الدرس 23/ شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00رب العالمين محمد على اله اللهم اغفر لنا قال ابن ماجة ما جاء في حدثنا يحدثنا سفيان عن ابي قوس حبيل عن المغيرة من شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح الجوربين والنعلين
0:29دخل محمد ابن يحيى حدثنا المعلى ابن منصور قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عيسى ابن زاعر ان الموسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح الجوربين الى النعلين. قال المعلى في حديثه لا اعلمه الا قال امي عليه
0:48ما جاء في المسح على العمامة حدثنا هشام ابن عمار حدثنا عيسى ابن يونس الليلة عن كعب بن عجرة عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسى على الخفين
1:02عبد الرحيم حدثنا رواية مسلم مثلا او زي حاء وحدثنا ابو بكر حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الاوزاعي حدثنا يحيى ابن ابي كثير حدثني ابو سلمة جابر بن عمر عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخطين والعمامة
1:19وكلنا بشيء بتحدثنا يوسف محمد عن داوود ابن ابي الصلاة على محمد بن زيد عن ابي شريح عن ابي مسلم مولى زيد ابن صوحان قال كنتم مع سلمان فرأى رجلا ينزع خفيه للوضوء فقال له سلمان امسح على خفيك وعلى خمارك وبناصيتك فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:37كلما ينزع على خطيه وخماره حدثنا ابو طارق عن عمر الشرح حدثنا عبد الله بن وافي حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الله عبد العزيز المسلم انا بمعقل عن انس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ عليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم
1:56على رأسه ولم ينقض التيمم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب المسح على الجوربين والنعلين مسح اه الجوربين ذهب اليه عامة الصحابة. فقد ثبت عن سبب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:28انهم مسحوا على الجوارح قد ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن ماجة منها حديث المغيظ ابن شعور الذي رواه ايضا ابو داوود والترمذي رجل الاسامي الكبرى
2:43وهذا الاسناد هو على شرط على شرط البخاري الا ان فيه علة وعلته ان جل اصحاب المغيرة رضي الله تعالى عنه رحمهم الله لم يذكروا لفظة المسح على الجوربين وانما الذي فيه انه مسى على خفيه
3:05قال اهويت لانزع خفي فقال دعهما رواه الراض كاتب الغيرة وطاووس وكذلك رواه الشعبي وغير من الحفاظ وعروة ابن وغيرة ولم يذكر احد منهم هذه اللفظة ولذا عل جمع من اهل العلم هذه اللفظة بالشذوذ والمخالفة
3:25وان المحفوظ المحفوظ عدم ذكرها ايضا في الباب حي الثوبان رضي الله تعالى عنه انه وسلم امرهم ان يمسح العصائب والتساخين والتساخين هو كل ما يسخن القدم لكن الاسناد ايضا فيه علة
3:45علته انه فيه انقطاع وجاء ايظا من طريق بلال ابن ابي رباح عند الطبراني وفي اسناده ايظا ظعف اه ولو كان يمشي على الخفين والجوربين وثبت عنهم الصحابة كانوا يمسحون
4:19والصحيح ان المسعى الجنوبي لا حرج فيه لا حرج فيه وانه جائز والجوارب هي الشهية ما يكون من كتار وصوف وقطن وصوف وما شابه ذلك واما الخفاف هو الذي يكون من الجلد وذهب جماهير اهل العلم
4:40ان الجواب لا يمسى عليها وانما يمسح فقط على الخفاف واشترطوا في الجوارب التي يمسح عليها ان تكون منع له واللعن بهذا اخذ جمع من الفقهاء وهو قول الجمهور نقول الصحيح
4:56انه يمسح على الجوربين جاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهداه النجاشي اه انه اهداه ساذجين اسودين او الذي عندنا هنا انه ليس هناك حديث صحيح
5:18من العلة المسح على الجواب على النبي صلى الله عليه وسلم حديث محمد ابن يحيى الذهني ذكره هنا ابن ماجع المعلم منصور وباسم ادم قال حتى عيسى ابن يونس عن عيسى ابن زيدان عن الضحاك عن ابي
5:31موسى توضأ بس على الجوربين والنعلين هذا ايضا حديث حديث فيه علة وعلته او فيه عيسى ابن سلال في عيسى ابن سلان وهو ممن يضعف في حديثه وعلى هذا نقول ان المسعى الخفين لا حرج فيه
6:04لا حرج في المس على الخفين امانة في حرج المسألة ان الجوربين اما الخفين فلا خلاف علم في جواز المسح عليه انما الخلاف في المسح على الجوربين اذا لم تكن ملعنة اما اذا كانت منعلة اي اسفلها من الجلد
6:20خلاف للجواز المسيحي عليها ايضا هو قول اتفاق الائمة الاربعة وانما الخلاف اذا كانت جوارب دون ان تكون منعنة. والصحيح جواز لك فقد ثبت عن علي وعن انس وعن براء وعن جابر وعن وهذا من الصحابة
6:37ابي هريرة انهم مسحوا على الجوارب مس على الجوارب. طعوم الحديث التساخيل يدخل فيه الجوارب. وايضا شعبة ايضا انه مسعى الجوربين يقوي هذا الباب وكذلك حديث بلادنا لرباح انه مسح على الجوربين
6:56على الجوربين مسح على الجوربين الفضين ايضا يتقوى بمثل هذه الاخبار فهذا يقوي رواية الامام احمد قوله احمد انه يمسح على الجوربين ولو لم تكن منعلتين قال باب ما جاء المسألة الامامة
7:13على الخفين والخمار هذا هو الفقه المحفوظ في حديث بلال الذي ذكره من جعل من انه مسح على الخفين الجوربين والمحفوظ عن بلال انه مسع الخفين والخمار اما لفظ الجوربين فهذه ليست بمحفوظة
7:34فعلى هذا نقول ثبت عن علي عن بلال رضي الله تعالى عنه كما عند مسلم انه مسعى للخفين والخمار والخمار هو الامام الذي تغطي تغطي الرأس وايضا وقع فيه خلاف
7:51شعبة الحكم العتيبة ابهام ابن ليلى عن علي ان بلال رضي الله تعالى عنه و ابن ابي ليلى لم يدرك بلال ورواه حفص بن غياث وزائدة انا مش الحكم بذهب ليلى عن بلال عن البراء بن عازب
8:13هل بلال فصائل وليس فيه مسح الخمار لان هذا الخبر عند مسلم فيه اضطراب واختلاف ومع ذلك نقول حديث الاعمش عن ابن ابي ليلة عن كعب عن بلال انه مسى على الجورب على الخفين والخمار
8:31قل لا بأس به. ورواية الاعمى وشعبة ايضا قوات حفص بالغياث على الاعمش نبدأ بليلة عن البراء بن عازب عن ابي عنتع بن عن بلال ايضا يقوي الاثر يقوي يقوي ما جاء عن كعب ابن عجرة عن بلال
8:48الا انه فيه اضطراب اضطراب يعل به الخبر يعل به الخبر لكنه مسلم جود اسناد الاعمش فقدمه على رواية شعبة فان شعبة رواه فاسقط فاسقط ابن فاسقط كعب لعجرة وجعله من مسند بلال فاسقط كعب بن عجرة
9:09وجعله من طريق ابن ابي ليلى عن بلال وهذا اسناد منقطع واما الاعمش فانه يصله واختلف على اعمش ايضا. مرة يجعلها البراء عن بلال ومرة يجعله عنك ابن عجرة عن
9:23بلال وعلى كل حال نقول المسح على الخفين ثابت في الصحيحين واما المسح على الخمار فقد ثبت ايضا من حديث من حديث عمرو بنية الظمري على على العمامة وثبت يضحي المغير والشعوب عند مسلم انه سمس على ناصيته والعمامة
9:42المسعى العمامة ثابت ثابت على ثابت عند عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الخلاف بين الفقهاء هل يجوز المسح على العمامة دون الرأس فذهب جبل اهل العلم انه لابد ان يمسح على شيء من الرأس
9:57وانه لا يكتفى بالعمامة دون الرسب لكن الصحيح انه يجوز الاكتفاء بالعمامة على الرأس واما شروط العمامة فقد اشترط بعض ان تكون محنكة وان تكون لها ذوائب وهذا وهذا ليس بصحيحين
10:15بل نقول كلما شد على الرأس وصعب نزعه فانه يسمى عمامة ويجوز المسح عليه. يجوز المسح عليه لكن قبله او البخاري يمسح الخفين والامام هذا في البخاري واحاديث كان ابن عجرة عن بلال في مسلم وفي علة واما عن ابيه
10:34هذا في البخاري ثم ساق ايضا من طريق ابو بكر بشيبة عندنا يوسف محمد عن داوود بن فرات عن محمد بن زيد عن ابي شريح مسلم مولى زيد بن سرحان قال
10:48كنت مع سلمان فرج ينزع خفي الوضوء فقال له سلمان امسح على خفيك وعلى خمارك وبناصيتك فان يمسح الخفين والخمار. هذا حديث ضعيف بجهالة ابي شريح وابي مسلم في اسناده
11:03ضعيف لكن مسألة مسألة الخفين والخمار هذا من حيث جاء من حيث كعب ابن عجرة عن عن بلال من حديث بلال البراء عن بلال قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن سارة حدثنا عبد الله بن واحد عبد العزيز مسلم عن ابي معقل عن ابن مالك
11:20قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه عمامة القطرية تدخل من تحت العمامة مسح على مقدم الرأس ولم ينقض العمامة حيث منكر ابي عبد العزيز مسلم وهو ضعيف
11:35وهو ضعيف وهو الذي هو رجل ضعاف جهالة عبد العزيز المسلم وكذلك شيخه ابو معقل فكلاهم مجهول على كل حال نقول يجوز مسح العمامة ولو لم تكن محنكة ويجوز المسح على العمامة ولو لم يمسح على شيء من ناصيته
11:53وانما يمسح على الناصية او على شيء من الرأس اذا ظهر شيء من الرأس اذا ظهر جزء من الناصية او ظهر آآ جزء من اطراف الشعر فانه يمسى على ما ظهر على العمامة. اما اذا كانت العمامة تستر جميع الرأس
12:11فانه يمسح الامام ويكتفي وهذا هو الصحيح لان كثير من الفقهاء بل هو جمهور قول جمهور الفقهاء انه لا يجوز الاجتزاء بمسألة العمامة دون الرأس فلا بد ان يمسح على شيء من الرأس
12:25لحديث مسعى الناصية الامامة وايضا الظعيف هذا انه ادخل يده تحت امامة موسى على رأسي ناصيتي هذا ليس بصحيح واما حين المغيظة فهو صحيح ولكن يحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسع ناصيته لان الناصية كانت بادية
12:43فاذا بدت الناصية وظهرت مسعى الناس ومسح على بقية الامامة. اما اذا كانت العمامة ساترة في جميع الرأس فلا يلزم ان يدخل يده من تحت العمامة ولا يلزم ان يحل بل يمس على عمامته ووضوءه صحيح. ولا يشترط العمامة ان تلبس على طهارة
13:00وانما يلبس على حسب حاله ومن قاسى العمامة على على الخف على الخف اشتراط لبسه على طهارة فهذا قياسه على الفارق فان الخف ادخل على مغسول والعمامة ادخلت على تنصوح فلا قياس
13:16مغسول على ممسوح والله اعلم