208 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول حافظ حكمي رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن العلاء عن العلاء بن المسيب عن
0:22بن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا تدرين ان الله تعالى خلق الجنة
0:42خلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول
1:09الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم
1:29لها وهم في اصلاب ابائهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
1:49هذه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا الذي
2:12ساقه المصنف ساقوا لان فيه اثبات هذه المرتبة من مراتب القدر وهي مرتبة العلم. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا وخلق لهذه اهلا واظح. الدلالة على
2:41ثبوت علم آآ ان لا سبحانه وتعالى السابق المحيط الواسع جل في علاه قول النبي عليه الصلاة والسلام في جواب في اه جوابه لعائشة رضي الله عنها لما قالت عصفور من عصافير الجنة يعني جزمت
3:10بذلك فقال عليه الصلاة والسلام اولا تدرين ان الله خلق للجنة اهلا وخلق اهلا وهذه المسألة التي هي اطفال المسلمين ما مآلهم اما محل اجماع عند اهل العلم ان اطفال المسلمين في الجنة لاطفال المسلمين في الجنة وجاء على ذلك
3:47ادلة عديدة ثابتة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين عائشة في هذا الحديث اولا تدرين ان الله الى اخره قد يكون قال ذلك لها صلوات الله وسلامه عليه قبل ان يعلم ان انه في الجنة
4:19وقد يكون قال لها ذلك رضي الله عنها نهيا لها عن المسارعة الجزم. ولهذا قال لها او لا تدرين يعني ان نهيا عن المسارعة في الجزم بامر ليس عند المرء فيه دليل. لكن من حيث اصل المسألة فان آآ
4:47آآ فان اطفال المسلمين في الجنة لشواهد عديدة ثابتة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثني عبد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن
5:11عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل قيل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار
5:31ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة. قلت وهذا الحديث وما في معناه تفسيره اهل العلم والسنة على حديث سهل بن سعد عند مسلم رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني
5:51ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو
6:11ناس وهو من اهل الجنة الحديث يفسر الاول ان عمل المختوم له بالشقاوة اذا ظهر صلاحه انما هو فيما يبدو للناس. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:34وقال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة. الزمن الطويل قد يكون ذلك مستغرقا عمره. مثل ما قال في الحديث الاخر ان احدكم ليعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
6:58يعني يكون استغرق عمره الا فترة يسيرة قبل الوفاة ثم يختم له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له بعمل اهل الجنة هذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
7:28الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. اي ما قدره الله وقضاه. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه
7:48الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيذكرها. اه فيدخلها. وهذا الحديث كلما مر علي اذكر قصة في هذا المجلس في درس الوالد من سنوات احد طلاب العلم نقل لنا بشارة ان جدته اسلمت
8:14قبيل وفاتها بثلاثة ايام وعمرها جاوز التسعين سنة فعمرها جاوز التسعين سنة. فقد يمضي عمر المرأة كله في الكفر. ويريد الله سبحانه تعالى له النجاة يهيئ له اسباب النجاة حتى لو لم يبقى على موته الا اليوم و
8:40اليومين او الثلاثة او الاسبوع او نحو ذلك فآآ والعبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم قال المصنف رحمه الله تعالى لما اورد هذا الحديث قال وهذا الحديث وما في معناه تفسيره عند
9:09اهل العلم والسنة على حديث سهل ابن سعد ثم ساقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لا اعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من
9:29الجنة قال ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس هذا القيد يبدو للناس مفسر للاحاديث السابقة التي جاءت بدون هذا القيد ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. يعني فيما يظهر للناس
10:00يكون على ظاهره الصلاح او شيء من الصلاح. لكن في قلبه في باطنه خلل. من رياء او او ارادة للدنيا او اشياء من هذا القبيل يكون في في في الباطن خلل
10:19ومثل هذا لا يوفق والعياذ بالله الخاتمة الحسنة للفساد الذي انطوى عليه في باطنه لكن من كان في باطنه صحيح المعتقد والايمان والثقة بالله وحسن التوكل عليه واللجوء فان الله سبحانه وتعالى من واسع فضله وعظيم منه لا يضيع عليه ايمانه لا يظيع عليه
10:54كان الله ليضيع ايمانكم بل يحفظه عليه ويثبته. كما قال الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذي امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
11:15نقل الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي عن عبد الحق الاسبيلي كلمة آآ نافعة جدا في هذا الباب. قال واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله منها لا تكون لمن استقام ظاهره
11:40وصلح باطنه اعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله منها لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد وانما تكون لمن له فساد في العقد او اصرار
12:06معاني الكبائر او اقدام على العظائم الى اخر كلامه رحمه الله تعالى بمعنى ان من كان على المعتقد الصحيح والايمان القويم والمجاهدة للنفس والمداومة على سؤال الله الثبات. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. من كان كذلك فان الله سبحانه وتعالى
12:34يحفظ له ايمانه احفظ الله يحفظك يحفظ له ايمانه ويثبته على الحق ويرزقه حسن الخاتمة وما احوج العبد الى كثرة السؤال والالحاح على الله الثبات والسلامة من الزيغ والتوفيق لحسن الخاتمة نعم
13:00قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عزرة ابن ثابت عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر
13:14عن ابي الاسود الدؤلي قال قال لي عمران بن الحصين ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم وشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر اشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر ما سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم
13:40ثبتت الحجة عليهم فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم قال فقال افلا يكون ظلما؟ قال افزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون
14:00فقال لي يرحمك الله تعالى اني لم ارد بما سألتك الا حرز عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ افي شيء قضي عليهم ومضى فيهم
14:20من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواه
14:40فالهمها فجورها وتقواها ونفس وما سواها فالهمها. الالهام هذا في القلب فالهام القلب فجوره او الهام القلب تقوى هذا بيد الله هذا الالهام بيد الله سبحانه وتعالى فهو الذي يلهم
15:05القلوب اما التقوى او الفجور ولهذا المسلم دوما يسأل الله الهداية ويعود ويستعيذ به سبحانه وتعالى من الضلال. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ولما قالت ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم وان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو
15:37ان اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه. هذا معنى قوله الهمها فجور ما هو تقواه ان شاء اقامه اي ان شاء اقام القلب على طاعة الله عز وجل وان شاء زاغوا انحرافه ووقوعه
15:57في الضلال. فنبينا عليه الصلاة والسلام سئل كما في هذا الحديث ارأيت ما يعمل الناس اليوم المراد بالاعمال عموم اعمالهم من طاعة او غيرها اعمال الناس عموما طاعات الطائعين وعصيان العاصين. ارأيت ما يعمل الناس اليوم
16:25ويكدحون فيه افي شيء قضي هذا السؤال او فيما يستقبلون به؟ يعني امر مستأنف لم يقدر ولم يقضى عليهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم
16:49بل شيء قضي عليهم ومضاهيهم. مثل ما قال في الحديث الاخر ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان ان يخلق السماء في الارض بخمسين الف سنة في الحديث الاخر قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
17:08قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود
17:32كتبه فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار. قالوا يا رسول الله فلمن فلما نعمل افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق
17:53بالحسنى الى قوله فسنيسره للعسرى. والايات والاحاديث في هذا الباب كثيرة شهيرة يطول استقصاؤها وقد تقدم منها جملة في اثبات علم الله عز وجل من توحيد المعرفة والاثبات ثم اورد رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
18:19ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به اي يحرك به الارض وهذا هذه الطريقة غالبا يفعلها الانسان وهو يتأمل او يفكر او
18:41نحو ذلك اما ان يحرك التراب باصبعه او يحركها التراب عود في يده ينكت به التراب يعني يحرك به التراب فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزله
19:01من الجنة والنار علم بما لم يسمى فاعله اي علم الله سبحانه وتعالى منزلها من الجنة واو منزلها من النار. قالوا يا رسول الله فلما نعمل قالوا فلم نعمل اذا كان الامر كذلك ان كل نفس
19:29علم منزلها من الجنة ومنزلها من النار ففيما العمل؟ لم نعمل هذا مثل ما يقولون سؤال يطرح نفسه هذا هذا السؤال يطرح نفسه في مثل هذا الموقع حتى من يسمع الحديث ينقدح في ذهنه. هذا السؤال اذا كانت الامور مكتوبة مقدرة
19:58فيما العمل وهنا قال اه قد علم اذا كان قد علم كلا منزلا من الجنة وكل منزلة من النار فيما العمل لكن انتبه هنا الى امر وهو ان هذا العلم لله سبحانه وتعالى
20:19هذا علم العلم لله سبحانه وتعالى لكن افراد الناس والمكلفين ما منهم من يعلم هذا امر مغيب المغيب ماذا يؤول اليه امره ما هي خاتمته ما هذا امر مغيب لا يدري ما ما يختم له
20:41ولهذا قدمت في بعظ الدروس خوف السلف رحمهم الله من السوابق ومن الخواتيم لان هذا امر مغيب نعم هو في علم الله سبحانه وتعالى علم منازل اهل الجنة ومنازل اهل النار وهذا بما يموت
21:02وهذا بما وملك الموت امر بكتب اربع كلمات وسيأتي معنا الحديث هو شقي هو او فهذا امر علم وقدر وقضي وكتب لكن العبد لا يدري العبد هذا امر مغيب عنه سر مغيب عنه
21:27والقدر سر الله في خلقه هذا امر مغيب ما ما للعبد به علم ولهذا العبد في الحاح على الله سبحانه وتعالى يقول كما في الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وان تجعل كل قضاء
21:48قضيته لي خيرا وفي رواية وان تجعل عاقبة امري رشدا اللهم اني اسألك آآ الثبات على الامر والعزيمة على الرشد اللهم اني اعوذ بك ان ان اضل او او اضل
22:12الى غير ذلك من الدعوات الكثيرة في هذا المعنى لان مستقبل الانسان امر مغيب مغيب عنه فيسأل الله سبحانه وتعالى حسن العاقبة حسن الخاتمة حسن المآل النجاة من الزيغ السلامة من الضلال يسأل الله
22:32الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه يدافع نفسه ويعالجها على الاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يكون من الناجين. وممن كتبهم في عداد اه الناجين. والفظل فظل الله
22:52يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قالوا يا رسول الله فلم نعمل؟ افلا نتكل افلا نتكل هنا الاتكال هل هو على شيء معلوم لنا هل هو على شيء معلوم لنا
23:19او على شيء غير معلوم فالاتكال لا وجه له. الاتكال لا وجه له اتكال لا وجه له امر هذا مغيب ما يدري عنه الانسان ما يدري هل المنزل منازل جنة او او منازل النار ولهذا دائما يسأل ربه ان يجعله من اهل منازل الجنة
23:43المنازل الرضوان وان يعيده من الزيغ وان يعيده من الضلال فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له سبحان الله المسألة هذه تحدث عنها الناس كثير في الجواب على هذا الاشكال
24:04لكن اينما ذهب الانسان في جواب هذا الاشكال او هذا السؤال ما يجد جوابا يغني ويشفي ويكفي الا هذه الكلمة. اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلقنا هذا هو الجواب الشافي
24:28الكافي الوافي وهو يجمع اصلين لابد من تحقيقهما ولا نجاة الا بهما الاصل الاول مأخوذ من قوله اعملوا والاصل الثاني مأخوذ من قوله فكل ميسر لما خلق له. فهما اصلان لا نجاة الا بهما. الاصل الاول
24:52بذل السبب ومجاهدة النفس والصبر والمصابرة والمرابطة لان لانه في الحديث قال اعملوا ومثل هذا الخطاب لا يكون الا لمن له مشيئة فالدليل على ان العبد له له مشيئة وهدي النجدين
25:20طريق الخير وطريق الشر وبعثت الرسل وانزلت الكتب واقيمت الحجة في عمل يجاهد نفسه على على العمل على الطاعة على التقرب الى الله وينأى بنفسه عن اه الحرام ومواطن الاثام
25:44والاصل الثاني الاستعانة بالرب جل وعلا التوكل عليه والانطراح بين يديه والافتقار اليه وكثرة سؤاله واللجوء اليه فكل ميسر لما خلق له ومعنى كل ميسر مما خلق له اي ما من خلقه الله للسعادة نسأل الله الكريم من فضله يسره الله لعمل
26:13اهل السعادة ومن يسره الله الشقاوة اعاذنا الله من ذلك يسره لعمل الشقاوة. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم
26:36قال رحمه الله تعالى المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر الايمان بكتاب الله تعالى الذي لم يفرط فيه من شيء قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. وقالت
26:58تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستتر وقال تعالى عن موسى حين قال له فرعون فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
27:15ولا ينسى وقال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
27:36الى قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون
27:53فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب من مبين وقال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في
28:15في كتاب ان ذلك على الله يسير الى غير ذلك من الايات التي يقرن فيها يقرن فيها بين اثبات العلم والكتاب او يذكر كل على حدته وكتابه تعالى من علمه. هذه المرتبة الثانية من مراتب القدر وهي الايمان
28:36الكتابة والكتابة اي كتابة مقادير الخلائق وهذه الكتابة حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فانه اه في ذلك الوقت خلق الله سبحانه وتعالى القلم واول ما خلقه امره بهذه الكتابة
29:01قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. في آآ كتاب آآ مثل ما ذكر المصنف لم يفرط فيهم بشيء لم يفرط فيه من شيء. نعم
29:24قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدان بن ابي حمزة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت به
29:43وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية
30:01نعم. قال ورواه مسلم بابسط منه فقال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لزهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
30:21رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله معه مخصرة فنكس ثم جعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب
30:41وقد الا وقد كتب الله تعالى مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل
31:01عاد ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. فقال اعملوا فكل ميسر. اما اهل فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى
31:21واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى نعم هذا الحديث تقدم معنا لكن اورده هنا لهذا اللفظ كتب الله تعالى مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة. ففيه التصريح
31:50بالكتابة وان اه اعمال العباد وما يكون منهم من عمل اه اهل السعادة او ما يكون منهم من عمل اهل الشقاوة كل ذلك قد جرى القلم به قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
32:12والاحاديث في هذا الباب كثيرة يأتي اه عدد منها عند المصنف رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
32:32والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا
32:56به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
33:16في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
33:37جزاكم الله خيرا