الدرس 14 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين قال ابن ماجة رحمه الله باب رفع اليدين اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حدثنا ابي محمد بما هشام ابن عمار وابو عمر الضرير قال وحدثني
0:20انا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واذا ركع واذا رفع رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين. حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زبير حدثنا هشام عن قتادة
0:40عن ناصر بن عاصم عن مالك بن حويرث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من اذنيه. واذا ركع صنع مثل كذلك واذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك. حدثنا عثمان بن شيبة وهشام بن عمار قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان؟ عن عبد الرحمن الاعرجي عن ابي هريرة
1:00غيرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد حدثنا هشام ابن عمار حدثنا رفقة ابن قضاعة
1:12الغساني حدثنا الاوزاعي عن عبيد الله بن عبيد الله عن عبدالله بن عبيد بن بن عبيد بن عمر او بن عمير عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة للصلاة المكتوبة
1:28حدثنا محمد البشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبد الحميد ابن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما ابو قتادة ابن ابن
1:41بعيد قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر واذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فاذا قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه اعتدل فاذا قام من الثنية
2:01كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. كما صنع حين افتتح الصلاة حدثنا محمد بشار حدثنا ابو عامر حدثنا فليح ابن سليمان حدثنا عباس ابن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو سيد الساعدي وسالم ابن سعد محمد ابن سلمان
2:18اسلمت فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع هنا كبر للركوع ثم قام فرفع يديه
2:34ثم رفع حين كبر للركوع ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم الى موضعه. حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري. حدثنا الهاشمي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي زناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عبد الله بن الفضل عبد الحنان الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه
2:54وسلم اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حتى تكون حذو حذو منكبيه. واذا اراد ان يركع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعلى مثل ذلك اذا قام من السجدتين فعل مثل ذلك. حدثنا ايوب محمد الهاشمي الهاشمي حدثنا عمر بن رياح عن عبد الله بن طاوس عن ابية ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
3:14وسلم كان يرفع يديه عند كل تكبيرة. حدثنا محمد البشار حدثنا عبد الوهاب. حدثنا حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل للصلاة واذا ركع حدثنا عن قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال قل
3:34لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى حادتا اذنيه فلما ركع رفعهما مثل ذلك فلما ما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة تحدثنا ابراهيم الرحمان عن ابي الزبير ان جابر ابن عبد الله كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع
3:54واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلت ذلك ورفع ابراهيم بن طحمان يديه الى اذنيه باب الركوع في الصلاة حدثنا ابو بكر تحدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديه عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
4:15ركعة لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك حدثنا علي محمد بن عمر بن عبد الله قال حدثنا وكيل عمارة عن ابي معمر عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. حدثنا ابو بكر بن شيبة تحدثنا ملازم بن عمرو
4:35اخبرني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن النبي عن ابيه علي بن شيبان وكان من الوفد قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعنا وصلينا خلفه فلمح لمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود
4:55فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حدثنا ابراهيم محمد يوسف لابيه قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء حدثنا طلحة بن زيد عن راشد قال سمعت ابسط ابن معبد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
5:14فكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه الماء الماء لاستقر. باب وضع اليدين على الركبتين. باب اللي قبله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:34قال الامام ابن ماجه رحمه الله تعالى باب الجهر بامين. وهذا هو الصحيح ان الجهر بامين سنة وهو الذي عليه عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكل حديث جاء
5:50فيه اخفاء امين فهو حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا ما جاء عن عمر بن الخطاب انه كان كان يسر بامين ليس بصحيح وان المحفوظ في هذا الجهر بها فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:06انه كان يمد صوته بامين ويجهر بها وثبت ايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يؤمنون حتى يسمع للمسجد لجة من تأمينهم رظي الله تعالى عنهم. وبهذا اخذ جماهير اهل العلم خلافا اهل الرأي
6:24فانهم قالوا التأمين سرا. وهذا ليس بصحيح. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة هشام ابن عمار قال سفيان عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا
6:42فان المالك تؤمن فمن وافق تأمينه فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا حديث عظيم يدل على فضل التأمين على فضل التأمين
7:00ويدل على سعة رحمة الله عز وجل. عمل يسير تغفر به الذنوب تغفر به الذنوب جميعا اذا قال امين خلف امامه فوافقت تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والمغفرة المتعلقة بصغائر الذنوب
7:19اما الكبائر فلا يكفر فلا يغفرها الا فلا يكفرها الا التوبة قال غفر ما تقدم من ذنبه وهذا حديث في الصحيحين وهو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
7:33من حديث ابي هريرة ايضا. وفي لفظه انا في القاعدة قال الامام وغيرنا ولا الضالين فقولوا امين وفي احاديث اخرة اما الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمينه فمن وافق تأمينه تأمينه غفر ما تقدم من ذنبه من هو تأمينه
7:54تأمين الملائكة غفران له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا ابو بكر بن خلف وجميل ابن الحسن قال ابن عبد الاعلى عند معمر مروا من طريق آآ ايضا احمد ابن عمرو الذي الشرف المصري وهاشم القاسم قال ابن عبد الله ابن وهب
8:10عن يونس عن الزهري عن سعيد عن ابن ابي وابي سعيد ابو هريرة قال وسلم اذا امن الايقان فامنه من وافق تأمينه تأمين الغرفة ما تقدم الذي قبله ما رواه صفاء بن عيسى بن رافع عن ابيه عن ابي عبدالله بن عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ترك الناس التأمين وكان
8:30الترمذي قال غيب والضال قال امين حتى يسمعه للصف الاول فيرتج بها المسجد. هذا الحديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف لجهل ضعف بشر رافع. وايضا لجهالة ابن اخي ابن ابن عم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
8:48وقد رواه ابن حبان والدارقطني والحاكم من من طريق ابن شهاب عن سعيد وابي سعيد هريرة كان الرسول اذا فرغ من قراءة من القرآن رفع صوته قال امين. وهو آآ حسن كما قال ذلك الدارقطني رحمه الله تعالى
9:06وجاء ايضا من طريق نواب عبد الله المجبر عن ابي هريرة انه قرأ الفاتحة فقال اسماعيل ثم ثم قال امين فقال الناس امين ان ابا هريرة صلى بالناس فقرأ الفاتحة
9:23ثم قال في خاتمتها امين وقال الناس امين ثم قال في اخر الحديث اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح الا ان في بعض الالفاظ
9:37لم لم يوفق في لم يعني آآ لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مثل جهل بالبسملة جحر النبي صلى الله عليه وسلم البسملة تفرد به مع ابن عبد الله المجبر ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة في صلاته
9:53ثم روى من طريق عثمان بن ابي شيبة حميد ابن ابي ليلى عن سلم ابن كهيل عن عن حجية ابن عدي عن علي قال السبب يقول ولا الضالين قال امين. وهذا اسناد ضعيف ايضا فيه ابن ابي ليلى محمد
10:08وفي حجية ابن علي فيه جهالة ثم روى ايضا من طريق ابي بكر بن ابي عياش عن ابي اسحاق عن عبد الجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه قال صليت وسلم فلما قال الضالين قال امين فسمعناها منه
10:25وهذا الحي اسناده ايضا اه ضعيف ولكن متنه صحيح جاء من طريق اخر لان هذا الاسناد من طريق عبدالجبار بن وائل وهو لم يسمعنا به شيئا. لكن ثبت هذا الحديث من طريق من طريق آآ ابي العباس
10:40طريق حجر الانبس عن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وفيه انه مد بها صوتها النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه اه ابو داوود من طريق سفيان الثوري ومن طريق آآ العلاء عن سلمة بن كهيل عن عن حجر ابن عباس
11:00عن والد ابن حجر وهذا اسناده صحيح اسناد صحيح وايضا رواه شعبة لكن شعبة اخطأ في اسم ابن عمبس. واخطأ ايضا في لفظ يخفض بها صوته وهذا خطأ اخطأ فيها شعبرا وتعالى اخطأ في الاسناد واخطأ ايضا في المتن فقال بدأ يرفع بها صوته قال
11:25خفض بها صوته. وفي الاسناد قال عن عن حجر بن عمس عن علقة بن وائل والصحيح انه عن حجر عن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه ثم رواه ايضا اه من قال حدثني اسحاق منصور اخبرني عبد الصمد
11:52ابن عبدالوالح ابن همام سلمة عن سيد النبي عن عائشة قالت النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء
12:02ما حسدتكم على السلام والتأمين وهذا اسناد اسناد صحيح وهي شرط مسلم على شرط مسلم وقد اخرجه البخاري في ادبه وكذا صحه ابن خزيمة وفيه ان اليهود تحسد اهل الاسلام على التأمين وعلى السلام. وهذا اسناد صحيح من سلمة
12:24لا بأس به وقد اخرج له مسلم في صحيحه وذكر البخاري في شواهده ثم جاء من طريق اخر عن مروان محمد الروسي حدث خالد بن يزيد بن صبيح المري طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين فاكثروا من قول امين
12:47المنكر ففيه طلحة بن عمر المكي وهو منكر الحديث على كل حال نقول السنة اذا ام يؤمن المأموم والسنة بعد والسنة ايضا ان يجهر بها المأموم والامام وانما يسر بها في الصلاة السرية ويجهر بها في الصلاة الجهرية
13:07اذا صلى سرا امن سرا واذا جهر بقراءته امن جهرا. والمأموم تبع لامامه فاذا امن الامام وجهر جهر المأموم ايضا هناك ممن يرى ان الذي يؤمن هو المأموم اما اما الامام فلا يؤمن وهذا مذهب مالك وهذا ليس بصحيح
13:28انه يقول اذا امن الامام فامنوا فهذا امر فاذا ام الامام فامنوا التأمين سنة على الامام وعلى المأموم وعلى كل يعني اهل العلم يختلفوا منهم من يرى ان التأمين يكون سرا من الامام والمأموم. منهم من يرى ان الامام لا يؤمن وانما الذي يؤمن المأموم
13:48قال اخذ تعليلا واخذوا ايظا من بعظ الادلة انه قالوا اذا قال غير الضالين فقولوا امين لكن هذا الذي جاء فيه ذكر المغضوب على الضالين وقوله امين من المأمومين يرده او آآ يزيده حكما وفائدة قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا
14:09فهذا نص صريح ان الامام يؤمن ولا تعارض بين قوله اذا قائل من غير الضالين قولوا امين. وبين قول اذا ام الامام وانما هذا الحديث يدل متى يؤمن المأموم؟ متى يكون متى يكون تأمينه
14:26وفي حديث اذا اذا قال الامام والضالين فقولوا امين. اي انه يقول امين بعد فراغ الامام من القراءة واما حديث اذا امن الامام فامنوا ان الامام يؤمن بعد فراغه من القراءة. فاذا تأخر الامام ولم يؤمن لم نكن
14:46ملزمين بمتابعتي بتأخره وانما نؤمن بعد انتهائه من قراءته اذا جهل الامام واخطأ الامام وسكت هنيئة ثم قال امين قل اخطأت ولسنا مكلفون بمتاب ولسنا مكلفين بمتابعتك في هذا الخطأ
15:01وانما نؤمن بعد فراغك من قولك ولا الضالين نؤمن مباشرة فلا تعرضوا للحديثين وهو يدل على سنية التأمين على الامام وللمأموم وان السنة مع مع التأمين ان يجهر بها وبعضهم علل وقال ان الامام يدعو
15:23والمأموم يؤمن. نقول لا حرج ان يدعو ويؤمن. لا حرج ان يدعو ويؤمن. تدعو انت دعاء وتقول اللهم امين. نقول جيد فانت تدعو الله عز وجل ان يستجيب دعائك وامن معناها اللهم استجب اللهم استجب
15:39وليست هي من اسماء الله وليست لان معناها اللهم استجب اللهم استجب قال هدى باب رفع اليدين اذا ركع واذا رفع رأس الركوع حدثنا علي ابن محمد الطلاب في هشام ابن عمار
15:54وابو عمر الضرير قال احدى سفيان ابن يعين عن الزهري عن السارع ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة فرفع يديه حتى يحال به من منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع من السجدتين. هذا الحديث البخاري ومسلم
16:08بمواضع رفع اليدين ثم ساق ايضا من طريق قتال النصر بن العاص عن مالك الحوينة قال اذا كان اذا كب رفع يديه حتى يجعلهما قريب من اذنيه. واذا ركع صلع مثل ذاك واذا رفع رأسه صنع مثل ذلك
16:22تروى من طريق اسماعيل ابن عياش عن صالح ابن كيسان عن عبد الرحمن ابن عرج ابن هريرة خرج يرفع يديه في الصلاة حذر من كبيحه يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسوى هذا اسناد ضعيف لكن معناه
16:32ومثله صحيح. عن اهل عن غير اهل الشام ضعيفة وهذا وهذا ابنها كقول وحين يسجد نقول هذه من كرة هذه من كرة فزيادة وحين يسجد نقول هذه منكرات اما تكبير رفع يديه عند عند تكبيرة الاحرام عند الركوع
16:52وعند الرفع من الركوع هذه ثابتة واما قول وحين يسجد نقول هذا خطأ هذا خطأ وهو من الاخطاء اسمية بن عياش ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في السجود. كل حديث جاء فيه
17:06انه رفع يديه اذا سجد او رفع يديه اذا آآ قبل السجدتين كل ذاك يصح وخلاصة ذلك ان نقول ان رفع اليدين لا يشرع في حال الجلوس انما رفع اليدين يشرع في حال القيام
17:22في تكبيرة الاحرام في حال الركوع في حال رفع الركوع في حال القيام اما وهو جالس فلا يشرع رفع اليدين لا في سجوده ولا في رفع من سجوده ولا برفع يديه عند القيام من التشهد ثم يرفع ويقوم وانما يكون رفع اليدين
17:40بعد استتابته او استتابته قائما اذا استتم قائما رفع يديه وكبر ويكون التكبير حال انتقال ورفع اليدين يكون بعد ذلك اما تكبيرة الاحرام فهو محل اجماع بين انه يرفع يديه فيها لا يخالف في هذا احد
17:58يجمعون اهل العلم على انه يرفع يديه في تكبير الاحرام حتى الذي يمنع من اهل الرأي يجمعون مع اهل مع اهل العلم في هذه المسألة واما ما زاد على تكبيرة الاحرام ففيها خلاف
18:11الخلاف في غير تكبير الاحرام اما تكبيرة الهاون فهي محل اجماع والذي عليه جمهور الفقهاء انها ترفع في ثلاث بواطن هذا الذي جمهور اهل العلم تكبيرة الاحرام والركوع رفع الركوع. هذي ثلاث مواطن عليها عمل اهل العلم
18:31والموطن الرابع يزيل فيه خلاف ايضا وهو القيام من السجدتين. القيام من التشهد الاول والصحيح ان الايدي ترفع فيه وقد ثبت رفع اليدين فيه عن علي رضي الله تعالى في صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه في السنن
18:48وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه الا النبي اختلف في برفعه ووقفه والصحيح انه ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه ولو اذا قام للسجدتين كبر ورفع يديه صلى الله عليه وسلم
19:04واما ما يذكره الحنابلة انه يرفع في ثلاث مواطن ولا يذكر ولا ولا يذكرون رفع اليدين عند قيام التشهد فهذا قول ورواية والرواية الثانية انه يرفع في اربع مواطن والرواية الثالثة انه يرفع ايضا في مواطن اخرى لكن اذا ثبت الدليل فيه
19:19خله يرفع في اربع مواطن فقط تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وهو الرفع للركوع والقيام من التشهد الاول ثم ساق من طريق الاوزاعي عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال كان يرفع يديه مع مع كل تكبيرة للصلاة المكتوبة وهذا
19:38قال منكر هذا الحديث منكر وليس بصحيح. في هشام ابن عمار وفي ايضا انقطاع بين عبد الله بن عبيد وبين والحديث بهذا الاسناد منكر لكن اه لو كان يكبر اه في كل خظروف هذا ثابت. اما رفع اليدين فلم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم الا في اربعة مواطن فقط. ثم ساق من طريق عبد الحميد جعفر محمد بن عبد العطاء
20:06عن ابي حميد الساعدي قال سمعته في عشر الاصحاب وسلم يذكر صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر اذا قام الصلاة ارتدل قائما ورفع يديه حتى يحابهما منكبيه
20:18ثم قال الله اكبر ونذكر انه رفع ثم كبر وجاء في عمر انه كم؟ رفع يديه وكبر فهنا التكبير يكون مع الرفع التكبير يكون بعد الرفع الموطن الثالث كبر ثم رفع يديه
20:39واظح؟ يعني هاي ثلاث صفات الاولى والثانية عليه عمل الفقهاء الثالث عليه العمل. الثالثة ليس عليها العمل ليعمل هو انه كبر ثم رفع يديه رفع يديه وكبر اما كبر ثم رفع يديه
20:59هذه ليس لك جاء جاءت في صحيح مسلم عن باب حين رضي الله تعالى عنه قالوا اذا اراد ان يركع رفع يديه حتى ثم قال فاذا قال كبر ورفع يديه حتى يحابيه منكبيه
21:13هذا الحديث ايضا يدل انه كبر في رفع يديه في اربع مواطن. تكبيرة الاحرام في الركوع الرفع من الركوع القيام من التشهد الاول وهذا اسناد صحيح اسناده صحيح واصله في البخاري مختصرة
21:29فطوله ابو داوود وقد جاء البخاري طريق محمد بن عمر الحلحلة عن محمد ابن عطاء عن محمد ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي وهنا رواه من طريق عهيم جعفر محمد بن عمرو العطاء وزاد فيه هذا التكبير الرابع. ثم رواه ايظا ابن داوود في نحو نفس المعنى. قال حدثنا ابو عابد احداث
21:49العباس وسال السعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيل وسعد ابن سعد ومحمد ابن اسلمة فذكروا الصلاة وسلم فقال انا اعلمكم فذكر فيه ان ثقاف كبر ورفع يديه ثم رفع حين كبر الركوع ثم قام فلما استوى حتى رجع كل عظم الى موضعه. في هذا الحديث فيه فلاح بن سليمان
22:08فقد زاد في هذا الحديث بعض بعض الالفاظ لكن ابن ماجة هنا ذكر ما وقع عليه الاتفاق وهو وهو رفع اليدين في هذه المواطن الثلاثة ثم رواه من طريق عبد الوهاب ابن الزناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن فضل عن ابي عن عبيد الله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
22:29كان لبس اذا قابل الصوت المكتوبة كبر ورفع يديه حتى تكون حذو منكبيه. واذا اراد ان يركع فاعبث واذا رفع رفع الكوف فعل ذلك واذا قام السجدتين فعلى ذلك مثل ذلك دل
22:39في حديث ابي حميد وفي حديث علي وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يرفع من التشهد الاول ثم روى ايضا من طريق آآ ابو عمر ابن رياح ان يعبدوا الله عن عبد الله الطاوس عن ابيه عن ابن عباس
22:57قلة كارية عند كل تكبيرة وهذا الاسناد ايضا فيه ضعف في فيه عمر ابن الرياح متروك الحديث يعني كل حديث جاء فيه انه يرفع يديه مع كل تكبيرة ليس بصحيح
23:11دمروه طريق عبد الوهاب كانه مكالمة اذا دخل الصلاة واذا ركع وهذا هذا آآ صحيح هذا حديث صحيح ولكن المحفوظ فيه عن انه موقوف على رضي الله تعالى عنه فالصحيح في هذا الحديث الوقف ومعناه صحيح فلم يرفع هذا الخبر الا عبدالوهاب
23:31واكثر الحفاظ يروون عن حميد عن انس قوله وهذا الصحيح مرور بالطريق مش المفضل حددنا العاصمة كليب عن ابيع الوائل قال قلت لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فقام استقبل القبلة
23:46فرفع يديه حتى حالتا باذنيه فلما ركع رفعه مثل ذاك ثم لما رفع رأسه من الركوع رفع مثل ذلك رفعها استقبل القبلة في رفع ركع فرفع رفع رأسه رفع مثل هذه ثلاث مواطن في حديث ابن حجر وهذا حديث صحيح
24:04في مسلم الاصل في مسلم وجاء ايضا الحديث عند ابي داوود زيادة واذا سجد واذا رفع السجود لكنه ليست محفوظة. قال حدنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو حذيفة حدنا ابراهيم ابن طهمان عن الزبير عن جابر
24:17كان قال كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع واذا رفع الركوع ويقول رأيت فعل مثل ذلك ورفع ابراهيم طويل يديه الى اذنيه. هذا اسناده اسناده لا بأس به
24:32او بوافق الاصول السابقة وان كان في رواية ابراهيم طهمان ابي الزبير فيها فيها ضعف فيها يتكلم فيها اهل العلم وعلى كل حال هذا الحديث موافق للاحاديث الصحيحة فالنبي كان يرفع في هذه المواطن الثلاث والاربع
24:51ولم يثبت انه رفع في غير هذه المواطن وعلى وضابطها ان كل تكبير حال الجلوس فلا رفع يديه فيه وكل تكبير حال القيام فالسنة فيه رفع اليدين كل تكبيرة في حال القيام السنة فيه وفي يديه
25:08والذي يكبر في حال القيام تكبيرة الاحرام الركوع الركن الركوع القيام من التشهد وما عدا ذلك يكون مكبرا وهو جالس. اخذ علم من هذا تكبيرات الانتقال في صلاة العيد تكبيرات تكبيرات السر في صلاة العيد والاستسقاء. قالوا ان السنة يرفع يديه ايضا لفعل ابن عمر رضي الله تعالى عنه
25:30والله اعلم