لا يأمر بالوضوء من النجاسة. وهذا يدل على ان المسلم اذا مس نجاسة او باشر نجاسة بيده وبقدمه فان ذاك لا ينقض وضوءه ولا يبطله وانما يلزمه ان يغسل النجاسة فحسب ويزيل النجاة
8:50اما اذا كان يطأ للولا يدري هل بقي منها شيء؟ فالاصل انها الاصل ان الارض يطهر بعضها بعضا. وان النجاسة وطئها يطهرها ما بعدها من الارض التي وطئها. كما جاء في حديث ام سلمة قال يطهرها ما بعدها من الارض. وان كان في اسناد الظن فيه شيء من الكلام
9:10فهذا معنى ولا نتوضأ من موطئ اي من النجاسات لا نتوضأ من النجاسة ولا من الاذى الذي يطأه المسلم برجله ولا اه وايضا يحمى انه كان لم يتوضأ ولم يسمع عن الوضوء الشرعي وانما الوضوء بمعنى غسل الاقدام اي لا نتوضأ اي لا نغسل اقدامنا
9:30من الارض من الاذى الذي نطأه. لكن ليس على اطلاقه لان الاذى الذي يطأه المسلم بقدمه له حالات. اما ان تبقى النجاسة على القدم تكون بائعة او تكون سائلة ويبقى اثره على القدم. فهنا يجب عليه ان يغسل النجاسة. واما ان تكون يابسة ولا يبقى لها اثر فهنا لا يلزمه
9:50هو لا يشرع ولا يسن غسل القدم اذا لم يبقى لها اثر. اه كذلك اذا وطئها ثم بعد ذلك مشى على ارض اخرى فازالت تلك النجاسة لان نجاسة حكمها يدور مع وجودها. ولذلك اه في باب طهارة النجاسات هو زوالها. اذا زادت النجاسة والصحيح ان تزول باي مزيل
10:10خلافا من يرى اشتراط الماء فان حكمها يزول ولا ولا يتكلف الانسان بعد زواجها بغسل موضعها. فهذا معنى قول مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح ثم قال آآ حدثنا بكر ابن خلف حدثنا خادم الحارث عن شعبة محمد جعفر
10:30اخبرنا مخول ابن راشد. المخول قال سمعت ابا سعد رجلا من يقول رأيت ابا رافع مول يا رسول الله رأى الحسن ابن علي وهو يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرج وهو عاقص فهو عاقص
10:50هذا الاسناد في اسناده ابو سعد هذا مجهول. وقيل انه ابو سعد انه يشرح به ابن سعد وهو ضعيف الحديث ايضا فقد رواه اهل السنن ايظا رواه ابو داوود والترمذي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة
11:10وكنا سعيد بن سعيد بكلية ابي سعد. فان كان ابو سعد هذا هو سعيد كما رواه كما رواه ابو داوود. فيبقى ان بهذا الاسناد جيد. وان كان في مخول ابن راشد في مخول ابن راشد
11:30قال فيه قال فيه آآ قال فيها النعيم قال يحيى ثقة وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي ثقة وقال احمد ما علمت ما اعلم الا خيرا وقالت دار قطني ثقة وكذا وثقه وابن حبان
11:50وكما وثقه الدار قطني واتقى ايضا ابن حبان واتقه الذهبي وثقه اكثر العلماء. فيكون الحديث بهذا الاسناد جيد. اذا كان سعد هذا هو سعيد المقبول سعيد هو سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابيه. فالحديث يكون بذلك صحيحا. يقول بذلك صحيحا
12:10والحديث جاء عند مسلم بمعنى هذا الحديث بمعنى هذا الحديث عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه ورقمه عند مسلم عند مسلم طريق ايضا له طريق عند مسلم من حيث ابي رافع. عن ابي داوود تاخذ ابو داوود من طريق الامام موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبول يحدث عن ابيه انه رأى
12:30النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن علي عليهما رضوان الله وهو يصلي قائما وقد غرز ظفره في قفاه فحلها بو رافع فالتفت الحسن وقال ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعته يقول ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان مغرز ظفره
12:50وهذا حديث صحيح هذا الحديث صحيح آآ اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات ورجاله ثقات جاء ايضا عند الترمذي بنفس الاسناد فيكون الحديث بهذا الاسناد صحيح حديث سعيد بن سعيد المقبلي وهو في مسلم انه كالذي
13:10وهو مكتوف رغم انه مسلم رقم اربع مئة واثنين وتسعين. عند مسلم ابن عباس شيخ. عن ابي رافع قال بعد ذلك ايوه الطلاب وراي البرنامج على الذكر يحجه لما صرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
13:50وهذا مثل الذي يصلي الركوع. لا. في حديث اخر عند مسلم هو ذكره. توقف مسلم انت؟ ايه لا فتحت مسلم المتن؟ نفس الباب. في نفس الباب هذا حديث اه مسلم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ايوه. يقول والله مخول ابن راشد. هم. عن ابي سعيد
14:30هو سعيد المخبري انا ذي رافع ولم يكن فيه عن ابيه. النبي رافع؟ عن ابي رافع ولم يقل فيه عن ابيه. ما في مشكلة ايوه نكمل فقط بس لا حديث عباس انه قال متى الذي يصلي وهو يقول مثلا انما
14:50مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب هذا في صحيح مسلم وجاء ايضا بلفظ انه قال فلهذا الذي يصلي وهو مكتوف حديث ابن عباس عند مسلم ان مثل هذا مثلا يصلي ومكتوب هذا في صحيح مسلم. اما اسناده اسناده صحيح عند ابي داود عند الترمذي
15:10السعيد باب سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع سواء قل له عن ابيه عن ابي رافع او عن ابي رافع مباشرة فان ابا سعيد سعيد بن سعيد كمن ادرك ما ادركه والده من الصحابة فادرك عن ابي هريرة عن ابن عمر غير واحد من روى عنهم آآ ابوه
15:30وابو هريرة توفي عام سنة سبعة وخمسين وادركه سعيد وابي سعيد ادركه سعيد وابو سعيد وصحبه اصح. صح. اسناد ابي داوود اصح. سعد هذا ابو سعد هذا ما يعرف وفي ضعف
16:00فقال فينا. ايه هو الخلاف هل هو هل هو شرح للمساعد او هو او هو غيره؟ كل السؤال بس فهمت ابا سعد هذا قيل هو هو اشرح ابن سعد وقيل ابو سعيد قال الدرقطني آآ رواه محمد ابي سعيد الندي وهو سعيد
16:20هذا الذي ذكره في العلل. واضح سعيد لكن هو جاء من طريق اخر على المباشر عن ابي سعيد عن ابي سعيد المقبولي عن ابي عن ابي رافع وجاء عن ابي سعيد عن ابي عن ابي عن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي رافع. عموما حديث آآ
16:50ابن عباس مسلم يدل على ان الذي يصلي ان مثلا اللي يصلي وهو عاقص شعره كمثل المكتوف ربط وكتف. قال مع ذلك باب الخشوع في الصلاة. الحديث يدل على من وفق الصلاة
17:10او في اثنائها او في ما دام انه صلى لا يصلي وهو يعني لا يعقص شعره ويدخل الصلاة ولا يعقص شعره داخل الصلاة اذا عقص وخارج الصلاة نقول لا دلالة على المنع ما في حرج. لكن في داخل الصلاة يمنع. ها؟ يقول ابو داوود ذاك كفر الشيخ. اي كل
17:30الا في الصلاة ان الشيطان اذا وجد مثل هالمكان جلس فيه واخذ يوسوس لكن هل يكون في خاصة من هذا المعنى؟ في هذا يعني هنا هنا هنا الاشكال الاشكال هل هذا الحكم يشمل داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ تقول العلة التي داخل الصلاة في اي شيء ان يسجد معه شعره
17:50وليست هاي موجودة في خارج الصلاة. الا ان يكون كالذي يصلي وهو مكتوف كانه ايضا موجود في الصلاة. خاصة ليس في ذلك. ولذلك الذي جاء فيه الحل انه حل ابو رافع حل
18:00كذلك ابن عباس انما كان في حال المصلي. والا كانوا يربطون شعورهم. كان اذا مشى ما يخلي شعره منتشر. يربط شعره. واضح؟ فربط صدق الله كراهية. الكراهة في ان الشيطان اذا وجدك مكتوف. اذا وجدك معاقص الشعر فان هذا موضعك للشيطان. يجد الشيطان في هذا الموضع في اثناء الصلاة. خاصة
18:20ما يكون هذا موضعه لان هذه العلة هي سجوده في السجود معه في اه سجوده معه في الصلاة يقول موضع الكتف للشيطان. موضع ايش؟ كيف للشيطان؟ كيف مجلس مقعد له؟ هذا حديث اه
18:40ماذا كان ذكره كفر الشيخ. ايوه. قال ذلك كيف الشيطان. اسناد نفس الاسناد. اه الاسناد قال التمييز حدثنا مباشرة الحدث عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة. هم. في نفس الباب. اللي هو قال ايش؟ قال
19:10في قبائل اقبل على صلاتك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفح الشيطان. هذا هو الحديث. قال هذا قال ذاك هذا عند ابي داوود. ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني
19:30مغرز ظفره فهذا يحمد لو كان في الصلاة. قال باب الخشوع في الصلاة حدثه عثمان بن شيبة حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى قال لا ترفعوا ابصاركم الى السماء
19:50ان الى السماء ان تلتمع تلتمع ان تخطف ويذهب ضوئها يذهب ضوئها هذا الحديث آآ آآ فيه طلحة بن يحيى وهو ضعيف الحديث وهو ضعيف قال في غير واحد من منكر الحديث وان كان مسلم قد اخرج له في صحيحه لكن
20:10الا انتقد عليه مسلم رحمه الله تعالى. وطلحة ابن يحيى الراحة طلحة بن يحيى بن نعمان بن عياش. اه انصاري تكلم به العلماء. وثقه بعضهم وثقه بعضهم قال فيه آآ ابن معين في رواية انه ثقة وقال
20:30حاتم فيه ليس بقوي وقال احمد مقال الحديث وذكره الذهب وقال وثقه ابن معين وقال احمد غير مقال في الحديث وهناك من قال له وليس اه قال ليس بقوي ولا قال منكر منكر الحديث. وقال فيه يعقوب ضعيف الحديث ومنهم من قال لا يكتب
20:50فاخرج له مسلم في صحيحه ويقال ان البخاري ايضا استشهد به البخاري استشهد به. فمن اخرج له البخاري استشهاد المسلم فانه يقبل ما لم يتفرد ما يتفرد باصل يعل به. قال لا ترفعوا ابصاركم الى السماء
21:10ان تلتمع ان تلتمع. ومعنى اجتمع كما ذكرت انها تقطف وتختلس اي يذهب بصره حال رفع بصر السماء قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي حداد الاعلى سيد القتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى قال وسلم يوما لاصحابه فلما قام قال صلى
21:30وسلم يهوى باصحابه فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجه فقال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد كقوله في ذلك ثم قال لينتهن عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم او ليخطفن الله ابصارهم وهذا
21:50حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه. وحديث تميم بن طرف عن جابر انه قال لينتهين اقوام يرفعون صوت السماء او لا ترجع ابصارهم قد رواه مسلم في صحيحه. وهذه كلها تدل على تدل على تحريم رفع البصر في الصلاة الى السماء
22:10تدل على تحريم رفع البصر في الصلاة. ومنهم من طرق هذا في خارج الصلوات في مقام الدعاء. والصحيح ان خارج الصلاة يبقى على الاباحة بل بالغ بعضهم فقال بالاستحباب بل قال بعض بالسنية والاستحباب انه يرفع بصره اذا دعا
22:30اذا دعا آآ الى السماء وذاك ان رفع البصر له حالات اما ان يرفعه في مقام الدعاء واما ان يرفعه في مقام التفكر والنظر اما مقام التنقؤ والنظر فهذا مشروع ومستحب اذا كان يتفكر في مخلوقات السماء في مخلوقات الله فهذا مستحب مشروع. واما في مقام الدعاء
22:50اما في مقام الدعاء فان الادب الادب آآ والافضل والاولى ان لا يرفع بصره الى ان لا يرفع بصره سماء ادم مع الله عز وجل وخشوعا وخضوعا. النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه كان اذا خرج البيت رفع بصره الى السماء وقال ذكره. وجاء ايضا انه
23:10كان عندما اشهد اصحابه اشهد الله رفعه ثم نكت اللهم اشهد ورقبته الى السماء وكان اذا همه امر رفع بصره الى السماء لكن نقول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع بصر السماء وفي مقام الذكر في مقام الذكر ليس بمقام الدعاء وكذلك في مقام التذكر
23:30اما الدعاء فان فان الاولى والافضل الا يرفع بصره وانما يطأطأ برأسه ويدعو الله وهو خاضع دليل خبر دليل. ولذا يمنع في الصلاة جاء في رواية في الدعاء. جاء في رواية لينتهيها الى الصلاة في الدعاء او لتخطفن ابصارهم
23:50جعله بالدعاء اي بحال الرفع من الركوع عندما يرفع ويركع يقول اللهم كريم الناس اذا رفع من ركوع رفع بصره الى السماء فهذا يدل على ان المسلم مأمورا لا يرفع بصره الى السماء حال حال دعائه حال الدعاء اي حال صلاته حال صلاته اما خالص الصلاة
24:10فهو على الاباحة يعني لو رفع دعوى الانسان ورفع بصره يقول لا حرج. لو رفع الانسان بصره يدعو لا حرج لكن الافضل عدم الرفع. اما ثم قالوا الذكر فان ذلك في مقام التفكر والذكر فلا ذاك انه مشروع ومستحب مثل ذلك ما جاء عند خاتمة الوضوء
24:30قال واشار بسبابته ورفع بصره الى السماء لكن حيث رفع البصر فيه فيه ضعف. قال ايضا آآ اذا ختم الباب عباس انه قال قال كانت امرأة تصلي خلف النبي وسلم حسناء من من احسن الناس. فكان بعض القوم يستقدم في الصف
24:50الاول لان لا يراه. ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ليراها. فاذا ركع قال هكذا اذا ركع قال كذا يمضوا من تحت ابطه. فانزل الله قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. هذا الحديث حديث منكر
25:10ومتنه منكر فالحديث جاء من طريق عبيد بن مسعدة وابو بكر الخلاد قال حدث نوح ابن قيس حدثنا عمرو ابن مالك عن عن ابي الجوزاء عن ابن عباس. وحديث عمرو ما لك النكري هو ضعيف الحديث عن مالك النكري هذا. ضعيف الحديث
25:30قال فيه قال فيه يحيى ابن يعين وثقه يحيى في رواية وذكره كذلك ابن حبان وقال يعتبر في يعتبر حديث بغير رواية ابنه وقال عنه آآ يخطئ ويغرب زار ذاك ابن حجر عنه وقال الذهبي وثق وقال بصري صدوق وآآ
26:00في الذهب ايضا للحجر هو كثير الاوهام. فتفرد بهذا الحديث يعد يعد نكارة. هو عمرو ابن مالك النكري. ويعد هذا من منكر من مفرداته ومن ومنكرات هذا المتن انه يصفي الصحابة انهم كان يتقدم وممن يتأخر كي يرى
26:20هذه المرأة وهذا فيه اه نكارة من جهة المتن كيف يفعل ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا ان يحمل ذاك على ان من يتأخر هم من في قلبه من كان من المنافقين الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. اه يبقى ايضا مسألة سماع سماع اه سماع اه
26:40اوس ابن عبد الله من ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد قال البخاري في ابي الجوزاء قال في حديثه وفي اسناده نظر قالوا يختلفون فيه. وهكذا ووثقه ابو زرعة ووثقه ابو حاتم ووثقه غير واحد. قال ايضا
27:00آآ قال ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابي زرعة عن عمر مرسل وعن علي مرسل وآآ وقد كان صحيح ابن اثني عشر سنة وكان عابدا فاضلا. وقال فيه ابن حجر كان يرسل كثيرا
27:20قال قال فيه آآ قال البخاري اوس بن عبدالله الرباعي ابو الجوزاء في اسناد نظر قال الشيخ قال الشيخ اوس بن عبدالله ابو الجوزاء هذا يحدث عنه عمرو بن مالك النكري يحدث عن ابي الجوزاء هذا ايضا عن ابن عباس قدر عشرة احاديث غير محفوظة
27:40وابو الجوزي روى عن الصحابة ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيره ارجوا انه لا بأس به ولا يصح ويأتي عنهم انه سمع منهم. لم يسمع ابن عباس ولم يسمع من عائشة ولم
27:50وقول البخاري باسناد نظر انه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة الا انه ضعيف لا انه ضعيف عنده وهذا معنى كلام كلام البخاري رحمه الله على كل حال الحديث بهذا الاسناد نقول حديث منكر. فان في عمل مالك المنكر وقد تفرد بهذا الحديث عن ابي الجوزاء عن ابن عباس. وفي سمع ابن ابي
28:10عن ابن عباس ايضا فيه كان بعضهم يرى انه صحب ابن عباس وكان عابدا صالحا. قال فيه هنا قال حافظ الكثيف ولهذا الحديث وهذا الحديث فيه نكارة شديدة. وقد روى عبد الرزاق في تفسيره عن
28:40سليمان الضبعي عن عمرو بن مالك انه سمع بن الجوزاء يقول انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله تعالى ولقد علمنا المستقدم منكم قال في الصفوف في الصلاة فالظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط. ليس فيه ابن عباس ليس فيه ابن عباس ذكر. وهذا قالت وهذا اشبه من رواية نوح
29:00ابن قيس وجاء عند ابن كعب ابن عباس انه قال كل من هلك من لدن ادم عليه السلام هم المستقدمون والمستأخرون هو من هو ومن سيأتي ليوم القيامة. ان ابن عباس يفسر الاية بخلاف هذا التفسير المرفوع ولو كان محفوظا عنده لما فسره بخلاف ما فسره النبي صلى الله عليه
29:20وسلم. وبهذا قال اكثر المفسرين. فعلى هذا يكون الحديث بهذا الاسناد منكر بهذا الاسناد منكر. ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وانما اشبه ما يكون هو من قول ابي الجوزاء وليس من قول ابن ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
29:40فالحديث مع بهذه العلل. قال باب الصلاة في الثوب الواحد. حدثنا ابو بكر بن شيبة وهشام ابن عمار قال نعيد عن الزهري عن سعد بن المسيب عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال احد
30:00قال النبي صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين او كلكم يجد ثوبين ثم روى ايضا طريق الاعمش عن سفيان عن عن عن ابي سفيان عن جابر قال حدثني ابو سعيد انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به والحديث جاء في مسند
30:20في الصحيح من حديث مسند جابر لا بمسند ابي سعيد. ثم روى ايضا من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. قال انه سيصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه هذا في الصحيحين. ثم روى ايضا من طريق محمد بن عباد
30:40المخزون يعني معه نبيه قال يصلي بالبئر العليا في ثوب في ثوب في ثوب واحد معنى في ثوب اي في ثوب واحد. وهذا ايضا حديث هذا اسناد فيه عبد الرحمن بن كيسان هذا فيه نوع جهالة فيه جهالة
31:00وكذلك محمد ابن حنظلة مجهول لا يعرف. فالحين في هذه الاسناد ضعيف لكن معناه صحيح. ثم روى ايضا من طريق ابن كثير حتى ابن كيسان عن ابي قال يصلي الظهر العصر في ثوب واحد متلببا به وهذا يظل اسناد ضعيف كالذي قبله. على كل حال نقول مسألة الصلاة ثوب واحد النبي صلى الله عليه وسلم
31:20قال ثبت انه صلى في ثوب واحد واخبر صلى الله عليه وسلم انه ان كان واسعا ان كان واسعا التحذ به وان كان ضيقا ائتزر به. وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيئا. فهذه اللحية تدل على
31:40ان المقابر مقام اه تفصيل. فان كان الرجل عنده سعة وجب عليه ان يصلي ساترا عاتقيه. وان يصلي ساترا ما بين سرته وركبته. واما ان كان في ضيق وليس عنده سعة فينظر في ثوبه ان كان واسعا يجب عليه ان يتوشح به حتى يغطي عاتقيه
32:00ويغطي جسده وان كان ضيقا صغيرا لا لا يسع او لا يتسع لعاتقيه وجب عليه ان يصلي مأتزرا به يغطي ما بين السرة والركبة ولا يجوز مع الاستطاعة ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. الجمهور يرون جواز ذلك وان الصلاة صحيحة
32:20صحيح ان من صلى وليس على عاتقه شيء وهو يستطيع ذلك فصلاته غير صحيحة فصلاته غير صحيحة هذا حيكون له كما ذكرت في غير صحيحة وهي تدل على ان الانسان اذا عجز عن ستر عاتقيه انه يصلي في ثوب واحد واما مع القدرة فيلزمه ويجب عليه ان يصلي ساترا
32:40عاتقيه والله تعالى اعلم صحيح اذا قلنا انه من حديث ابي سعيد المقبلي فهو الصحيح. والمحفوظ كما قال ان من طريق ابي سعيد من طريق سعيد. وليس من طريق شرح ابن سعد. المحفوظ كما قال الدارقطني ان
33:10بالطريق سعيد لسيد المقبوري والخلاف هل هو عن ابي عن ابي رافع او عن ابي رافع مباشرة؟ ويرجح الدار القطبي اسقاط اسقاط ابي سعيد واضح يكون يوضع فيه سماع في سماع سعيد بني سعيد بن ابي رأفت هل سمع او لم يسمع؟ صحيح
33:30بحكم يلحقه بالمرأة ايضا. ابتداء اللغة مر في صلاتها. ثلاث مرات تكون حكمها خاص. شعرها كثير. الرجل كونه قد يكون شعره قليل اه وخاصة المرأة تختبر. المرأة تختبر في صلاتها. تخمر شعرها وتغطي شعرها. فتكون متخمرة بالماء كان يربط العمامة
33:50بامان فيخرج الشعر على اكتافه. واضح؟ مرة الا ما تخرج. ما يجوز اصلا خرج شعره صحيح ان صلاتها باطلة. والخطة شعرها ايه؟ لو ربط الانسان لفة شعرة بهذي ما في ما في حرج. عليه
34:10ما يسمى اقصى هذا واللهي فقط على العكس وهو خاص بالرجال. اذا احتاج شخص مثلا اذا كان شخص شعره كثير جدا يلحق بالحكومة شلونك شلونك شلونك غطي كذا لف الشماغ عليه. راح نشوفك. ما معه شماغ
34:40اذا ربط العلة موجودة مم العلة موجودة ايه العلة موجودة تربطه حتى لو كان حتى لو حتى لو كان لان هو الاصل انه يسجد معك. الاصل انه يسجد معك سعيد سعيد سعيد قال هنا سعيد بن سعيد المقبول
35:10بخاري جوزها يميل البخاري يميل الى ابو جوزة ما سمع منها ابن عباس في هذا يدل انه ما سمع عشرة احاديث اسنادها نظر يقول تضعيف له ويقول في اسناد ان ايش فيه
35:40في سماع نظره يعني ما سمع ما يسرح في السماء. تهديد الكبائر يستر احسن الله عزاك يا فهد. افتخان لك صح؟ ايه نعم تلفون صح؟ الرسالة صح. من فارس ها
36:20مشكلة فسيح جناته سعيد بن سعيد اسم والده ايش؟ كيسان هم؟ كيف؟ جا عند احمد. ايوا. اه محيف عليه. ايوا يعني اني احب لك ما احب لنفسي ولا تصلي الشيطان
37:30سعيد سعيد كبل الشيطان مكتوف اصح شيء حديث يصلي ومكتوف سعيد. روى انس وشريك مولى ام سلمة. عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن ابي قتادة ما يحتاج ايه
38:50ذكروا عن ابيه وعن اخيه ابوه ابو سعيد ما في اشكال قال هنا روى الخلق للصحابة. والمعلم سفيان يزيد من الهرود ويبي اسحاق القريش وبسيد خدري وابيه وابيه ابي سعيد المقضي وابي سعيد المولى المهدي وابي سالم عبدالرحمن وابي شريح الخزاعي وابي مرة وابي هريرة
39:30عائشة وام سلمة ماذا؟ غرافة متوفي يقول وروى المخول بن راشد عن ابي وهو سعيد حتى البخاري يقوله ها قال البخاري روى عنه يحيى ابن كثير قال عن ابي عن ابي شريح وهو سعيد بن ابي سعيد. وروى مخول بن راشد عن ابي سعد وهو سعيد. في الصحيح. بس يدخل الا
40:10وسعيد ليس هو سعيد تروح مين؟ ليس صاحبي ليس هو جراح مين؟ لكن هو سعيد بن سعيد المقبوري. هذا محفوظ