الدرس 5 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الصلاة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه. ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. اللهم امنا ما لم تلاه وزدنا علما وعملا يعني. قال ابن ماجة رحمه الله باب فضل اللذان وثواب المؤذنين. حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن عن عبد الله بن
0:20ابن ابي صعصعة عن ابيه وكان ابوه في حجر ابي سعيد الخدري قال قال لي ابو سعيد اذا كنت في البواب فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهد له. حدثنا ابو بكر حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي
0:40عن ابي هريرة قال سمعت من سمعت من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر له مدى صوتي ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما. حدثنا محمد ابن بشار واسحاق منصور قال حدثنا ابو عامر حدثنا سفيان عن طلعت
1:00يحيى عن عيسى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة حدثنا عثمان ابن شيبة حدثنا حسين بن عيسى اخو سليم القارئ الحكم عن عكرمة بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن
1:20خياركم وليؤمكما قراؤكم. عددنا ابو بكر حدثنا مختار بن غسان حدثنا حفص بن عمرو الازرق البرجمي. عن جابر عن عكرمة ابن عباس حاء وحدثنا بالفرج حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا ابو حمزة عن جابر عن عكرمة ابي عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذن محتسبا سبع
1:40كتب له براءة من النار. حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي الخلال قال قال حدثنا عبد الله ابن صالح حدثنا يحيى ابن ايوب. عن ابن جريج عن نافع عن ابن
1:50عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اذن من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ولكل اقامة ثلاثون حسنة. باب افراد الاقامة حدثنا عبد الله بن جراح حدثنا المعتاد بن سليمان خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس بن مالك
2:10ولا التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. حدثنا اصمعي الجهظمي قال حدثنا عمر بن علي حدثنا عمر بن علي خالد الحداد
2:25عن انقلابتا على انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. حدثنا هشام ابن عمار حدثنا عبد الوهاب ابن سعد ابن عمار ابن سعد. مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:35حدثني ابي عن ابيه عن جده ان اذان بلال كان مثنى مثنى واقامته مفردة. حدثنا ابو بدر ابو بدر عباد ابن الوليد حدثني معمر ابن محمد بن عبيد بن عبيد الله بن ابي رافع المولى النبي صلى الله عليه وسلم حدثني ابي محمد بن عبيد الله عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع قال
2:55بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة باب اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج. حدثنا ابو بكر من شيبة مثلا ابو الاحوص عن ابراهيم وهاجر عن ابي الشافعي قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة. اذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره
3:15خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم حدثنا حرمان ابن يحيى حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا عبد الجبار بن عمر
3:25على عن ابن ابي فروة عن محمد بن يوسف مولى عثمان بن عفان عن ابيه عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج
3:35لم يخرج بحاجة وهو لا يريد الرجعة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق ابواب المساجد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال فضل الاذان باب المؤذن. هم. قال حدثنا
4:01الصباح ابن سفيان معين عن عبدالله بن هاني صاص عن ابيه وكان ابوه سعيد الخدري قال قالوا يا ابو سعيد رضي الله تعالى عنه اذا كنت بالبوادي فارفع صوتك بالاذان. فاني سمعت يقول لا يسمعه جن ولا انس
4:19ولا شجر ولا حجر الا شهد له اي يوم القيامة هذا الحديث يدل على فضل الاذان وقد ورد في فضل الاذان احاديث كثيرة لذلك قول صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون
4:38من ذلك هذا الحديث العظيم لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهد له. بمعنى ان جميع المخلوقات تسمعك تشهد لك يوم القيامة انك ناديت الى الصلاة
4:56وشهادتهم تكتب لك بها اجرا. وحديث ابي سعيد هذا في الصحيحين رواه البخاري في صحيح بيعه وكذلك ايضا آآ رواه البخاري. دون مسلم. قال حدث ابو بكر بن شيبة حدث شباب
5:16عن موسى بن ابي عثمان عن ابي يحيى قال سمعت يقول المؤذن يغفر له مدى صوته يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رب ويابس وشاهدوا الصلاة يكتب له اجره خمسة وعشرين حسنة
5:38ويكفر عنه ما بينهما. هذا حديث اسناده جيد وابو يحيى والمكي مولى ال جعد وقد وثقوا بالعلم وغيره وقد روى له مسلم في صحيفة الحديث ناده صحيح وبقية رجاله بقية رجاله ثقات. موسى النبي آآ ابن ابي عاتكة ابن عثمان لا بأس به
6:03روى عنه جمع ووثقه ابن حبان وقال ابو حاتم كان شيخ فهذا الحديث هو يدل على ان المؤذن يغفر له مدى صوته. بمعنى لو اذن وسمعته وبلغ اذانه ميلا في ميل
6:23يغفر له مثل هذا المقاس مثل هذه المسافة والمساحة فلو اذن في مدينة ومساحة ومساحة قطرها مثلا اميال في اميال وبلغ صوته جميع هذه الاقطار غفر الله عز وجل له من الذنوب مثل ما يملأ مثل هذه الاخطار. وهذا لا شك انه فضل عظيم من الله عز وجل
6:49فيغفر له مدى صوته مدى صوته ويستغنى كل رب ويابس ثم ذكر فضل الذي يشهد الصلاة له اجر خمسين ويكفر ما بينهما قال عدنا محمد بشار واسحاق منصور قال حدثنا ابو عامر حين سفيان عن طلحة بن يحيى
7:09عن عيسى ابن طلحة قال سمعاوي يقول قال وسلم المؤذنون اطول الناس اعماقا ليوم القيامة. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه واسناده بهذا الاسناد فيه طلحة نحو برجال مسلم وقد تكلم في بعض اهل العلم
7:26روسيا رواه من طريقين كالحديث الصحيح ويدل على فضل المؤذن واختلف العلم في مسألة ما المراد باطول الناس اعناقا يوم القيامة فقيل ان انه على حقيقته وان ان المؤذن يكون عنقه طويل يوم القيامة
7:43وقيل انه كناية ان المؤذن يعزه الله ويظهره ويرفعه وقيل ان المؤذن ان المؤذن يوم القيامة لا تنكسر رقبته ولا تذل وعلى كل حال نقول ان معنى الحديث ان الله عز وجل يرفع المؤذنين يوم القيامة. يرفعهم
8:10ويعزهم ويظهرهم سبحانه وتعالى قال حدثنا عثمان بن شيبة حدثه سيدنا عيسى اخو سليم القارئ عن الحكم ابن انباء عن ابن عباس قاسم ليؤذن ليؤدن خياركم وليؤمكم قراؤكم. هذا حديث ضعيف
8:31واسناده آآ فيه حسين بن عيسى الحنفي وهو متفق على ظعفه. قال البخاري هذا حديث منكر طارحين سنانه ضعيف ومع ذلك نقول اه اما من جهة يؤمكم قراؤكم فهذا اصل صحيح. قال يؤم القوم اقرأ بكتاب الله. اما اشتراط الخيار الخيار
8:56قبل الاذان ايضا شرط صحيح فان من شروط الاذان المؤذن ان يكون عدلا وامينا ولا تقبل او لا يختار الفاسق كان من شروط فالمبلغ ان يكون عدلا والفاسق ليس بعدل
9:13لكن لو اذن غير العدل صح اذانه صح اذانه على الصحيح بشرط ان يكون عالم بالوقت ويؤدي مع الوقت على كل حال يبقى انها حي ضعيف وليس بصحيح لكن معناه
9:27معناه صحيح فيؤدب الخيار ويؤم القراء ابن غسان عبدالله حفصة بن عمر الازرق البرج البرجمي عن جابر عن عكاف ابن عباس ثم رواه ايضا من طريق ابي حمزة عن جامعة ابن عباس قال وسلم من اذن محتسبا سبع سنين
9:48كتب له براءة من النار. ايضا هذا اسناد ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيه ابو حمزة وفيه آآ فيه اعجاب ابن يزيد في انجاب يزيد الجوعفي
10:01و وهو متروك الحديث. وقد رواه آآ رواه علي بن حسن بن شقيق عن ابي حمزة السكري وهو ثقة عن جابر ابن يزيد وهو متروك الحديث. قال حتى ان محمد ابن يحيى الحسن علي خلال قال
10:21قال وسلم من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأبينه كل يوم ستون حسنة ولكل اقامة ثلاثون حسنة. هذا الاسناد ايضا فيه فيه عبدالله بن صالح كاتب الليل وفيه يحيى ابن ايوب الغافقي وفيه ظعف. وايظا
10:46ابن جريج في سماعه منافق في نظر وقد رواه البخاري وتاريخه فقال عن ابن جريد عن من حدثه عن نافع فيبقى الحديث هذا بهذا الاسباب ضعيف وعلى كل حال اه الفضل المؤذن وكثرة اذانه لا شك انه بكل اذان يكتب له من الحسنات الشيء الكثير
11:17فمن طالت مدة اذانه كان اعظم. اما تخصيص من اذن ثنتي عشرة سنة او سبع سنين او ست سنين او من اذن سبعة احتسابا. كل هذه الاحاديث فيها ضعف كلها فيها ضعف
11:32فليس هناك شيء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم جاي ايضا من طريق عبد الله اللي هي عن عبيد الله بن ابي جعفر بن نافع وهو زي الحمر لكن مجموع هذه الطرق وكثرة هذه الطرق
11:46تتقوى بها الحديث ويكون له اصل قال باب افراد الاقامة ومراد بافراد الاقامة ان الاقامة آآ لا تكن كالاذان من جهة من جهة جمله من جهة جمل الاذان فاذا كان يكبر اربعا
12:06فالافراد يكون بالنقص بالنصف من ذلك فقد فهم بعض اهل الافراد انه يكبر مرة مرة قال حدثني عبد الله ابن جراح ابن المغير مثل سليمان حمد خالي الحدان ابي قلابة عن انس ابن مالك قال
12:19قال التبسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فهم اذا لم يشفع فامر بلالا يشفع الاذان ويوتر الاقامة ومعنى يثني اقامة ان يجعلها على النصف من الامام. وهذا معنى ايتار الاقامة يجعل النصف من الاذان
12:37وهذا هو السنة ثم قال هذا ناصر بن علي الجابر عند عمر ابن علي ابن خالد قال امر بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة هذا حديث البخاري وفي الصحيحين من حيث من حيث انس مات رضي الله تعالى عنه
12:50ثم روى ايضا من طريق عبد الله بن سعد ابن عمار ابن عمار ابن سعد حدثني عن ابيه عن جد ان اذانا بلال كان متن مثنى واقامته مفردة وهذا اسناد ضعيف لجهالة رواته. وهو يدل على ان الاقامة تكون على النص من الاذان
13:06ثم قال معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافعا مثل ابي رافع عن ابن ابي محمد رضي الله عن ابيه عن عبيد الله عن ابيه خرجت بلال يؤذن
13:20وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة وهذا ايضا اسنان ضعيف. وقد مر بنا ان صفة الاقامة انها صفة واحدة على الصحيح من اقوال اهل العلم فذاك انه يقيم فيقول الله اكبر الله اكبر اذا اذن اربعا قال مرتين
13:40اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله مرة مرة على النصف. يكون معنا يوتن ومعنى على النصف من الاذان. اذا اذا اذا نادى اربع مرات بالتكبير بما يقيم
13:50مرتين الشهادة يجعلها واحدة. الشهادتان يجعلهما واحدة ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله الحيلاتين يجعلهما ايضا واحدة الا الاقامة يجعلك هي قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
14:07وخاتمة الاذان بالاجماع انها تختم بقولها الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يعني ابتداء لنا بالاجماع الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر الله اكبر وخاتمته بالاجماع الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هناك من يزيد ويرى انه انه يجعل اقامتنا مثنى
14:25بمعنى انه يقول اشهد الله واشهد الله واشهد ان رسول الله واشهد ان رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة كالاذان ويزيد فيها الاقامة. فتكون الاقامة سبعة عشر جملة لزيادة الاقامة
14:38والاذان يقول خمسة عشر جملة وهذا قول لكنه ليس بصحيح وهناك من يرى ان ان جمل الاقامة عشرة جمل وليست احدى عشر والصحبة احدى عشر جملة. قال باب اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج. الاحرص عن ابراهيم بن مهاجر
14:59الا بالشافعي قال كنا في المسجد مع ابي هريرة وقت فاذن المؤذن حديث ابي رواه في حديث منكر وليس بصحيح فيه اه معمر ابن محمد فهو منكر للحديث وبقيت ايضا فيه فيه محمد ابن عبيد الله متروك وهو يدور على هؤلاء الضعفاء فليس بصحيح. لكن معناه صحيح
15:21قال كنا قعود المسجد عن ابي هريرة فاذن المؤذن فقام المسجد يمشي فاتبع ابو هريرة ثم قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم وهذا يدل على ان من اذن المسجد
15:33فلا يجوز ان يخرج ليترك الصلاة. اما اذا خرج ليدرك الصلاة في مكان اخر لحاجة فلا حرج واما اذا خرج يترك الصلاة ويصلي في بيته فهو اثم وفعله هذا لا يجوز
15:45والسنة اذا سمع الاذان في مسجدا يبقى فيه حتى يصلي الصلاة التي نودي لها وهو مسلم قال حدثنا حرمنة ابن يحيى عبد الجبار ابن عمر عن ابن ابي ورثة عن ابن ابي فروة عن محمد يوسف مولى عثمان ابن عفان عن ابيه عن عثمان قال
16:03وسلم من ادركه الاذى ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد رجعة فهو منافق. هذا عيد باطل ومنكر وفي اسحاق بن عبد الله بن فروة ومتروك الحديث. وعلى كل حال نقول الخروج من المسجد لحاجة
16:19كأن يكون هناك حاجة يخرج لها كأن يكون امام في مسجد اخر فيخرج لاجل يصلي بقومه يخرج المريض ينقله الى مسجد قريب منه يخرج ليصلي في مسجد اخر فلا حرج
16:32لكن من خرج ليترك الصلاة يصلي في بيته او يترك الصلاة مطلقا فهذا الذي لا يجوزه المحرم. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا خاصة اذان واحد واذانين
16:52كيف خاصة مؤدي الراتب؟ ايه لا يؤدي يدخل فيه كل مؤذن حتى لو اذن في في صحراء واذا قالوا سعيد الخدري لابن ابي صعصعة اذا كنت في فهو ليس خاصا لو قال حتى لو كنت لي باديتك ولم تكن مؤذنا دائما فاذن. هذا يدل على فضل
17:14كالتالي مطلقا حتى لو اذن مرة واحدة نال اجر الاذان لكن آآ حديث معاوية اطول الناس اعناقا المؤذنون هو الذي يلزم الاذان دائما اللي هو يلزم الاداب. قال او يكون قد اذن يعني آآ مدة
17:31من الزمن. اما الذي يؤذن اذانا واحدا لا يدخل بقوله المؤذنون لان الالف واللام هنا بمعنى انه وصف لازم له او على اكثر احواله والله اعلم. اذا حضرت الصلاة واجد
17:58كفاية يعني انت لا تصلي هل نقول كل من كل مصلي يؤذن الاجماع فهد الواحد وباقي يصلي بدون اذان واضح كفاية لو نقول كل واحد يأذن كان المسجد في مئة واحد كل واحد يأذن ويصلي فيأذنون كلهم ويصلون مرة وحدة ثانية
18:21وحبوبات فادنا واقيمنا معناها في رواية اخرى يؤذن ويقيم الاخر يؤذن احدكم ويصلي الاخر. الدلو معنى انه انزل البعض منزلة الكل بس وهذا من اعتقد انه يا جماعة ما في اشكال يعني