الدرس 4 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا هذا ابن ماجه رحمه الله باب السنة في الاذان حدثنا هشام العمالي قال حدثنا عن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني ابي
0:20عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك. حدثنا ايوب محمد الهاشمي حدثنا عبد الواحد بن زياد عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح. وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن
0:40انا بس ادار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. حدثنا بقية عمران بن سالم بن عبد العزيز بن ابي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم. حدثنا محمد المثنى حدثنا ابو داوود
1:00حدثنا شريك عن اسماء كل حرب عن جابر بن سمرة قال كان بلال لا يخرم الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. حدثنا ابو بكر بن شعيبة حدثنا على شفان الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا
1:20حدثنا ابو بكر تحدثنا محمد عبد الله الاسدي عن ابي عن ابي اسرائيل اي الحكم ابن ابي ليلى عن بلال قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوت
1:30في الفجر ونهاني ان اسوي في العشاء حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل وهو نائم
1:44فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واقرت في تأذين الفجر فثبت الامر على ذلك. حدثنا ابو كمال حدثنا يا ابن عبيد حدثنا الافريقي عن زياد ابن نعيم عن زياد ابن حارث الصداعي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال
2:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن. ومن اذن فهو يقيم باب ما يقال اذا اذن المؤذن حدثنا اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن عباس حدثناك
2:14رجاء عن عباد ابن اسحاق عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله فقولوا مثل قوله حدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل حدثنا او شيء من اخبرنا ابو بشر عن ابي المريح ابن اسامة عن عبدالله بن عتبة بن ابي سفيان حدثتني عمتي ام حبيبة انها
2:34سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن يؤذن قال كما يقول المؤذن حدثنا ابو بكر ابن ابو بكر شيبة قال حدثنا زيد بن حبابة عن مالك بن انس عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول
2:54حدثنا محمد ابن رمح المصري اخبرنا الحكيم عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
3:04من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد النبي غفر الله له ذنبه. حدثنا محمد يحيى والعباس الوليد الدمشقي ومحمد بن ابي الحسين قالوا حدثنا علي ابن ابن عياش
3:25الهاني حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد المنكادري عن جابر بن عبد الله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
3:35الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. باب فضل الاذان وثواب المؤذنين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ما كان باب السنة بالاذان
3:56اي ما يسن فعله وقوله للمؤذن في اذانه قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا عبد الله بن سعد ابن عمار ابن سعد ابن سلم حدثني ابي عن ابيه عن جده امر بلالا
4:12ان يشفع الاذان لا يجعل اصبعيه في اذنيه فقال انه ارفع لصوتك. هذا الحديث اسناد ضعيف كعبد الرحمن ابن سعد ابن عمار سيقوم ابناء ابن سعد القرض القرض مجهول وابو هريرة مجهول فهو ضعيف ابوه مجهول والاسناد يدور عليه
4:37فهذا الاسناد في مسألة وضع الاذنين في الاصبعين واما او اضع الاصبعين في الاذنين وامر الله وسلم بذلك ليس بصحيح والصحيح في مسألة وضع الاصبعين في الاذنين انه بالفعل انه من فعل بلال رضي الله تعالى عنه
4:52وفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم لكن اه ليس فيه ان وظع سبابتيه في اذنه وانما ووضع جعل اصابع جعل اصابع اذنيه
5:08وفائدة وضع الاصبعين في الاذنين لها فائدتان تتعلق بالسامع وفائدة تتعلق بالراعي فالسابع السابع اذا رأى المؤذن اذا رأى من يضع اصبعيه في اذنيه علم انه يؤذن الراعي اذا رأى من وضع اصبعيه في اذنيه
5:32علم انه يؤذن هو الذي لا والذي والذي يسمع فان المؤذن اذا وظع اصبعيه في اذنيه كان ذلك ارفع في صوته فوضع الاصبع في الاذنين انما فعل فعل رظي الله تعالى عنه
5:49وايضا ما جاب بلال وفعله جاء من حديث حجاج بن ارطاه عن العودة لجحيف عن ابيه وفيه انه النبي جعل اصبعيه في اذنيه وحديث عودة بن جحيم عن ابيه قد رواه البخاري ومسلم
6:07وليس فيه وضع الاصبعين في الاذنين ليس في وضع الاصبعين بالاذنين والا فيه انه رأى بلالا وكان وكان يلتفت عند الحيلعتين وعلى هذا نقول احاديث وضع الاصبعين في الاذنين ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:28ولكن نقول تفعل من باب التعليم من باب التعليم لا من باب الدليل. الدليل الذي ورد فيها ضعيف لكن من باب التعليم. فان وضع الاصبعين له فائدة فائدة تتعلق بالسابع
6:41تتعلق بالسابق حيث ان الذي يضع اصبعي في اذنيه يرفع صوته اكثر فينتفع السامع وفاة يتعلق بمن لا يسمع انه اذا رأى من وضع اصبعيه في اذنيه علم انه علم انه يؤذن
6:55والا ما ورد في هذا الباب فهو حديث ضعيف. قال حدثنا ايوب محمد الهاشمي حدث عبد الواحد بن زياد عن الحجاج ابن جحيفة عن ابيه قال وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فاذن
7:11فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه. هذا الحديث رواه الترمذي عن طريق سفيان الثوري عن عون ابي جحيفة عن ابيه بمثل هذا اللفظ ولكن هذا الحديث لا يعرف الا الا من طريق حجاج ابن ارطاه
7:27ويعني هذه الزيادة الزيادة الاستدارة ووضع في الاذنين لا تعرفان الا من حديث حجاج بن عطاه فقط واما ما رواه الحفاظ عن ابي سفيان عن عمر بن جحيفة فليس فيه قصة وضع الاصبعين وليس في قصة الاستجارة
7:47ولهذا يقول ان السيدة ليست بسنة والاستيدا هو ان يدور بصدره وعنقه والصحيح في باب الالتفات انه يلتفت ينبتا وشملة. والالتفات يكون بالعنق لا بالصدر يكون الاستدارة شاذة وراجع الاصبعين في الاذنين ايضا شاذة
8:09قال حدث محمد بن المصفى الحمصي حدثها بقية عن مروان بن سالم الغفاري عن عبد العزيز بن رواد عن نافع بن عمر قال وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم
8:26هذا حديث منكر وباطل فان مداره على مروان ابن سالم الغفاري وهو متروك الحديث قوم من مشايخ البقية الذين هم متروكين المجاهيل هذا منهم طوال الحديث في هذا الاسناد حديث منك باطل لكن لا شك ان المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن وخاصة لمن لا يعرف الوقت من النساء
8:50الزمن والمرضى والعميان فانهم يسعى انهم يصلون على اذان المؤذنين فيجب على المؤذن ان يتقي الله عز وجل وان لا يؤذن قبل الوقت وان لا يؤذن قبل الوقت. ويكون اذان كذلك باب الصيام فان عامة الناس يصومون على
9:05انا المؤدب يفطر على صوت المؤذن. فكيف يجب على المؤذن ان لا يؤذن الفجر بعد دخول الوقت حتى يمسك الناس مع الوقت؟ وان اذن احتياطا وامسك الناس احتياطا لا حرج. واما الفطر فلا يجوز ان يؤذن قبل وقت الفطر
9:22ولا يجوز ايضا ان يمنع الناس من فطر فيؤخر الاذان. بل يؤذن مع غروب الشمس فيكون الحديث ضعيف ومن جهة معناه له وجه من الصحة قال حدثنا محمد بن سلمى حتى ابو داوود هذا شريك عن سماك عن جانب قال كان بلال لا يخرم الاذى عن وقت وربما اخر الاقامة
9:42معناه ان بلالا رضي الله تعالى كان يؤذن مع الوقت كان يؤذن مع الوقت وليس فيه والعياذ بالله ولا ولا يقدم الاذى عن الوقت ولا يؤخر الاذى عن وقت لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بلال عندما اراد قال قال ابرد عندما اراد ان يؤذن
10:04بسفر في ظهيرة قال ابرد ابرد ابرد حتى قال ابو ذر حتى رأينا فيه التلول ففاد هذا النبي اخر الاذان اخر الاذان وهذي في مسألة هل الاذان للوقت او للصلاة؟ الصحيح ان اصل الاذان ليعلى بالوقت ويجوز تأخير الاذان حتى يكون للصلاة. معنى الصلاة ان يؤذن معقول
10:24الصلاة فيجوز لورد مع قرب الصلاة ويجوز ان يؤذن مع الوقت. واذا كان المؤذن يتعلق به غيره من المصلين كالزن والمرضى والنساء فلا يجوز له ان يؤخر الاذان عن الوقت بل يجب عليه يؤذن اما اذا كان في سفر
10:40ويتعلق باذان من سيصلي معه فان السنة ليؤخر الاذان مع صلاة ويكون الاذان هنا للصلاة لا للوقت وحيد جاي من سمرة هذا حديث ضعيف فان فيه شريك وهو ضعيف الحديث واصله في مسلم وليس فيه هذا اللفظ وانما فيه انه وسلم كان اذا كان يؤذن اذا
10:58اذا دحظت الشمس هذا الذي في مسلم كان يؤذن اذا دحضت الشمس زاد احمد لا يخرج فلا يقيم حتى يخرج الناس فاذا خرج اقام الصلاة حين وهذا آآ عند احمد على هذا يقول على هذا انه لا يخرج من الوقت اي في صلاة الظهر خاصة ومع ذلك هذا هو السنة ان لا يتقدم
11:21دم على الوقت ولا يتأخر عنه الا اذا كان المؤذن يؤذن الصلاة للوقت حددنا ابو بكر بن شيبة حدثنا حفص بن غياث عن اشعث الحسن عثمان ابن العاص قال كان اخر ما عهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ مؤذنا يأخذ على على الاذان اجرا. هذا اسناده جيد
11:43اسناده جيد وان كان في اسناده اشعث من سوار هنا الكندي وهو من تكلم فيه فقد تابع واشهد عبد الملك الحمران الحمراني آآ قد تابعه اه قد توبع اه قد توبع رحمه الله تعالى عند الترمذي من طريق
12:06وتابعه قد توضع فقد رواه ابو داوود من طريق ابي العلا ابن يزيد ابن عبد الله ابن الشخيعي عن اخيه مطرف عن عثمان ابن العاص وهذا هو الصحيح. اذا هذا الحديث فيه شو اسعد بسور الكلية وهو ضعيف
12:30وقد جاء الحديث باسناد صحيح عند ابي داود من طريق ابي العلاء ابن يزيد ابن عديم وطرق ابن الشخير عن اخيه مطر ابن عبد الله بن شخير عن عثمان ابن عثمان ابن العاص رضي الله تعالى عنه
12:45وفي هذا الحين لو سألنا ان بلالا ان معاذ ان ان عثمان بن العاص عهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا الا يتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا. وهذا يدل على ان السنة والكمال ان يؤذن المؤذن محتسبا الاجر عند الله عز وجل. ولا يدل هذا على المنع والتحريم
13:06وانما يدل على الفضل والكمال فالافضل والاكمل ان لا يأخذ اجرا وان اخذ فلا حرج في ذاك اخذ فلا حرج وهو الصحيح مسألة اخذ الاجرة عن القرب انه اذا لم يتعين اذا لم تتعين القربة على الشخص
13:23ولم يشترط ذلك فانها جائزة فان فانه يجوز له ان يأخذ اجرتي على هذه القروب. اما اذا تعين في حقه وجب عليه ان يعمل لك ولا يجوز اخذ اجرة على ذلك
13:37فيجوز اذا لم يشترط اذا اعطي اجر دون ان يشترط فلا حرج. اما ان يتعين يشترط فلا يجوز بمعنى انه لا يوجد من يعرف احكام الاذان وجمله الا هو فقال لا اؤذن حتى تعطوني مال نقول لا يجوز اما اذا اعطي اجرا دون ان يشترط هو الذي تعين عليه
13:54فلا حرج في ذلك على كل حال نقول قوله لا تتخذ الناس من عهد اليهم الا اتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا هذا الباب الكمال والفضل ليس من باب التهريب والمل
14:09قال عدد هذا ابو بكر بشيبة حتى محمد عبد الله الاسدي عن ابي اسرائيل عن الحكم الذي يلعب بلال رضي الله تعالى عنه قال ان اثوب في الفجر ونهاني الوثوب في العشاء. هذا الحديث التثويب
14:25اه اولا نقول ليس هناك حديث صحيح في في صلاة الفجر الا ما جاء عن انس باسناد صحيح النسائي انه قال من السنة ان يكون المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم. هذا هو التثويب اولا هذا هو التثويب وهو قول الصلاة خير من النوم في
14:45في اذان الفجر واما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بلالا او انه آآ او انه جاء في حديث ابي عبد الله البحيريز عن عن ابي محذورة فليس في هذا الباب شيء صحيح في هذه المسألة وانما فيها حديث عبد الله
15:04حديث انس المالك انه قال من السنة ان يقول المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير النوم. وهذا الحديث ضعيف فان فيه ابو اسرائيل ابو اسرائيل ابو اسرائيل آآ الملاي وهو اسماعيل ابن خليفة وهو ضعيف الحديث وايضا ابن ابي ليلى لم يسمع من بلال رضي الله تعالى في الحديث منقطع وظعيف منقطع من جهة اسناده
15:28وضعيف فيه ابو اسرائيل الملائي بن خليفة يقول له لا وهو وائل الحديث قال حدثنا حدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر الزهري عن بلال انه اتى نسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة
15:46خير من النوم الصلاة من النوم فاقرت في تأذين الفجر فثبت الامر على اكواد اسناد ضعيف ومرسل فهذا اللغو جايز المحفوظ وقد جاء عند ابي داوود انه سيصيب قال ذلك مرسلا اي ان سيقال ان ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذي يؤذيهم
16:07بصلاة الفجر فقال الصادق من النوم فاقرت. وهذا اسناد مرسل فان سعير المسيب لم يسمع بلال ولم يحضر قصة بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم ومسل التثويب مثلا نقول صائم من السنة من السنة يقول المؤذن في صلاة الصبح في ادان لصلاة الصبح الصلاة فمن النوم الصلاة للناس ليس هذا بواجب وانما هو من
16:32السنة فان تعمد تركها فلا شيء عليه والصحيح ايضا ان التثويب في اذان الصبح في اذان الصبح الذي هو الاذان الثاني كما يسميه بعضهم واما الاذان الاول اما لنا الذي هو يسبق الفجر ويكون مع الفجر الكاذب
16:53بس صحيح انه لا ينادى فيه بقول وانما ينادى في الصلاة خير النوم في اذان الصبح والذي هو لوقت الصلاة ودليل ذلك حديث انس انه قال من السنة يقول في اذان الصبح الصلاة من النوم ولا يسمى اذان الصبح الذي ما
17:10تبين لي الصلح واما الاذان الذي يسبق الذي يسبق اذان الصبح يسمى اذان التنبيه اذان التنبيه ولا يسمى اذانا بمعنى انه انه آآ يعلم دخول وقت او يحرم حلالا يحرم طعاما او يبيح صلاة وانما هو اذان تنبيه يتنبه القائل ان الفجر قرب
17:32ويتنبه النائم ان يستيقظ فيوتر او يتسحر اذا اراد صياما الصحيح ان قول الصلاة خير النوم هي في اذان الصبح من صلاة الفجر ولا يجوز قولها في غير صلاة الصبح وانما آآ لا في الظهر ولا في العصر ولا في المغرب ولا في عشاء وانما
17:52خاص بصلاة الصبح في اذانها قال على ذلك حدث ابو بكر بشيبة وحدثني عن ابن عبيد حدث افريقيا عن زياد ابن لحيم عن زياد ابن الحاج السدائي قال كنت مع رسولنا صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت
18:07فاراد بلال يقيمه صلى الله عليه وسلم ان اخا صدى قد اذن ومن اذن فهو يقيم. هذا الحديث ضعيفة فيه ابن زياد وهو الحديث وهو يدل على ان من اذن فهو الذي يقيم. ولا شك ان من اذن فهو احق بالاقامة. لكن لو اقام غيره فلا حرج في ذلك
18:29وقد جاء في حديث اخر ان امر ابن زيد ان يقيم ان يقيم بدا بلال لكن ليس في هذا الباب شيء صحيح ليس به صحيح انما نبني وليس بيضا حديث صحيح ان ان هناك من اقام غير المؤذن. ولكن نقول الصحيح ان المؤذن هو الذي يقيم هذا والافضل والسنة
18:49ان اقام غيره وان اقام غيره فلا حرج ان اقام غيره فلا حرج. ولا يجوز لمسلم ان يفتات على المؤذن فيقيم قبله بل يأبى من فعل ذاك فهو اثم لان الاذان حق للمؤذن. ولا يجد مسلم ان يتعدى على حقه فيقيم بدلا عنه الا
19:10ان يضطر الناس الى ذلك بان يتخلف المؤذن او يذهب او يصاب باذى فاو يخرج لعذر او ينير فلا حرج ان يقيم ان يقيم غيره قال باب ما يقال اذا اذن المؤذن حدثنا ابو اسحاق الشافعي ومحمد بن العباس عبد الله بن رجاء عن عباس بن اسحاق
19:33شهاب عن سيد نسيب عن ابي هريرة قال وسلم اذا اذن المؤذن فقولوا مثل قوله. هذا حديث صحيح من جهة متنه واما من جهة ذلك فهو حديث ضعيف فهو حديث ضعيف والحديث محفوظ محفوظ من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى في الصحيحين قال اذا سمعت واقول مثل ما
19:53مثلما يقول فعبد الرحمن فقد خالف يا عباس بن اسحاق وعبدالله بن اسحاق عباس بن اسحاق ان هذا خالف في رواية الشهاد والمحفوظ عن ابن شهاب عن عطاء رجليه عن ابي
20:06ولا شك ان هل هو الصحيح واما رواة عباسحاق عن الزهري فجاء فهو حديث منكر حديث منكر بهذا في هذا الاسناد. وحديث منكر بهذا الاسناد بهذا الاسناد. اما من جهة
20:19فقد جاء في الصحيحين من حديث من حل الزهري عن عطاء رواه مالك ابن انس عن الزهري عن عطاء ولا شك ان رواية مالك هي الحجة وهي المقدمة وان رواية عبدالرحمن بن اسحاق هذا المدني وهو
20:36في حفظه يعني عباد هذا هو عبد الرحمن ابن اسحاق المدني وعبد اسحاق المدني قد آآ تكلمه في حفظه وروايته يقول الحديث من حديث سعيد وليس من حديث ابي هريرة. قال حدثني شجاع بن مخلد بن الفضل حدثنا بشر عن ابي المليح عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان
20:56اتتني عمتي ام حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان عندها اذ كان اذا كان عندها في يومها وليلتها فسمع المؤذن قال كما يقول المؤذن الضعيفة فيه عبدالله بن عكرم بن ابي سفيان لكن قولها او قولها لو كان يقول مثل هذا ثابت. انه كان يقول مثل ما يقول المؤذن واما
21:16هذا الاسناد فهو حديث ضعيف. وقد جاء عن ابن العاص عند مسلم اذا سمع المؤذن تقول مثلما يقول فقول مثلما يقول. فالمؤذن يجاب بمثل ما قال يجاب بمثل ما قال الا في الهيئتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في البخاري عن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وايضا
21:36فيها اذا قال المؤذن حي على الصف وهو يناديك فانت اذا اجبته لا تقل وتر انك لا تنادي غيرك وانما تقول وانت المجيب لا حول في لا حول لي ولا قوة في اجابة الله الا بالله عز وجل. فلا يشرع ان يقول المجيب مثل قول المؤذن
21:53صحيح عندما يقول لا حول ولا قوة الا بالله دليلا وتعليلا دليلا وتعليلا قال قال ايضا آآ قال بعد ذلك ضعيف لكن معناه صحيح حدثنا ابو كريب وابو بكر مثل ما يقول كما مر بنا وهو الصحيح
22:17الحكم الحكيم بن عبدالله بن عبدالله بن قيس عن عمر بن سعد بن وقاص عن ابيه انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
22:27رسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد نبيا غفر الله له ذنبه. وهذا ايضا مما يشرع قوله بعد الاذى وهذا الحديث وقع في خلاف هل يقول ذلك بعد الاذان او بعد الشهادتين والصحيح انه يقول ذلك الدعاء بعد فراغ المؤذن من اذانه السنة في اجابة
22:47يقول المجيب مثلما يقول المؤذن في جمل الاذان الا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ثم اذا فرغ تصلي على قال وانس الى الله ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الوسيلة والفضيلة ثم قال بسم الله ربا واسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا هذا الذي
23:04اسمع قوله لمن اجاب المؤذن. ذكر هنا حديث ابي حمزة عن جابر ابن عبد الله من قال من قال حين اسمع النداء. اي بعد فراغ المؤذن من حين يسمع النداء وهنا قال حين يسمع المؤذن فهما مهما متقاربا وهذا يدل ايضا على ان معنى قول سعد في قوله
23:24وسلم من قال حزب المؤذن اي بعد فراغ المؤذن من اذانه مثل ما قال جابر من قال حين يسمع النداء اي بعدها رغم المؤذن من امامه وهذا احد الادلة الدالة على ان قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا تكون بعد الاذان حديث من؟ حديث
23:43جاء ابن عبد الله من قال من قال حين يسمع النداء ولا يقول قائل انه يقول حين يسمع الله اكبر اللهم رب هذه الدعوة التامة وانما يقولها بعد فراغ المؤذن بالاذان
23:53كذلك ايضا يقول رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمدا نبيا بعد فراغ المؤذن من اذانه. حديث محمد ابن كبر هذا قد اعله الامام ابن احمد لان فيها كلام فقد روى عن آآ اسحاق بني فروة وكان لا يميز حديث هذا من هذا
24:13كنا نقول ان شعيب بن ابي حمزة من الحفاظ الثقات وقد ميز البخاري حديث شعيب عن عن اسحاق ثروة فهذا الحديث محفوظ عن جابر بن عبد الله كما جاء عن محمد ابن سلم في هذا الحديث فهو ضعيف. واحاديث جابر اللهم رب الدعوة الثانية من لا يعرف ولا يحفظ الا من حجاب ابن عبد الله وقد
24:36قد البخاري وقد صححه البخاري وهو الصحيح. فالحديث صحيح يدل على سنية هذا الدعاء عند فراغ المؤذن والاذان فيقول اللهم ربنا الدعوة التامة والصلاة القائلة سيدتي الفضيلة الذي وعدته حلت له الشفاع. انه يقول آآ يتشهد
24:56ثم يقول اللهم اتي محسن الفضيلة وابعثه المقام المحمول الذي وعدته ويسأل الله له الوسيلة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا عبد الله بن العاص اذا هذا ما يقال
25:09بعد فراغ المؤذن من اذانه يقول ما ذكر ابن ماجة في هذا الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد يردد مع كل مؤذن اذا كان المؤذن يؤذن للوقت يردد معه
25:27اذا كان يؤذن للوقت سواء كان تسجيلا او باشرا ما دام انه يؤذن للوقت وللصلاة التي اذن لها فيؤذن فيردد مع الامام اما اذا كان يؤذن بغير صلاة او يؤذن في غير الوقت فلا يجاب
25:42ليس هذا الاذان. الاذان هو الاذان الذي يعلم به دخول الوقت. فاذا قصر الاذان دخول الوقت اجب له يلحق اه او بعض قراء الشيخ الذين حين يذهبون الى الغرب في رمضان ويشترطون يا شيخ ايش حكم هذا؟ لا يلزم يقول غير متعين في حقهم الصلاة
26:00مشتركون ما بينا احنا قلنا الصحيح اذا كان متعينا حرم الاشتراك. واذا كان غير متعين فالاشتراط جائز اولى الناس لا يوجد فيها اذا كان ما وجد غيرهم صح لكن يوجد هم يريدون الصوت فقط هؤلاء
26:20يريدون الصوت التي من هو احفظ واعلم واتقى منهم لكن الصوت والمراد