الدرس 15 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وفعلا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قالوا رحمه الله باب ووضع اليدين على الركبتين حدثنا محمد عبد الله بن النمير حدثنا محمد بشر قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت الى جنب ابي
0:20فطبقت فضرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب. حدثنا ابو بكر بشيء فحدثنا عبدة بن سليمان بالرجال وعن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه بعض ما يقول اذا رفع رأسه
0:40من الركوع حدثنا محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا رضوان بن سعد بن شاب عن سيدنا المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله
0:50صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد. حدثنا هشام ابن عمار حدثنا سفيان عن الزهري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. حدثنا ابو بكر من شيبة حدثنا
1:11ابو بكر ابن ابي بكير حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام
1:21وسمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
1:41الى ما شئت من شيء بعد حدثنا اسماعيل موسى السدي حدثنا شريك عن ابي عمر قال سمعت ابا جحيفة يقول ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
1:54وفي الصلاة فقال رجل جد فلان في الخيل وقال اخر جد فلان في الابل وقال اخر جد فلان في الغنم وقال اخر جد فلان في الرقيق فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ورفع رأسه من اخر الركعة قال اللهم ربنا لك الحمد من السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم لا
2:14لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وطول رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بالجد اي ليعلموا انه ليس كما يقولون. باب السجود هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان
2:31ابن عيينة عن عبيد عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جافأ يديه فلو ان
2:41ارادت ان تمر بين يديه لمرت. حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا وكيع عن داوود ابن قيس قال عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبيد الله ابن اقرن الخزاعي عن ابيه قال كنت مع ابي بلقاعم من نمرة من نمرة فمر بنا رك
2:58فمر بنا ركب فاناخوا بناحية الطريق فقال لي ابي كن في بهمك حتى اتي هؤلاء القوم فاسألهم قال فخرج وجئت يعني دنوت دنوت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصليت معه. فكنت انظر الى عفرة عفرة ابط رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما سجد
3:17قال ابو بكر من شيبة يقول الناس عبيدالله بن عبدالله حدثنا محمد بشار حدثنا المهدي وابو داوود قال حدثنا قالوا حدثنا داود ابن قيصر عن عبيد الله ابن عبد الله
3:27اني اقرأ مع النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وحدثنا الحسن بن علي الخلاب. حدثنا يزيد ابن هارون اخبارنا شريكنا عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر. قال رأيت رأيت النبي
3:37النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه قال حدثنا ابو عوانة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاؤوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم حدثنا
3:54هشام ابن عمار حدثنا سفيان عن ابن عن ابن طاووس عن ابيه عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبع ولا اكف شعره
4:04ولا ثوبا. قال ابن طاؤوس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع النبي صلى الله عليه
4:24وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة ال اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. حدثنا ابو بكر شيبة حدثنا وكيل حدثنا بن راشد العين الحسن حدثنا احمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي بيديه
4:44عن جنبيه اذا سجد باب التسبيح في الركوع والسجود. نعم الباب ديال الشباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب الركوع للصلاة اي ما حكمه؟ الركوع ركن من اركان الصلاة بالاجماع
5:11وقد امر به ربنا سبحانه وتعالى في قوله الراكعين وقوله صلى الله عليه وسلم واذا وركى حتى تطمئن راكعا واحاديث الركوع كثيرة واجمع عليها اهل العلم اجمعوا على ان الركوع ركن من اركان الصلاة. وان من صلى ولم يركع فصلاته باطلة بالاجماع. ولا خلاف بين اهل العلم في
5:45ديالك وانما الخلاف بينهم في القدر المجزئ من الركوع من الركوع وهيئة الركوع المجزئة والصحيح في ذلك ان القدر المجزئ هو ان ينحني حتى تمس حتى تمس يداه ركبتيه فاذا مست اطراف اليدين ركبتيه والحنى فانه يسمى راكع
6:13واقل ما يجزئ من ذلك ان ان يركع قدر ما يقول سبحان ربي العظيم ان يركع قدر ما يقول سبحان العافية العظيم مرة واحدة فاذا مست يداه ركبتيه ومكث قدر قول سبحان ربي العظيم اجزأ ركوعه
6:35اما اذا لم اما اذا لم يطمئن وهو القدر وهو قول القدر على وهو قدر قول سبحان ربي العظيم فانه لا يسمى راكع واذا لم تمس يداه ركبتيه فانه لم يسمى راكع ايضا. اذا لابد من انحناء
6:52ولابد من المكث ذكر هدى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة. حدثنا يزيد ابن هارون الحسين المعلم عن بديل بن ميسرة. عن بديل بن ميسرة ان عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الربعي اوس بن عبدالله الربعي
7:12عن عائشة قالت كان رسول الله اذا ركعة لم يشخص رأسه ولم يصوب ولكن بين ذلك هذا اخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابي الجوزاء وهذا من الاحلة اعلت على الامام مسلم. وانتقدها الامام الدارقطني حيث ان
7:31لا حيث ان ابا الجوزاء لم يسلم من عائشة. اعد ذلك انقطاعا. عد ذلك انقطاع لكن مسل الركوع صفة ركوع النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة في احاديث كثيرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يرفع رأسه
7:52لم يشخص رأسه ولم يصوره وانما يكون بين ذلك اي يكون رأسه محاذيا لظهره يكون محاديا لظهره كان هذا يقول مسلم صحح الحديث واخرجه في صحيحه لانه يرى ان المعاصرة كافية
8:10ولم يخرج البخاري الحديث لانه لا لانه يشترط مع المعاصرة اللقاء ولم يثبت انه لقيه. قال حدث علي ابن محمد وعن ابن عبد الله قال حدثك عن عمارة ابن العمارة
8:28وابن عمير وابو معمر وعبدالله عن عن آآ عن ابي معمر عبد الله ابن عبد الله ابن سخبرة عن ابي مسعود البدري عقبة ابن عمرو الانصاري قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
8:49لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود هذا هو الشرط من شروط صحة الركوع وهو ان يقيم صلبه واقامة الصلب هو ان يمكث حال ركوعه قدر قول سبحان ربي العظيم
9:10وحال سجوده قدر قول سبحان ربي الاعلى والحديث في الصحيحين. فاما الذي يذكرها نقرا. وانما ينحني ويرفع سريعا قبل ان يمكث هذا القدر فلا صلاة له ولا تجزئ صلاته والاصل في عدم الاجزاء عدم الصحة
9:29قوله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ اي لا تقبل من فاعلها ولا تصح صلاته حتى يقيم صلبه واقامة الصلب هو المكث هل يمكن ان يمكث قدر قوله سبحان ربي العظيم في ركوعه وقدر قوله سبحان ربي الاعلى في سجوده
9:47والحديث في البخاري بهذا الاسناد في الصحيحين بهذا الذي اخرجه انه لم يذكر هنا اه الحين اصله اه الحديث الرجال هو ثقات وهو حديث اه كلهم ثقات على شرط البخاري فالاعمش اخرجه البخاري وعمارة ابن عمارة
10:05اخرج البخاري وابونعم وابن اخرج له البخاري رحمهم الله تعالى لكن هذا الحديث آآ اخرجه ابو داوود واخرجه الترمذي واخرجه ايضا النسائي فرواه الاربعة بهذا الاسناد وهو اسناد صحيح اسناد صحيح
10:24اسناد صحيح لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود قرية البخاري باب الركوع قال بعد ذلك حدثنا ابو بكر شيبة حدثه ملازم ابن عمرو عبد الله بن بدر واخبره عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عن عن ابيه علي شيبان وكامل
10:59قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بموخر عينه لموخي عينه رجلا يقيم صلاته يعني صلبه الركوع والسجود فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين
11:16لا صلاة لمن لا لمن لا يقيم الصلب وفي الركوع والسجود هذا الحديث فيه اه رجاله ثقات عبد الله بدر وهو اخبر عبد الهادي ابن شيبان عن ابيه علي ابن
11:33وهذا الحين اسناده ايضا اسناده صحيح ويدل على وجوب اقامة الصلب في الركوع وملازم العمر ثقة وعبدالله المقدر ايضا ثقة وعلي بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان تابعي وابو علي وشبعان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جت شي؟ هم؟ اكتبوا اكتب
12:01اكتب صلب في حديث عن حديث صحيح ويدل على وجوب اقامة الصلب في الركوع والسجود وقد مر معنا ان القدر الذي يسمى اقام صلبه القدر المجزي من ذلك وان يقول ان يمكث راكعا قدر ان يقول سبحان ربي العظيم
12:28قال حدثني حدثني ابراهيم بن محمد بن يوسف الرياضي عبد الله بن عثمان بن عطاء طلحة بن زيد الراشد بن سعد قال سمعت عن راشد الراشد قال سمعت قال سمعت وابصة ابن معبد رضي الله تعالى عنه
12:48يقول وسلم يصلي فكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستقر. هذا الحديث باسناده طلحة بن زيد القرشي وهو ممن يترك ممن ترك حديثه قال احمد كان يضع الاحاديث فهو متروك الحديث وحديث هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:13اذا هذا هو ما يتعلق بالركوع السنة ان يقيم صلبه في الركوع وان يمكث قدر ما يقول سبحان ربي العظيم والكمال من ذلك ان يركع وان يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات الى سبع مرات
13:28وايضا ان ان لا يشخص رأسه ولا يصوب رأسه وليكون رأسه محابيا لظهره حال ركوعه وايضا من السنة ان يقبض ركبتيه وان يجف وان يوتر بيديه فليوتر بيديه بمعنى انه يجعلها على هيئة القوس
13:48قال باب وضع اليدين على الركبتين حداه محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد ابن بشر حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت الى جنب النبي الى ركعت الى
14:01جنب ابي فطبقت فظرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب الى الركب ان نرفع الى الركب ثم رواه من طريق ابو بكر عن عائشة قالت كان وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه. هذا
14:24حديث حديث آآ مصعب بن سعد عن ابيه وهذا رواه مسلم في صحيحه وهو يدل ان السنة للراكع ان ان يأخذ ركبتيه يديه وقد ذهب جماهير العلم الى ان اخذ الركبتين في الصلاة سنة
14:40وذهب اهل الظاهر الى وجوب الاخذ الى وجوب الاخذ الى وجوب اخذ ركبتي اليدين لقوله امرنا ان نرفع الى الركب. امرنا ان نرفع الى الركب بمعنى وسلم ان نأخذ بالركب
14:55والذي عليه جماهير العلم ان الاخذ بالركب سنة. سنة في الصلاة ولا شك ان التعبد بعدم القبض على الركبتين انه لا يجوز. اما اذا قبض ركبتيه او تركه في اثناء الصلاة وهو لا يتعبد بذلك. فنقول هذا خلاف سنة النبي صلى الله
15:12الله وسلم اما التطبيق فهو مما نسخ ولم يبقى ولم يبقى حكمه باقي. والتطبيق صورته ان يجعل كفيه على هذه الصفة ويدخلهما بين فخذيه نجعلهما هكذا ويدخل بين فخذيه يطبق ويجعله بين فخذيه هذا هو التطبيق
15:35ثم نسخ هذا الفعل وامر وسلم ان تؤخذ ان تؤخذ الركب بالاكف ان تؤخذ الركب بالاكف وهذا هو السنة كما قال سعد ثم امرنا ان نرفع الى الركب لنأخذ بالركب
15:48اما حديث عائشة فأسناده ضعيف ان في حارثة ابن ابي الرجال وهو ممن اه ضعف حديثه وهو ضعيف بالمرة قال بعضهم يقول اذا رفع رأسه من الركوع حدث ابن مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاس وقال الدين ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن سيم وابي سلمة عن ابي هريرة
16:10كارثة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال قال يقول ربنا ولك الحمد قال ايضا حساب شيب عن ابي سعيد كان يقول اذا قال قولوا اللهم ربنا ولك الحمد ثم رواه بالطريق وكيع حتى نعبش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى
16:30كان الناس اذا رفع رأسه الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات لا ضمن ما شئت من شيء بعد. ثم روى عن طريق شريك عن ابي عمر قال سمعت ابا جحيفة يقول لذكرت
16:40ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فقال احدهم جد فلان في في الابل وقال اخذي في الغنم وقال في في الرقيق فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
16:55صلاته لما فلما فلما قضى وسلم قال رفع رأسه الى اخر ركعة اي في خاتمة صلاته وكانه كان يصلي نافلة قال او صلى الفريضة بعد هذا القول. اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
17:13اللهم لا مارد اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وطور وسلم صوته اي بدل صوت رفعه بقوله الجد ليعلم انه ليس كما يقولون هذا هذه الاحياء ذكرها ابن ماجة في باب ما يقول
17:29اه الحديث الاول حديث ابن سعيد اه المسيب في الصحيحين ففي ان المؤن المأموم يقول ربي لك الحمد وان الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده الله ورب لك الحمد يقوله الامام
17:45ويقول المنفرد ويقوله المأموم يقوله جميع المصلين رب لك الحمد يقول جميع المصلين واختلف العلم في قول ربك العبد هل هو سنة او واجب؟ والصحيح انه في حق المأموم انه انه واجب وحق انه واجب
18:04واما في حق الامام فان قوله اياه من السنة ان يقول اذا قال فسمع الله من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فجاء الامر بقول ربك الحمد في حق المأموم واما واما من يقول سمع الله لمن حمده فجاء من فعله صلى الله عليه وسلم ولم يأتي من امره
18:21واما قول سمع من حمد فهو خاص بالامام دون المأموم. خاص بالامام دون المأموم. وقد خاب بعضهم فقال النويض يقول سمع الله لمن حمده لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
18:31وهذا يقيده اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واما الحديث دار قطني انه قال آآ فقولوا سمع بحمده اللهم ربي لك الحمد فهذه الزيادة منكرة ولا تصح ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم انه امر المأموم ان يقول سمع
18:48الله لمن حمده وان قال به بعض الشافعية. فالصحيح الذي عليه الجمهور ان الماء يقول رب لك الحمد. والصحيح في اقوالنا قوله اياها من واجب من الواجبات واما الامام والمنفرد فان الواجب يقول سمع الله لمن حمده على الصحيح والسنة في حقه ان يقول ربنا
19:06ولك الحمد ويزيد ما زاد على ذلك من السنة التي ذكرت هنا. اه ثم ذكر ايضا حديث انس بن مالك الذي هو في الصحيح ايضا انه يقول اه اه ربنا ولك الحمد
19:18وايضا لك حديث عن ابي سعيد تقول اللهم ربنا ولك الحمد وكل هذه الاحاديث في الصحيح هذه آآ في الصحيح حديث انس بن مالك في الصحيحين واما حديث ابي سعيد ففيه عبد الله محمد ابن عقيل وهو ضعيف الحديث
19:34لكن يشهد له الذي قبله فهو في صحيح مسلم الذي اوفى وهو في صحيح مسلم بهذا الاسناد. واما حديث ابي جحيفة باسناده شريك ابن عبد الله النخعي وهم من تكلم في حفظه
19:49وايضا يغني عنه حديث ابن ابي اوفى وابن عباس الذي في مسلم اللهم لك الحمد ملء السماوات والارض ملئ ما شئت من شيء بعد اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطيت ولا
19:59ينفع ذا الجد منك الجد هذا الحين جاء من حديث ابي سعيد وجاء من حديث ابي اوفى وجيظ من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم وعلى هذا
20:09ورد في قول ربك احد اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. هذه الصيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمصليمة مخير في قول اي شأن منها
20:24ان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد ان شاء قال اللهم ربنا ولك الحمد ان شاء قال ربنا لك الحمد وان شاء ربنا ولك الحمد فكلها ثابتة وصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يزيد ايضا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه جاء في الصحيحين حمدك هذه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل
20:44اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا يظل في صحيح مسلم وهو ايضا مما يسن قوله وان كان الحمام لا يرون ان الامام ان الامام يقول مثل هذا وانما يقصرون الامام قول
21:01يا رب لك الحمد فقط ربنا لك الحمد ولا يزيد ولا يردن من السنة الا يزيد لكن الصحيح نقول النبي هو الامام وهو الذي قال ذلك وهو امام فيبقى ان السنة
21:11يقول الامام مثل هذا الذكر اه الا ان يخشى ان يشق عن المأمومين فيقتصر على القدر الذي لا يحصل على المشقة والحرج قال باب السجود حدثنا جابر بن عمار حدثنا بن عيين عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمي يزيد الاصمعي عن ميمونة
21:28عنده ثم كان اذا سجد جعف يديه فلو ان بهمة فلو ان بهبة ارادت ان تمر بيدين مرت. ثم رواه بالحديث في صحيح مسلم. ثم رواه من طريق داود ابن قيس عن عبد الله ابن عبيد الله ابن اقرب الخزعنة الذي قال
21:41كنت مع ابي في القاع بن علي بالقاع بنمرة فمر بنا ركب فاناخوا بناه الطريق فقال يا ابي كن في فهمك حتى اتي هؤلاء القوم. فاسألهم قال فخرج وجئت يعني
21:55فاذا سلم فحضرت فحضرت الصلاة فصليت فكنت انظر الى عفرتي ابطي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كلما سجد وايظا اسناده آآ اسناده صحيح ورجاله ورجاله اه لا بأس بهم
22:10وهو يدل على ان النبي كان اذا سجد جاف عضديه عن جنبيه دافع جاف عضديه عن جنبيه حتى يرى بياض ابطيه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم رواه شريكا عاصم كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال سوى ضعفتيه قبل يديه واذا قابل السجود ورفع يديه قبل ركبتيه
22:34اولا مسألة المجافاة بين العظين في حال السنة في السجود ثبت عن الاسلام جخة ثبت من حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جخا
22:47والمراد التجخية هو التضامم انه يتقوس ولا يتبدد. الترجيخية هي انه يتضام ويتقوس ولا يتمدد ولا يلزم من التراب والتقوس الالتصاق بين اعضاء السجود فالنبي ثبت عنه انه كان يجافي عضديه عن جنبيه
23:06ويجافي فخذيه عن بطنه ويجافي بطن فخذيه عن ساقيه فهذا هو السنة كان الانسان يفعلها فالنبي كان يقوس ولا يتمدد وكان مع ذلك يجافي اعضاء سجود يجافي اعضاء او بعضها عن بعض
23:24فاليدين فاذا سجع اليدين كان موضع كفيه عند اذنيه او عند منكبيه وليس هناك موضع ثالث للكفين. موضع الكفين اما الاذنين حذو الاذنين واما حذو البنك منه كما تفعل في حال التكبير. انت اما ان تكبر حذو الاذنين واما تكبر
23:44حذو المنكبين كذلك موضعهما من السجود اما ان يكون حذو المنكبين واما ان يكون حذو الاذنين واما ما يفعله بعض الناس يتمدد يمين ويسار فيجعل آآ احدى يديه يمين والاخرى يسار فهذا لا دليل
23:59لا دليل عليه. ومع ذلك مع ان الكف مع ان الكفين تكونان قريبتان من الوجه او الاذنين او الكتفين فانها تكون ايضا يكون العضد بعيدا عن الجنب. وهذا هو الذي فعله حتى لو ارادت بهبة ان تمر يديه لمرت. بمعنى انها تمر بين
24:17بين جنبه وبين عضده صلى الله عليه وسلم حتى يرى بياض حتى يرى بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم هذا هو السنة من جهة فعل النبي صلى الله عليه وسلم
24:30يجافي الفخذين عن عن البطن والساقين الفخذين ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديث وائل بن حجر في مسد على اي شيء يهوي المصلي اذا هوى الى سجوده
24:43ذكر في حديث احاديث اه ذكر في حديث وائل ابن حجر انه قال اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا قالت وضع رفع يديه قبل ركبتيه وهذا الحديث آآ في مداره على شريك ابن عبد الله النخعي وهو ضعيف الحديث. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
25:04في وضع اليدين قبل القدمين الركبتين او وضعك قبل اليدين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما في هذا الباب اعلى وامثل باب هذا الباب اثران اثر عمر
25:16واثر ابن عمر هذا هو اعلى باب في هذا الباب. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك شيء صحيح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في مسألة اول ما يقع من المصلي على الارض
25:27فحديث وائل بن حجر هذا مدار على شريك عبد الله النحو وهو من ضعف ثم روى وعلى هذا يقول ايهما افضل يضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه يقول الصحيح الافضل وضع الركبتين قبل اليدين
25:43ودليل ذلك فعل ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان سجى وظع قبل يديه وعمر بن الخطاب امام هدى امرنا بالاقتداء به والاخذ والامر باغتياله الاخذ بهديه وراء الاقتدار به. قال اقتربوا الذي بعدي
25:59ابي بكر وعمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بابي بكر وعمر وقال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي فهنا آآ نفعل مثل عمر بن الخطاب فهو امام هدى وهو الذي ارسلنا في ان نقتدي به رضي الله تعالى عنه
26:15قال حتى يبشر بن علي الضرير حدثنا ابو عوان ابن زيد عن عمرو ابن عباس قال امرت ان اسوء على سبعة اعظم عن ابيه عن ابن عباس على سبعة على سبع ولا اكف شعرا ولا ثوبا. قال فسر ابن طاوس لانها الوجه
26:33المرأة فسرها بان قال يقول اليدين ركبتي والقدمين وكان يأتي الجبهة والانف واحدة ثم روى من طريق عن سعد ابن عباس سيقول اذا سأل العبد سجنه سبعة ارق وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه
26:51ثم روح هكذا الباب بحيث عباد ابن راشد الحسن حددني احمد صلى الله عليه وسلم قال كان انا كنا لنأوي الرسول وسلم مما يجافي بيديه عن جنبيه اذا سجد هذا ذكرها في باب
27:07فالسجود. اما مسألة اعضاء السجود فاعضاء السنة هي سبعة اعضاء على خلاف علم فيهما في القدر المجزئ من ذلك. اتفقوا انه لابد ان يسجد على وجهه واختلفوا في القدر المجزم من الوجه. منهم من قال الانف والوجه الجبين والانف منهم من قال الجبين فقط
27:26ولا شك ان من لم يسجد على جبهته فصلاته باطلة بالاجماع. الذي لم يسجد على جبهته ولانفه فصلاة باطن الاجماع. والصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب على المصلي ان يجعل سبعة اعضاء قدر ما يقول سبحان ربه
27:43ان يسجد قدر ما يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. فان رفع بعد قوله ذلك فهو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا سجد وقال سبحان ربي الاعلى وقد وضع ضاؤه السبع على على الارض
27:59فسجدته صحيحة فسجدته صحيحة واما اذا رفع احد هذه الاعضاء من الارض ولم يسجد اذا لم يسجد لاحد اذا لم يشفع على هذه الاعضاء او على او ترك بعضها الصحيح في هذه المسألة ان سجدته باطلة. هذا الصحيح
28:17لانه امر ان يسعى سبعة اعظم على الوجه وهو الجبهة والانف وعلى الركبتين واليدين وعلى اطراف القدمين فلابد ان يسعوا على اطراف القدمين ولو اصبعين من اصابع القدم واصبع واحد يبدأ يمس الارض يسمى سجد على طرف القدم
28:38وين كان السنة؟ ان يسجد على اصابعه كلها كذلك يسجد اليدين هو ان تمس يداه الارظ وكذلك ركبتيه فالجمهور يرون انه اذا سجد على وجهه ووضع وجع الارظ ان ان سجدته صحيحة لكنه اثم لكن الصحيح نقول
28:56امرنا ان نسجد على سبعة اعظم فلا بد من السوء على هذه الاعضاء السبعة وجوبا. ومن ترك شيئا منها مع قدرته فسجدته باطلة. وهذا الحديث طاووس ابن عباس وحديث ايضا حديث
29:14قالوا سعد ابن عباس كله في صحيحه كلها في صحيح مسلم واما حديث الحسن عن احمر فقد رواه اهل السنن ففيه عباد ابن راشد كل ما في حفظه وقد اخرجه البخاري
29:32متابعة وبقية رجاله ثقات في الحديث يحسن يقبل التحسين ومعنى الحديث انهم كان يبالغ في مجافاة عضديه عن جنبيه جاء في يديه عن جنبيه يبالغ ان يسلم فيه اي يبعد هذا عن الجنب وحتى اننا قالوا نأوي اليه من شدة
29:55مجافاة صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا من السنة ان يجافي اليدين عن الجنبين. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله على سيدنا محمد السجود هم يقولون لا يحول بينك وبين الارض شيء لكن من
30:19انه كان يسجد على ضرس له. وجعل حسن والخلاف بينهم بين المتصل المصلي وبين المتصل بالارض. اما المتصل بالارض فلا كراهة باتفاق الا اذا كان من غير جنس الارض واضح
30:39يبقى المتصل بالمصلي كرهه بعضهم بحديث عائشة كان يكره ان يتقي بشيء على الارض. لكن الثاني ليس بصحيح قالوا ان السنة ان يباشر باعضائه الارظ هذا هو السنة. لكن لو سجى على كون عمامته
30:58كما جاء عن الحسن الكاسي يقول لا حرج ما دام انه متصل بالجبهة ويضع جبهة كراهية هناك ولا حرج لابد والجبهة متكئ عليه يأخذ حكم الامر واضح؟ فيقول لا تراها لكن الافضل
31:17كما قال كان ضعيف جرب جرب بمعنى ان تمس بجبينك الارض الا ان يفعل ذلك انفة هذا له حكم اخر لكن اذا كان الانسان سجد عليه طاقية وعليه شماغ فلا حرج ان يسجد على على هذه الطاقية او على الشماغ او على اه اذا كانت متصلة به ولا يتكلم ذلك ما يتكلم
31:41لا يتكلف ان يجعلها تحول بيني وبين التراب. اما لم يعني كان الارض مثل سجاد وليس هناك ماء يأنف منه تقول له كراهية. اما اذا كان هناك ما يأنف منه
31:51فالسنة ان يحشره واضح؟ ما يفهم من حديث انس كنا نفعل اتقاء الشمس يعني انه يفعل لحاجة اذا انتهت الحاجة فنقول هو الاصل انه كان يقول لي كنا نبرر الحصى من شدة الحر
32:06بابا وحديث انس رضي الله تعالى عن حديث ايضا حديث خباب محرم فلم يشكل انه يؤخر الصلاة حتى ايش؟ نتيجة الحرارة فكان احد يتقي بثوب كمه من الارض. من جلد الحرام. هنا
32:25هنا يقال ايش اذا كان هناك مانع يجعل شيعة بيت ما يباشر بوجهه الارظ لا يباشر بها. الان الان هذه الطاقية هل هي متكلفة ولا موجودة؟ ما تكلفت انت. الذي يكره هو ان يتكلف ايجاد شيء حتى
32:43في الارض لكن اذا ما تكلف تقول اقصد الاباحة فقد ثبت عن علي الحسن انه كان احد يسجد على كوري يسجد على كور الامام الكون مربوطة واهدد انه ليس هناك دليل صحيح على الكراهة. ليس هناك دليل
33:01ها؟ ليش؟ رائحة كريهة شوك في شي مؤذي صحيح اللي علق على البخاري يا شيخ الحسن وكان القوم يسجدون على كوبري ما في شي يكره. هناك من يكره ان هناك من يقول الصحابة يقول هناك من يقول ان انه لا بد ان يباشر لاعضائه
33:31ولا يحول بين الارض وحده كحديث ابو سلمة واضح؟ ومثل حديث ابن انس فكان عند الحاجة قال ان الاصل انه يباشر لا تستحي تقول هو الاصل ان الانسان لا لا يتكلف
33:48ان يجعل شيئا متصل به مانع للسجود لا يتكلف. اذا ما تكلفنا نقول لا حرج مثل العيال العيبة ما فيها تكلف هي لابسها عليها فرشة افضل بلا خلاف بلا خلاف ليش؟ لان هناك السجادة هذي يقال فيها خلاف بين العلم
34:15لكن الاقتراب مالك ما بدي. التراب والحصين ما في خلاف كل ما كان من جنس الارض فلا اخلاق فيه