الدرس 3 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا موفانا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا علي قال الامام ابن ماجة رحمه الله ابواب الاذان والسنة فيه باب بدء الاذان. حدثنا ابو عبيد محمد عبيد الميمون المدني قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني حدثنا
0:20محمد بن اسحاق حدثنا محمد إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوقي وامر بالناقوس فنحت
0:30فنحت فأري عبدالله بن زيد في المنام قال رأيت رجلا عليه ثوبان اخبراني يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت انادي به الصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ قلت وما هو؟ قال فقلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
0:50اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال
1:00فخرج عبدالله بن زيد حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما رأى قال يا رسول الله رأيت رجلا عليه ثوبان يخبران يحمل ناقوسا فقص عليه الخبر فقال صلى الله عليه
1:10وسلم ان صاحبكم قد اوري رؤيا فاخرج مع بلال من المسجد فوقي عليه ولينادي بلال فانه اندى صوتا منك. قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلته القي عليه وهو ينادي بها قال فسمع عمر الخطاب بالصوت فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى. قال ابو عبيد فاخبرني
1:30الحكمي ان عبد الله ان عبد الله بن زيد الانصاري قال في ذلك احمد الله ذا الجلال وذا الاكرام حمدا على الاذان كثيرا. اذا اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا في ليال ولا بهن ثلاث كلما جاء زادني توقيرا. حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الباسطي قال حدثنا ابن اسحاق عن
1:50ولي عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يهمهم الى الصلاة. فذكروا البوق فكره من اجل اليهود ثم ذكره الناقوس فكرهوا من اجل النصارى
2:00ولي النداء تلك الليلة فغري النداء تلك الليلة رجل من الانصار وقوله عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن به
2:14قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي ولكنه سبقني باب الترجيع في الاذان حدثنا محمد بشار محمد يحيى قال حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريد اخبرني عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة عن عبد الله ابن محيير
2:34وكان يتيما في حجر ابي محذورة ابن ابن معير حين جهزه الى الشام فقلت لابي محذورة اي عمي اني خارج الى الشام واني اسأل عن تأذينك فاخبرني فاخبرني ان ابا محظورة قال خرجت
2:48كنا في بعض الطريق فاذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون فصرخنا نحكيه تهزؤا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الينا قوما فاقعدونا بين يديه فقال ايكم الذي
3:08سمعت صوته قد ارتفع فاشار الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كلهم وحبسني. وقال لي قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به
3:22اذا قمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
3:32اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارفع فمد من صوتك اشهد ان لا اله
3:42الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر
3:52الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأذين فاعطاني صرة فيها شيء من فضة ثم وضع يده على ناصية ابي محذورة ثم امرها على وجهه ثم من بين ثدييه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال صلى الله عليه وسلم بارك الله لك وبارك
4:12عليك فقلت يا رسول الله امرتني بالتأذين من مكة. قال نعم قد امرتك فذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب ابن اسيد اسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فاذنت معه
4:32بالصلاة عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واخبرني ذلك من ادرك ابا محظورة على ما اخبرني عبد الله ابن محيريف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا عفان
4:42حدثنا عن ابن يحيى عن عامر الاحوال عن عامر الاحول ان مكحولا حدثه ان عبد الله بن محيريف حدثه ان ابي محذورة حدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان
4:52تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد
5:02ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
5:12والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
5:22الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قامت الصلاة قد قامت الصلاة والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله باب السنة في الاذان
5:32الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر ابن ماجة رحمه الله تعالى قال ابواب الاذان والسنة فيه ابواب الاذان والسنة فيه. قال باب بدء الاذان اي
5:51كيف بدا امر الاذان وكيف شرع الاذان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان اصله في اللغة الاعلام والاذان هو الاعلام وفي الشرع والاعلام بدخول الوقت على وقت على صفة مخصوصة والفاظ مخصوصة في وقت مخصوص
6:15فالاذان انما يشرع عند اوقاته التي قد ابدلها النبي صلى الله عليه وسلم وثبت الاذان في الصلوات الخمس وما ينوب عنها وليس هناك اذان غير او او ليس هناك اذان لغير هذه الصلوات التي هي المفروضة
6:38اما العيد والاستسقاء والكسوف فلا ينادى لها بهذه الصفة وانما ينادى للكسوف خاصة الصلاة جامعة واما الاستسقاء والعيد وغيرها من الايات فانه لا ينادى لها. لكن قد يقال ان ما يقع فجأة وليس على وجه عادتي يعود
7:00انه ينادى له في الصلاة جامعة واما ما له وقت مخصوص يعلم بخصوصه فلا يشرع ان يؤذن له. فالعيد وقته معلوم والاستسقاء ايضا وقت معلوم وكذلك ايضا صلاة القيام والتراويح وقتها معلوم
7:19فكل هذه الصلوات لا يؤذن لها ولا ينادى لها ولا ينبه عليها وانما يقوم الناس لوقتها ويصلون كما مر بنا يقول هنا حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد الميمون المدني احدى محمد بن سلمة الحراني
7:36اسحاق عن الامام ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه قال كا وسلم قد هم بالبوق. واصل ذلك كما في الصحيح ابن عمر ان يسأل ان الصحابة همهم امر الصلاة
7:49كيف يحتملون لها فذكروا البوق والناقوس والنار. يعني ذكروا البطء ان يأمر من يصوت بهذا البوق حتى يجتمع الناس للصلاة وقيل الناقوس وهم يضربوا ناقوسا يجتمع الناس فيه نصفات فكره النبي صلى الله عليه وسلم الذوق والناقوس لانها من شعائر
8:08اليهود والنصارى فقال نشعل نارا اذا جاء وقت الصلاة اشعلوا نيرانا علم الناس ان الصلاة قد دخلت فكره النبي صلى الله عليه وسلم النار ثم قال يا بلال اذهب في وقت صلاة فنادي الصلاة الصلاة هذا اول امر الاذان ان بلال امر ان يدا وقت الصلاة يقول الصلاة الصلاة
8:30فيجتمع الناس عندئذ اي النداء الذي سبق وقوله الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة حضرت الصلاة قربت الصلاة وجبت ثم يجتمع الناس فذهب ابن زيد ابن عبد ربه الانصار رضي الله تعالى عنه مهموما
8:49يقول آآ فاري عبدالله بن زيد في المنام قال رأيت رجل عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ وكأن اراد الناقوس حتى ما ذكر في انهم سألوا عن ناقوس
9:06قال وما تصنع به؟ قال انادي بلا قال افلا ادلك على ما هو خير لك من ذلك او اعددته على خير من ذلك؟ قلت وما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر
9:16الله اكبر الله اكبر وذكر وضع التأبين كثرة تكبيرة اربعة وهي في مسلم ليس فيها التكوين بعد ما فيها التكبير مرتين. وزاد محمد ابن اسحاق في هذا الحديث فجعل التكبير فيه اربعا. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان الله
9:33اي خمسة عشر جملة خمسة وعشرين جملة دون الترجيع. فخرج ابن زيد حتى لو سلم فاخذ وراءه قال يا رسول رأيت رجلا عليه ثوبان اخضران يحلو لها قوسا فقصع الخبر
9:46قال ان فقد ان الصاحب قد اريا رؤيا فاخرج مع بلال الى المسجد فالقي عليه وان ينادي بلال فانه اندى صوتا منك قال فخرجت مع بلال المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي بها. قال بس ابن الخطاب بالصوت فخرج وقال يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي قال هذا سيابي تثبيتها
10:06الوجه هذا الحديث الذي رآه عبد العزيز هذه الرؤيا هي رؤيا من الله سبحانه وتعالى والوحي الذي في هذه الرؤية هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤية يعني اين وجه التشريع هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ انها رؤيا حق ثم امر بلال ان ينادي بها. ولو لم يفعل ذلك وسلم لاصبح هذا
10:28هذه رواية لا حكم لها لا حكم لها في شريعتنا لكن لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلال ينادي بها اصبحت هذه الرؤيا التي رآها عبد الله زيد من
10:38لله عز وجل ومن التشهير الذي انزله على رسولنا صلى الله عليه وسلم قال ابو عبيد فاخبرني ابو بكر الحكمي ان عبد الله بن زيد الانصار قال في ذلك احمد الله ذاك احمد الله ذا الجلال وذا الاكرام
10:54الحمد لله على الاذان كثيرا اذ اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا. والعجيب ان هذا الصحابي يعرف بصاحب الاذان بصاحب الاذان له آآ اربعة احاديث او اقل له حديثان او ثلاثة او اربعة لا تتجاوز
11:12فهو مقل لكن الذي شهره ورفعه هذه الرؤية المباركة التي رآها فاصبح الاذان من رؤيته فهذه الرؤية التي قالت انها رؤيا حق وان من الله هي التي عرف بها الاذان. ثم بعد ذلك اصبح الاذان
11:33اه بهذه الصفة التي امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بلا يؤدي النبي على هذه الصفة وهي الصفة الاولى وهي صفة اذان عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه
11:43ثم رواه ايضا من طريق محمد بن خالد ابي عن عبد الله بن اسحاق عن الزهري عن السارع مستشار الناس بما يهم من الصلاة بما يقيم من الصلاة. فذكروا البوق فكانوا من اجل اليهود ثم ذكروا النصارى
11:58فأري النداء تلك من رجل انصيقاله عبد الله بن زيد بن الخطاب فطرق فطرق الانصاري وسلم ديلا فوصل بلال فابدل به. قال الزهري وزال بلال في رداء. الصلاة خير من النوم. الصلاة خير النوم. فاقر وسلم
12:15اي اثبته وسلم. قال عمر يا رسول قد رأيتم في الذي رأى ولكنه سبقني ولكنه سبقني. هذا اسناده وضعيف فان في محمد عبد الله محمد ابن خالي واسطي وهو متروك الحديث لكن حيث يغني عنه الذي قبله وعن اسحاق المدني متكلم فيه واما لفظة الصلاة من النوم فاعلى ما في
12:36حيت راس مالك من السنة ليقول المؤذن في الصلاة في صلاة الصبح الصلاة قبل النوم. واما ما عدا هذه الزيارة هذا اللفظ فكل لفظة جاء فيها الصالون فهي ضعيفة. اصح ما في هذا الباب ما رواه النسائي وابن خزير باسناد صحيح انه قال من السنة ان يقول المؤذن الصبح الصلاة
12:53خير من النوم. اما الاحاديث المحذورة في قولها ابن زيد في قولها فليس منها شيء صحيح فهذه الزيادة عند آآ ذكر الزهري هي مرسلة قول الزهري هذه مرسلة لانه قال صلوها لمرسل ايضا ذكرتها من صفات الاذان وهي ما يسمى باذان ابي محذورة باذان محذورة الاذان
13:16ابي واحدة رضي الله تعالى عنه جاء من طرق كثيرة رواها مسلم من حديث هشام الاستوائي عن عامل الاحول المكحول عن ابي محظورة ولم يذكر فيه الا صفة الاذان بالترجيع
13:31وصلة الترجيع ثابتة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه اخذ الامام احمد الشافعي وكذلك مالك وتعالى وخالف بذلك اهل الرأي فلم يقل بالترجيع وقالوا ان مسائل الترجيحية خاص بمحظور لان ابا محظور كان كافرا فاراد النبي وسلم ان ينطق بالشهادتين سبعة حتى يدخل الاسلام ثم ينادي بها
13:51ثانية حتى يصح اذانه وهذه الدعوة ليست بصحيحة عندما عندما كان كافرا عندما كان كافرا لم يؤذن وانما اذن بعد اسلامه واذان بعد الاسلام على هذه الصفة التي علمها علمه اياها النبي صلى الله عليه وسلم
14:10وصفة اذانهم المحظورة في الترجيح لها عدة ورد فيها صفتان الصفة الاولى ان يربع التكبير والصلة الثانية ان يثني التكبير صفة يربع وصفة يثني اذا ربعنا التكية المحذورة يقول الله اكبر اربع مرات
14:29ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان رسول الله بصوت منخفض يعني يقول الشهادتين بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمد رسول الله ثم يرجع
14:46مرة اخرى ويقولها بصوت مرتفع. هذه مسألة الترجيع هذه مسألة الترجيح هو ان ينطق الشهادتين بصوت خفض ثم يعود فيقولها مرة اخرى بصوت مرتفع. من الناس من يخطئ في السنة هذه فتراه يقول
15:01الله بصوت منخفض ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله بصوت مرتفع نقول اشهد الله بصوت مرتفع اشهد ان بصورة بصوت مرتفع بعضهم يخطئ فيقول يقول بصوت مرتفع اولا ثم يعيدها بصوت منخفظ وهذا ليس عليه ليس عليه دليل. قال هنا فقال آآ يقول آآ عبد العزيز
15:26الايجابي محذور عن عبد الله محيليز عن المحظورة انه اخبره في صفة الاذان وذكر انهم سمعوا مؤدب فاخذوا يحاكونه. المحاكاة هي التقليد بمعنى يقلدونه استهزاء وسخرية فسنة وسلم الينا فارسل وسلم الي ناقة قوما فاقعدوا بينهم فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع
15:52وكأن به وكأن في صوته نداة. اي كانه ندي وكان فيه شيء من الجمال فاشار الي القوم كلهم وصدقوا فارسل كله وحبسني هذه من رحمة الله بهالمحذورة فقال قم فاذن فقمت ولا شيء اكره الي من رسول الله وسلم ولا مما يأمر به مع ان هذه الزيادة اه فيها عبد العزيز بن عبد الملك محظور وهو مجهول لا لا يعرف
16:18لكن له طرق اخرى يقوى بها الحديث لكن ليس بهذا اللفظ يقول فقمت فذكر الامير وقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات اشهد الله اشهد ان لا اله الا الله وانصر الله اشهد ان رسوله ثم قال لي ارفع
16:32تمد صوتك اي ارفع صوتك ومده بمعنى ارفعه اشهد الله ثم قالها اربعا اربعة هذا وثم يقول حي على الصلاة حيا الفلاح كما في ساندا. اذا الفرق بين اذان البلاد المحظورة هو فرق واحد. هو زيادة الترجيع
16:53الفرق الاخر هو هو الفرق بين التربيع والتكملة بالتكبير يعني اذا قلنا بالتربيع اصبح تسعة عشر جملة. فقل التثنية سبعة عشر جملة. اذا قلنا بالتربيع دون تكبير. اذا قلنا بالتربيع دون دون ترجيع اصبحت
17:11اذا قلنا بالتثنية دون ترجيع كانت عشر جملة يعني تسعة عشر سبعة عشر خمسة عشر ثلاثة عشر. الخلاف كله اين في مسألة الترفيه والتربية. اما خاتمة الاذان فلا خلاف بين اهل العلم
17:27فيختلفون انها تختم لقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الخلاف فقط في اوله في الترجيع فقط في الترجيع وفي اوله في حديث احذورة هنا قال انه رجع ثم قال بعد ذلك
17:43آآ ذكر الحين انه اذن في مكة واحيانا كما ذكرت في اسناده عبد العزيز فيه جهالة لم يذكره الا ابن حبان في ثقاته. ورواه غيره كمكحول كما سيأتي قال اه
17:57همام بن يحيى العاب الاحول ان مكفولا حدثه عبد العزيز حدثه ان ابا محذورة حدثه قال الاذان تسعة كلمة اقامة سبعة عشر كلمة وهذه اللفظة لفظة الاقامة اه جاء في هذا الحديث انه يقيم سبعة عشر كلمة
18:17وهذه اللفظة قد اعلها الحفاظ. ولذا قال اهل اهل جماهير العلم ان الاقامة لا تزاد على احدى عشر جملة وليس في الاقامة ما هو اكثر من ذلك. الا عند المالكية فيرون انها عشر
18:32عشر جبل وعند الجمهور كاحمد الشافعي ان احدى عشر جملة وعند الاحداث ان اكثر من الاقامة عندهم اكثر كل الاداب سبعة عشر يرون الاقامة خمسة سبعة عشر جملة لانهم يكبرون اربعا ويشهدون مرتين ومرتين ينادون بالحيلة مرتين مرتين
18:52مرتين يقوم يشفع اه فهم يرون ان الاقامة اكثر من الاذان لانه يزاد فيها قد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. هم لا يروا الترجيع لكنهم يزيدون على على يزيدون في الاقامة لفظة
19:08قد قامت الصلاة قد قاموا الصلاة يأخذون حديث ابن عمر ان الاقامة مثنى مثنى والصحيح فان الاقامة واحدة ان الاقامة واحدة وانها لا تزيد على احدى عشر جملة وهذا الذي كان يفعل المحظور ايضا كما قال الشافعي وكان ابو محظورة يقيمك اقامة بلال
19:28ولا يقيم كما قال هنا همام الجملة. ولذا اعل الحفاظ هذه اللفظة وان كانت المسلم انها مما تفرد به همام ابن يحيى اه همام يحيى آآ وخالف وشاب الدستوري فقد رواه مسلم عن هشام الدستوري عن عامر ولم يذكر لفظة الاقامة. وعلى هذا نقول الصحيح ان الاقامة لا
19:48ليس لها الا صفة واحدة وهي صفة انه يقول الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة حي على الفلاح. فكما قال وسلم يشفع الاذان يوتر كان يأبى بان يشفع الاذان ويوتر اقامة لبلال. وايتار الاقامة ان تكوني قابلة للنصف من الاذان. فكما انه يكبر اربعا في اوله. يثني
20:08في اقامته الشهادتين يجعلها مرة مرة. الحيلتين يجعلها مرة مرة الا قد قالوا الصلاة فانه يثنيها. فتكون مرتين وخاتمة الاقامة كخاتمة الاذان بالاجماع. خاتمة الاقامة كخاتمة الاذان بالاجماع اه هذا ما يتعلق اذا بمسألة الترجيع ومسألة ومسألة اذانين هناك اذان بلال
20:32وهناك هذا معنى ايهما افضل نقول اخو الذي يلزمه المسلم هو اذان بلال الذي كان يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي مات ابن سليم وهو يؤذن بين يديه فاذان بلال افضل الاذان محظورة لماذا؟ لانه الذي كان يؤذن
20:49بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي مات يؤذن بينه وهو يؤذن بين يديه. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن باذان محجورة ابدا وانما كان ابوحدور يؤذن بهذه بهذا الاذان في
21:03في مكة ولا شك ان ما كان اه من بلال هو الافظل وهو السنة يلزمه لكن ايضا نقول من السنة ايضا ام يؤذن باذان محذورة احيانا ويطبق سنة الترجيع وهذا هو الفرق الوحيد بين اذان بلال واذا محذورة ومسألة الترجيع فيما يتعلق بما ذكر
21:24رحمه الله تعالى. اتقي مخير ان شاء رب والصحيح الصحيح الصحيح بلفظ التربية وان كان في مسلم التثنية لكن نقول زيادة محمد اسحاق انه كبر اربعا في حديث من حديث ابي عبد الله زيد هي صحيحة. وفي حديث محظورة قال همام انه كبر مرتين
21:47ايضا عندها اربع اذا التربية الصحيح فيها انه في حديث محذورة وفي حديث وفي حديث عبد الله بن زيد وان ثم كما يقول مالك يقول لا حرج يعني لو واحد قال الله اكبر الله اكبر مرتين
22:03تحج اصابنا من النسخ. مم. نسخ مسلم. في بعض وصل له قيل اربع لكن موجودة. الصحيح له ثنتين. صحيح. ما فيش ما في شيء يهدأ. الشيختي التسمية تكون على الاباحة وصيغتي على الافظل هو الافظل الافضل هو الاربع افظل من جهتين من جهة انه ورد ومن جهة انه اكثر من الكلام تكون
22:25السنية تلك على السنة التنويع بين السنة ما في حرج يقول مرة اثنتين ومرة لكن الافضل اربع لكثرة الذكر والتعظيم هنا ما عندي برا يطبقونها المالكية ما يربعون. المالكية يثنون
22:47الله اكبر السلام عليك تطبيقهم مثلا هو لا يطبق يطبقه ويجيب لطلاب العلم طبق في آآ في سفر طبق حتى يعلم النفس. يقيم درس عن من صفات الاذان يبين للناس ان فيه سنة ترى انه يعني من من الاحياء
23:13انه يكب مرتين الذي نزل الآن ويؤدي الخمسة عشر جملة هذا الذي لزميله. الاقامة والاقامة. اقامة ابي محظورة هي اذان بلال. هي قامت اذا قلنا بصحة حي همام سبعة عشر جملة يقيم
23:31الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كم هذه خمسطعش خمسطعش زيدها ثنتين تربيع
23:45يعني اقامتي محظور على قول هي نفس اذان بلال مع زيادة التربية مع زيادة الاقامة يعني كأنه اذن واقر وكأنه اذن وزاد الاقامة. ولذلك هم يرون ان يرون يعني هم عندهم الاقارب اكثر من ذلك. افضل من ذلك
24:06شغال بلال صلاة الفجر قال الصلاة خير من النوم. هذا ما يعني الوجوب او شيء. فقال الصحيح يقول من السنة في سؤال يعني حتى ما في دليل السنة. يكونون على اذان المدينة. بلال
24:26ان التكبير مرتين ليس اربع. لا. بلال يرجعون عبد الله بن زيد المشهور في نسخ في النسخ ما زاد الاربعة بن اسحاق ترجيع عند من؟ الترجيع عند المحظورة وما يرى الترجيع؟ هم فقط يرون
24:53التثنية لكن محفوظ عندهم هو بدون ترجيع والترجيع يا شيخ آآ لا يعني لا يشكر الظن في المساجد الان حتى لو كان وما يحل عندي ما يحيد العنكبوت انت رجل لحالك