209 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا
0:24قال حدثنا ابو الزبير وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عنهم جابر رضي الله عنهما قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيما نعمل اليوم
0:49افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما نستقبل؟ قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيما العمل؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزبير ابو الزبير بشيء لم افهمه فسألت ما قال فقال اعملوا
1:11فكل ميسر وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:56اما بعد فهذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه فيه اثبات المقادير وجريان القلم وكتابة الاعمال وان اعمال العباد مقدرة مظى بها قدر الله سبحانه وتعالى وجرت بها الاقلام وجفت الصحف
2:30بما هو كائن الى يوم القيامة قال جاء سراقة بن مالك فقال يا رسول الله بين لنا ديننا هذا فيه ان الايمان بالقدر من دين الله عز وجل بل هو اصل من اصول
2:57الدين التي لا قيام لدين الله الا بها قد مر معنا حديث جبريل قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره
3:15ثم في تمام الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم الدين قائم على اصول عظيمة متينة. منها الايمان باقدار الله سبحانه تعالى وفي سؤال سراقة هنا قال يا رسول الله بين لنا ديننا
3:42والسؤال هنا عن امر الدين انما هو سؤال عن القضاء والقدر. انما هو سؤال عن القضاء والقدر قال فيما نعمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما نستقبل
4:03هل الامر كتب وقدر او ان نعمل في امر انف لم يكتب ولم يقدر فيما نستقبل فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت المقادير
4:33قوله لا هذا عائد على الامر الثاني الذي ذكره سراقة قال هل فيما جرت به الاقلام؟ او او فيما نستقبل؟ قال لا ليس فيما نستقبل بل بما جرت به الاقلام وجفت به فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير
4:58قال ففيما العمل؟ قال ففيما العمل؟ وهذا كما ذكرت بالامس سؤال يطرح نفسه في هذا المقام اذا علم المرء ان الامور مقدرة ومكتوبة وجرت بها المقادير وجفت بها الاقلام يسأل
5:19هنا سؤالا تلقائيا فيما العمل او الا نتكل على الكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة
5:47ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة فافاد هذا الجواب فصلين لا نجاة الا بهما الاول مجاهدة النفس على العمل اعملوا ولا يقال اعمل الا لمن له مشيئة
6:15ولهذا فان العبد ليس مجبورا على على فعل نفسه كما تقوله طائفة من طوائف الضلال والباطل بل له مشيئة واختيار. ولهذا امر بالعمل اعملوا وجاءت النصوص بالاوامر والنواهي يؤمر وينهى
6:40لان له مشيئة من كان لا مشيئة له لا يكون محلا للامر ولا للنهي والاصل الثاني الاستعانة بالله فكل ميسر لما خلق له. اي ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء
6:58الله رب العالمين وهذا المقام يحتاج من العبد لجوء الى الله عز وجل واستعانة به وتوكل عليه. وافتقار اليه لان كلها بيده فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نام
7:23قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله باب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون انه لا يؤمن انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. ولا يلد الا فاجرا كفارا. هذه الايات التي
7:45بوب بها البخاري رحمه الله تعالى كلها واضحة في ثبوت المقادير وان ما قدره الله سبحانه هو تعالى هو الذي يقع. ولا يمكن ان ان يقع الا المقدر. والامر المقدر
8:05هذا غيب لا لا يعلم لا يعلمه الناس. ولا يمكن ان يعرف ان الامر مقدر الا عندما يقع عندما يقع الامر عندما يقع الامر حينئذ يعرف ان هذا امر مقدر لان ما وقع فقد قدره الله سبحانه وتعالى لانه لا يمكن ان يقع
8:31شيء الا بتقديره فالامر المقدر لا يمكن ان يعرف الا بوقوعه اذا وقع اذا وقع علم انه مقدر او باخبار الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام اخبر عن امور ستقع مثل اشراط الساعة التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام هذه لم تقع بعد. لكن نعرف انها امور قد قدرها الله
9:02ستقع في حينها طبقا لما اخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله جل وعلا وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حرام اي يمتنع
9:30يمتنع قدر الله هذا تقديرا ان القرية المهلكة لا ترجع فهذا قدر قدره الله سبحانه وتعالى وهذا القدر ماظ حرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون كذلك قوله لن يؤمن من قومك الا من قد امن
9:57هذا هو المقدر هذا هو المقدر انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن هذا الذي قدره الله سبحانه وتعالى وقضاء ايضا قوله ولا يلد الا فاجرين كفارة ايظا هذا هو المقدر نعم
10:18قال رحمه الله تعالى وقال منصور ابن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وحرم بالحبشية وجب يحرم حرم هي ضبطت هكذا. مم لانه هو راجع الى المعنى في الاية وحرام على
10:40قرية اهلكناها معنى ذلك وجب يعني ان هذا قدر تقديرا قدر تقديرا مضى به قدر آآ الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن
11:04عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. فزنا العين النظر
11:27وزنا اللسان المنطق والنفس والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. رواه مسلم بهذا اللفظ وبلفظ. قال صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا كن ذلك لا محالة
11:49فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة اللمم اي الذي
12:19كره الله سبحانه وتعالى في قوله الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ما هو اللمم المذكور في الاية؟ يقول اه ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت شيئا اشبه باللمم يعني شيء
12:41ان يوضح معنى اللمم ويبين المراد به آآ اشبه مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة
13:01فزن العين النظر وزنا اللسان المنطق الى اخره. مراده ان هذه الاعمال التي هي تكون تكون مقدمات لفاحشة الزنا النظر المحرم والسماع المحرم والكلام محرم الذي هو بدايات هذا العمل
13:26ومهيجاته فهذه كلها زنا هذه كلها زنا العين تزني واللسان يزني والاذن تزني واليد تزني والرجل تزني عند شروعها في مقدمات الزنا. وبداياته والله سبحانه وتعالى لما نهى عن الزنا
13:52قالوا ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزنوا قال ولا تقربوا الزنا. لان آآ ما ادى الى المحرم محرم وما افضى الى الحرام فهو حرام وكل شيء حرمه الله سبحانه وتعالى فان تحريمه يتناول ايضا الاسباب التي
14:21توصل اليه ما لا يكون الواجب الا به فهو واجب وما لا يدفع المحرم الا به فهو محرم منهي عنه. ولهذا فان هذه مقدمات البدايات للزنا كلها زنا كلها زنا فالعين اه تزني وزناها النظر والاذن تزني وزناها الاستماع واليد تزني
14:50وزناها اللمس واللسان يزني وزناه الحديث والكلام وهكذا فيقول ما رأيت اشبه باللمم من من ما ورد في هذا الحديث من ذكر زنا العين وزنا السمع وزنا اللسان الى اخره مما جاء في هذا الحديث. الشاهد من الحديث هو قول النبي عليه الصلاة والسلام
15:27ان الله كتب على ابن ادم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة ان الله كتب الكتابة عندما تطلق في النصوص تارة يراد بها الكتابة الكونية القدرية
15:51وتارة يراد بها الكتابة الشرعية الدينية مثلا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الكتابة هنا ما هي؟ شرعية يعني شرع وفرض عليكم الصيام وتارة تطلق الكتابة ويراد بها الكونية القدرية كما في هذا الحديث ان الله كتب على ابن ادم اي كونا وقدرا
16:23كتب على ابن ادم اي كونا وقدرا. حظه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة فهذه الامور هي مكتوبة كتبها الله على على ابن ادم وابن ادم مدرك المقدر مدرك المقدر لا محالة. مدرك المقدر لا محالة
16:50عندما يقرأ الانسان هذا الحديث وعيدنا لقضية مهمة في هذا الباب هذه الامور المقدرة بحياة المرأة التي يستقبلها هل هي معلومة او مجهولة للعلم العبد لا يدري ماذا يكسب غدا من خير او شر. هذه امور مجهولة
17:23فهنا يأتي التفويض الى الله سبحانه وتعالى وسؤاله جل وعلا ان يقدر له الخير وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا فيبدأ في هذه الامور التي يستقبلها بالمدافعة مجاهدة النفس على البعد عن هذه المناهي
17:48ويستعين بالرب ان يقدر له الخير. وان يقضي ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا وان يجعل عاقبة امره رشدا وان ييسره لليسرى وان يجنبه العسر. وان يهديه للحق وان يعيده من الضلال والردى فيفوظ امره الى
18:08الله ويبدأ حياته بالمجاهدة مجاهدة النفس على اه فعل الطاعات ومجانبة المعاصي والخطيئات اما ان يقول الانسان اما ان يقوم الانسان بهذه الامور يقوم الانسان بهذه الامور ويحتج بالقدر ويقول آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك
18:39لا محالة ثم يفعل ويفعل ويقول هذا كتبه الله علي وانا مدركه لا محالة هذا احتجاج باطل هذا احتجاج باطن لان القدر يحتج به في المصائب ولا يحتج به في المعائب
19:00اذا اصابت المرأة مصيبة ونزلت به نازلة وقال قدر الله وما شاء فعل هذا احتجاز صحيح لكن اني يذهب بخطاه وبرغبته وارادته غير مكره ولا اه ولا ولا مدفوع الى الى هذا الامر عنوة
19:26ثم يفعله يفعل الشيء الذي حرمه الله سبحانه وتعالى عليه ويقول هذا امر مقدر والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابن ادم مدرك حظه من الزنا لا محالة وايضا هنا ينبغي ان يفهم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان ان ابن ادم مدرك حظه لا يعني ان كل فرد
19:54من افراد بني ادم تدرك هذه الاشياء من اه من بني ادم صالحين عافاهم الله منهم صالحين عافاهم الله سبحانه وتعالى وسلمهم ووقاهم واعانهم وسددهم وهداهم فمدرك حظه لا محالة اي من
20:18كان قدر له ان يقع في شيء من من من هذه الاشياء ثم من بلي بشيء من من هذه الامور فان الله سبحانه وتعالى فتح له باب توبة وانابة واستغفار
20:33تصلح به آآ حياته وحاله ويستقيم بها امره نعم وقوله وفي تمام الحديث ويصدق ذلك الفرج او يكذبه يصدق ذلك الفرج والفرج يصدق ذلك او او يكذبه. يعني هذه اذا بدأ بها الانسان حركت في نفسه وهيجت الحرام الى ان يكون من الفرج
21:11يقول في الفاحشة العظيمة الشنيعة التي هي الزنا الذي من اكبر الموبقات واعظم الكبائر نعم قال رحمه الله تعالى وقال الامام احمد حدثنا يونس قال حدثنا الليث عن قيس ابن الحجاج عن حنش الصنعاني عن عبد الله ابن عباس
21:32رضي الله عنهما انه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام اني معلمك كلمات ينفعك الله بهن. احفظ الله يحفظك
21:51احفظ الله تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت
22:14الصحف رواه الترمذي بنحوه وقال حسن صحيح هذا حديث عظيم جدا تضمن وصايا مهمة وعظيمة للغاية في عبادة المرء وحفظه نفسه بطاعة الله وحسن واستعانتي بالله والتجاءه يا الى الله
22:41وتوكله عليه وايمانه بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وهي توجيهات كما هو واضح في الحديث وجهها النبي صلى الله عليه وسلم الى غلام من آآ غلمان الصحابة رضي الله عنهم
23:01وارظاهم فيفيدنا هذا فائدة ان هذه الوصايا التي وجهها لهذا الغلام ابن عباس رظي الله عنهما اه وصايا لابد ان ينشأ عليها الغلمان والصغار ذكورا واناثا وهذه مسؤولية الاباء والامهات والمربين هذا الحديث العظيم كنز
23:28ثمين جدا ينبغي ان ينشأ عليه الابناء وان يربوا عليه وان يحفظوا هذا الحديث يا غلام اني معلمك كلمات ينفعك الله بهن ينفعك الله بهن اذا علم المربي والاب الوالدة ابنهم هذه الكلمات
23:53فحفظوهم هذه الاصول العظيمات نفعهم الله سبحانه وتعالى بها وصارت سندا لهم في حسن الاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى. قال اني معلمك كلمات ينفعك الله بهم بهذه المقدمة شوقه الى هذه الكلمات
24:17وهيأ نفسه لحسن اه استماعها والكلمات التي علمه الله اياها التي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياها في هذا الحديث هي سبع كلمات هي سبع كلمات عظيمات. الاولى قوله احفظ الله يحفظك
24:39احفظ الله اي بالمحافظة على طاعته والحفظ لحدوده فعلا لاوامره واجتنابا لنواهيه ثمرة هذا الحفظ ان يحفظ ان يحفظك الله يحفظك في سمعك وفي بصرك وفي قواك وفي حياتك. وفي الدفاع عنك ان الله يدافع عن الذين امنوا
25:08الثانية احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله تجده تجاهك اي امامك ناصرا لك ومؤيدا ومسددا وهاديا وموفقا الثالثة واذا سألت فاسأل الله اخلص سؤالك ودعاءك ورغباتك وطلباتك بالتوجه اليه وحده
25:42فانه هو وحده الذي بيده الامور. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن واذا سألت فاسأل الله اي كن في هذا مخلصا لله والدعاء هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام والعبادة حق لله
26:06ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون الرابعة واذا استعنت فاستعن بالله اي كن متوكلا على الله معتمدا عليه مفوضا امورك اليه في امورك كلها ومطالبك جميعها. الدينية والدنيا
26:33دنيوية الخامسة واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. والشاهد في سياق الحديث هنا ذكر الكتابة مرتبة الكتابة الا بشيء قد كتبه الله لك
27:02وهذا فيه ان الامور كلها بقدر الله ما يكون اه للعبد من نفع فهذا بقدر وما يقع عليه من ضر فهو بقدر وانا وانا كاشفة للضر الا هو ولا جانب للنفع الا هو سبحانه وتعالى
27:29السادسة ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وهذا فيه ان الامور خيرها وشرها بقدر الله مكتوبة مثل ما قال في الحديث وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى
27:59السابعة رفعت الاقلام وجفت الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف اي بما هو كائن الى يوم القيامة. بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال الامام احمد ايضا حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ليث قال حدثني ابو قبيل المعافري
28:24عن شوفي الاصبحي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان؟ قال قلنا الا ان
28:44يا رسول الله قال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. ثم قال للذي في يساره
29:04هذا كتاب اهل النار باسمائهم واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ومنهم ابدا. فقال رسول الله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاي شيء اذا نعمل اذا كان
29:24اهذا امر قد فرغ منه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم بعمل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار ليختم بعمل اهل النار وان عمل اي عمل
29:47ثم قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد. ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال في الجنة ونبذ باليسرى فقال فريق في السعير ورواه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن صحيح غريب وغير ذلك من الاحاديث كثير. ثم ختم
30:13رحمه الله تعالى احاديث هذه اه احاديث هذه المرتبة مرتبة الكتابة هذا الحديث في مسند الامام احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول
30:36الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابا وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قال قلنا الا ان تخبرنا قلنا الا ان اه ان تخبرنا قلنا اي لا ندري كما جاء في بعض الروايات الا ان تخبرنا
31:07الا ان تخبرنا وزيادتهم آآ في الجواب الا ان الا ان تخبرنا هذا يتضمن ماذا يعني هو الجواب هل تدرون؟ الجواب يكون ماذا؟ نعم. لا ندري. لكن قالوا الا ان تخبرنا. فهذه الزيادة ماذا تعني
31:30رغبتهم في ان يخبرهم قرأت تعني ارابتهم اه في ان ان ان يخبرهم وتشوقهم الى ان يخبرهم والا جواب السؤال الذي سأل هل تدرون الجواب لا ندري لكن لما قالوا لا ندري الا ان تخبرنا يعني ان اخبرتنا عرفنا ففيه شوقهم ورغبتهم في ان يخبرهم علي
31:56الصلاة والسلام شأن هذين الكتابين قال للذي في يده اليمنى ثم بعده قال ثم قال للذي في يسراه في اول الحديث قال وفي يده كتابان وجاء في بعض الروايات وفي يديه كتابان يعني كتاب في يمينه وكتاب اخر في شماله كما هو واضح في
32:24والتفصيل الذي جاء في الحديث قال للذي في يده اليمنى يعني قال بشأن الكتاب الذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم يعني كل واحد من اهل الجنة
32:51من زمن ادم الى ان يرث الله سبحانه وتعالى الارض وما عليها اسماء موجودة في الكتاب كل شخص مذكور باسمه واسم ابيه واسم قبيلته وهذا هو الاصل في التعريف بالاشخاص ان ان يبدأ باسم الشخص
33:10فلان ابن فلان ثم القبيلة ثم القبيلة وان احتاج في البيان والتعريف زيادة اسم الجد او جد الجد يذكر بحسب الحاجة لكن هذا هو الاصل هذا هو الاصل في التعريف بالاشخاص اسمه ثم اسم آآ اسم ابي ثم اسم قبيلته
33:36ثم اسم القبيلة هكذا الارسل وبعض البلدان عكس ونكس في ذكر اسم القبيلة اولا ثم بعد ذلك يأتي الاسم للشخص وهذا وفد على المسلمين من غيرهم. وفد على المسلمين من غيرهم ولا الاصل في
33:56التعريف هو اسم الشخص ثم اسم الاب ثم اسم القبيلة. فذكرت اسماء اهل الجنة في الكتاب كاملة كلهم اجمعين كل من سيدخل الجنة مكتوب اسمه في في هذا الكتاب الى ان يرث الله الارض ومن عليها جميعهم اسماء مكتوبة فلان ابن فلان الفلان فلان ابن فلان الفلان كل الكتاب ثم الكتاب
34:24ثم الكتاب ثم اجمل على اخرهم يعني في في تمام الكتاب اجمل يعني ختم لا يزاد فيه ولا ينقص وهذا معنى الاجمال قال فلا يزاد في ولا ينقص منهم ابدا
34:42هذا هو هؤلاء هم اهل الجنة ثم قال الذي في يساره هذا كتاب اهل النار باسماء واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا
35:01وهذا يولد السؤال السابق والذي ذكر الان في في الكتابين الذي ذكر في الكتابين هو ايضا واضح في الاحاديث المتقدمة ان اعمل فيما قدر وقضي او في فيما نستقبل فهذا الذي ذكر في الكتابين هو تأكيد للمعاني السابقة وهو ان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره
35:30وقد كتب اهل الجنة في كتاب وكتب اهل النار في في كتاب فقال الصحابة فلاي شيء اذا نعمل ان كان هذا امر قد فرغ منه. الكتاب مكتوب ومنتهي اهل الجنة معروفة اسماء في الكتاب واهل النار معروفة باسمهم في الكتاب اذا ففيم نعمل؟ ما دام ان الامر مكتوب
35:59قالوا اذا فلاي شيء اذا نعمل ان كان هذا امر قد فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة. وان عمل اي عمل سددوا وقاربوا الى اخره. هذا نظير تماما ما مر معنا
36:22قريبا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فقوله سددوا وقاربوا هذا بمعنى اعملوا وقوله فان صاحب الجنة يختم له الى اخره هذا بمعنى ميسر لما خلق له وهذا هو جواب المسألة الذي لا جواب لها غيره اينما ذهب الانسان في البحث. جوابها في هاتين الكلمتين. اعملوا اي سدد
36:49ذو اقارب احرص على السداد اصابة الحق تماما ان لم تتمكن اجتهد ان تكون قريبا من الحق اما ان يكون الحق من هنا ويذهب المرء من هنا جهة الوراء معطيا الحق ظهره معرضا صادا هذي مصيبة عظيمة لكن الانسان يقبل على الحق
37:13جاهد نفسه على على الحق فان اصاب السداد يعني الحق بعينه فهذا هو المبتغى الاعظم وان لم ينصب السداد فهو قريب من الحق اه دأى في دنو منه وهو على خير ان كان من اهل السداد او من المقاربة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر سددوا وقاربوا
37:40وابشروا ابشروا سواء كنتم مسددين او مقاربين. لكن المصيبة الذي طريق الحق من هنا ويعطيه ظهره ويمشي الى طريق الضلال و الهلكة والباطل. قال سددوا وطالبوا فان صاحب الجنة يختم
37:58بعمل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار ليختم بعمل اهل النار وان عمل اي عمل وهذا نظير ما تقدم معنا ان احدكم ليعمل بعمل اهل ان حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل
38:23لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. ولهذا كان تلف رحمهم الله يشتد خوفهم من امرين السوابق والخواتيم السوابق يعني ما سبق
38:44في علم الله ان يكون عليه هذا العبد والى ماذا تنتهي خاتمته؟ والى اي شيء يكون مآله ومن الخواتيم اي ما يختم للعبد. ولهذا يحتاج العبد في هذين الامرين. الذين خافهما السلف ان يدعوا الله
39:07ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا وتسأل الله حسن الختام لان الامر امره والخلق خلق آآ والخلق خلقه سبحانه وتعالى قال ثم قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد. ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال فريق في
39:31الجنة ونبذ باليسرى وقال فريق في السعير نسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا اجمعين من اهل الجنة وان يعيذنا منها النار وما قرب اليها من قول او عمل. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
39:56وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به
40:24جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
40:44مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على
41:04ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا