210 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل والايمان بكتابة المقادير يدخل فيه خمسة تقدير
0:21الاول التقدير الازلي قبل خلق السماوات والارض عندما خلق الله تعالى القلم كما قال ربنا تبارك الا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الاية وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان
0:48قرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:12صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على مراتب القدر الاربعة فرع هنا بذكر التقادير تقدير هذه مسألة تتعلق كتابة مقادير
1:46العباد واعمالهم وبين رحمه الله تعالى ان التقادير آآ خمسة تقدير كما دلت على ذلك النصوص. وهي في الجملة ترجع الى قسمين تقدير عام وتقدير خاص تقدير العام هو الذي كتب في
2:13اللوح المحفوظ وهذا كتب فيه كل شيء وكل ما هو كائن الى يوم القيامة والتقدير الخاص هذا ينقسم الى اقسام كما سيأتي معنا اه عند المصنف مثل التقدير العمري او التقدير السنوي
2:37او التقدير اليومي او كذلك التقدير في اه الكتابين الذين مرا معنا قريبا في الحديث كتاب فيه اسماء اهل الجنة وكتاب فيها اسماء اهل النار وهذه التقادير الخاصة بانواعها كلها داخلة في التقدير العام
3:04كلها داخلة في التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ ولهذا يقال عن هذه التقادير بانواعها يقال هذا تقدير من بعد تقدير هذا تقدير من بعد تقدير وهو داخل في التقدير العام
3:28اي ان هناك تقدير عام في اللوح المحفوظ كتب فيه كل شيء ثم من بعد ذلك تأتي تقادير داخلة فيه داخلة فيه ليست منفصلة او خارجة عنه وانما هي داخلة فيه
3:44فهي تقدير من بعد تقدير. التقدير الاول العام ثم تأتي من بعد ذلك التقادير تفصيلية مثل التقدير السنوي ومثل التقدير العمري الذي يختص بعمر كل انسان التقدير اليومي وهكذا مما سيأتي مذكورا عند المصنف
4:10رحمه الله تعالى بادلته قال رحمه الله تعالى الاول يعني من هذه التقادير التقدير الازلي وهو الذي يقال عنها التقدير العام لانه يتناول كل شيء لانه يتناول كل شيء والمراد بالتقدير الازلي
4:34اي ما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ وقدره وقضاه جل في علاه فان اللوحة المحفوظ لوح في السماء الله اعلم بصفته واللوح هو ما يكتب عليه الله اعلم بصفتي وحجمه وسعته
5:07يعلمه الذي خلقه سبحانه وتعالى لكننا نؤمن بوجود هذا اللوح ونؤمن بانه كتب فيه كل ما هو كائن الى يوم القيامة ثمان الله سبحانه وتعالى من بعد خلق اللوح خلق القلم
5:29قلقان القلم واول ما خلق القلم يعني بدون فاصل بدون وقت اول ما خلق القلم يعني مباشرة قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة كما سيأتي معنا في الحديث
5:48والقلم ليس عليما بما هو كائن الى يوم القيامة لكن لكنه كتب بقدرة الله سبحانه وتعالى اجراه جل وعلا كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة وهذه الكتابة العامة التي كانت في اللوح المحفوظ
6:12كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما سيأتي بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في القرآن ايات كثيرة فيها اثبات هذه الكتابة العامة في اللوح المحفوظ
6:38اه منها قول الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب المراد بالكتاب اي اللوح
6:52المحفوظ ويقال له ام الكتاب ويقال له الذكر نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا
7:12جامع بن شداد عن صفوان بن محرز انه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا قد بشرتنا
7:32اعطينا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شيء غيره
7:52عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لوددت اني كنت تركتها قال رحمه الله او اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
8:16عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقنت ناقتي بالباب وعقلت ناقتي في الباب عقلتها اي قيدت اه يدها او رجلها بالعقال حتى لا تقوم
8:38لكن الناقة اذا عوقلت لا تزال تحرك نفسها تحاول ان تقوم فينفلت العقال. فتقوم ولهذا جاء الحديث قال تعاهدوا كالقرآن فانه اشد تفلتا من الابن في عقلها اشد تفلتا من الابل في عقلها. ولهذا صاحب الابل يحتاج الى فعلا ان يتعاهد الابل التي فيها العقل. حتى اذا
9:05انفصل شيء منها اعاده وثبته وهذا مثل عظيم ضربه عليه الصلاة والسلام لما ينبغي ان يكون عليه صاحب القرآن من تعاهد لكتاب الله بحيث يستمر يقرأه ويعيد قراءته ويكرر مراجعته وكل ما وجده من اياته او سوره قد تفلت يجتهد في
9:32في تثبيته قال رضي الله عنه وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال صلوات الله وسلامه عليه اقبلوا البشرى يا بني تميم اي اقبلوا مني ما يقتضي بشارتكم بالجنة ان اخذتم به وعملتم به
9:58تقبلوا مني معنى قوله اقبلوا البشرى اي اقبلوا مني ما تكونوا به البشارة لكم بالفوز والنجاة ان اخذتم به وعملتم به فكان جواب هؤلاء قالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا فاعطنا اعطنا ارادوا شيئا دنيويا
10:24وهو يحدثهم عليه الصلاة والسلام عن ما تكون به النجاة والفوز والجنة يحدثهم عن الفقه في دين الله عز وجل والبصيرة به التي به نجاة المرء وفوز قالوا بشرتنا فاعطنا وهذا يحتمل اما انهم لم يفهموا
10:48المراد اما انهم لم يفهموا المراد او انهم تعجلوا آآ حطام الدنيا وامر العاجلة فطلبوا ذلك قالوا فاعطنا فكره ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كره منهم هذا الجواب اعادوا عليه قالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا
11:14يعني اعطنا ارادوا شيئا من الدنيا ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن دخل عليه ناس من اهل اليمن. فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم
11:34اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا قبلنا يا رسول الله قد جئناك نسألك عن اول هذا الامر اسألك عن اول هذا الامر مبدأ هذا الامر
11:54والاشارة في هذا الى الكون المشاهد الى الكون المشاهدة السماوات والارض وما فيهما وما بينهما هذا الكون المشاهد فنسألك عن اول هذا الامر مبدأه مبدأ هذا الامر يعني مبدأ هذا الكون الذي نراه. نشاهده
12:21فقال كان الله ولم يكن شيء غيره ولم يكن شيء غيره هذه اللفظة وان عرفنا ان الحديث رواية عمران ابن حصين وعمران بن حصين وحده الذي روى آآ هذا الحديث هذه اللفظة كان الله لم يكن شيئا غيره جاءت
12:47في في مصادر التخريج بالفاظ في بعضها معه وفي لفظها غيرة كما اورد المصنف وفي لفظة قبله هذه ثلاث الفاظ كلها جاءت في في مصادر التخريج معه وغيره وقبله والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ هو كلها او واحد منها
13:16واحد. نعم. واحد واحد منها هو الباقي آآ رواه او ذكره الرواة او بعض الرواة بالمعنى. ذكره بعض الرواة بالمعنى لكن لابد ان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحدا من هذه الالفاظ
13:33والحديث ان ما رواه عمران فالذي قاله واحد من هذه الالفاظ ليست كل هذه الالفاظ والتحقيق ان الصواب ان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ قبله كان الله ولم يكن شيء قبله
13:53ومما يوضح ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته لله سبحانه وتعالى اللهم انت الاول نعم فليس شيء قبلك اللهم انت الاول فليس شيء قبلك وانت الاخر فليس شيء بعدك الى اخر
14:14ما جاء في الحديث قال وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر وهذا موضع الشاهد كل شيء والمراد بالذكر اي اللوح المحفوظ المراد بالذكر اللوح المحفوظ. مثلها قول الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور
14:43من بعد الذكر من بعد الذكر اي من بعد الكتابة التي كانت في اللوح المحفوظ وخلق السماوات والارض وخلق السماوات والارض خلق الله العرش وخلق الماء كان قبل ذلك ولهذا قالوا وكان عرشه على الماء
15:10وخلق السماوات والارض جاء من بعدي آآ خلق العرش ومن بعد خلق الماء الذي عليه العرش قال فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لو
15:32اني كنت تركتها يعني يعتذر عن اكمال بقية ما جاء في هذا الحديث بانه شغل اه بما اخبر به عن ناقته وان ذهبت وانطلق في اثرها وتمنى انه تركها نعم
15:53قال رحمه الله تعالى وقال مسلم رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى
16:13صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو فيه هذه الكتابة العامة التي في اللوح المحفوظ
16:34وفيه ان وقت هذه الكتابة كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال كتب الله مقادير الخلائق المعنى كتب ذلك في اللوح المحفوظ بعد ان خلق القلم وامره مباشرة عند خلقه له ان يكتب
17:01ما هو كائن الى يوم القيامة واخبر هنا عليه الصلاة والسلام ان هذه الكتابة كانت قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. الجملة هنا حالية. الجملة هنا قوله
17:21على الماء لجملة حالية يعني حال الكتابة كان عرشه على الماء كان عرشه على الماء وهي تفيد ان العرش آآ مخلوق قبل ان العرش مخلوق قبل قبل الكتابة وقبل خلق القلم
17:40وما سيأتي معنا اول ما خلق الله القلم لا يعني اه انه اه خلق قبل العرش لا يعني ذلك بل الصحيح من قولي اهل العلم ان العرش خلق اولا المعنى في قوله اول ما خلق الله القلم ان الاولية هنا متعلقة بما في السياق
18:05وهي ان ان ان الحديد جملة واحدة الحديث جملة واحدة اول ما خلق القلم امره ان يكتب نعم قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث احتجاج ادم وموسى وهذا اللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:28احتج ادم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيدك يده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض
18:48قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله تعالى كتب التوراة قبل ان اخلق. قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت فيها
19:08وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى
19:27وله عندهما وغيرهما الفاظ من طرق كثيرة نعم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المعروف بمحاجية ادم موسى وحديث المحاجه اي التي كانت بين ادم وموسى وموطن الشاهد من الحديث
19:50قول ادم فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسى باربعين عاما. قال موسى باربعين باربعين عاما قبل ان يخلق يعني قبل ان يخلق ادم بكم باربعين عام
20:10والتقدير العام الذي هو محل الحديث هنا كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ليس باربعين عاما بخمسين الف سنة وعليه فان هذا التقدير الذي ذكر في هذا الحديث هو من التقادير الخاصة
20:33من التقادير الخاصة التي هي تقدير من بعد التقدير العام وهو تماما يشبه ما سيأتي فيما يتعلق بالتقدير العمري تقدير العمر آآ يأتي في حديث عبد الله بن مسعود ان احدكم يجمع خلقه
20:59في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد
21:18فهذا الذي كتب قبل خلق ادم باربعين سنة هذا تقدير خاص من بعد التقدير العام الذي كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو داوود رحمه الله حدثنا جعفر بن مسافر الهذلي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد
21:47ابن رباح عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة ابن الصامت لابنه يا بني انك لن تجد انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك
22:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير
22:32لهذا فليس مني ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك
22:53لم يكن ليصيبك اي حتى تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر وهذا فيه اهمية العناية بتربية الابناء والصغار والناشئة على الايمان بالقدر حتى يجدوا طعم الايمان لن يجد ناشئا طعم الايمان وحلاوته الا اذا غرس فيه الايمان بالقدر
23:17لن يجد الناشئ طعم الايمان وحلاوته حتى يغرس فيه الايمان بالقدر وان يعلم منذ صغره ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان لم يعلم هذا هذا لا يجد طعم الايمان ولا يلقى حلاوة الايمان بل يكون
23:42اما في نعمة آآ لا يتلقاها بشكر لعدم استشعاره فضل الله عليه وتقديرها له او مصيبة ايضا يتلقاها بقنوط ويأس واسى وحسرة لكن لكنه ان غرس في في من نشأته الايمان بالقدر وانما اصابه
24:12لم يكن ليخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه ينشأ نشأة صلاح وايمان وراحة وطمأنينة قال يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان الايمان له طعم الايمان له طعم ولا ينال هذا الطعم الا بشيء يكون في القلب
24:37وهو الايمان بالله وبما امر سبحانه وتعالى اه بالايمان به ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا صريح ان
25:04هذا من الايمان ومن حقيقة الايمان ومما لا يكون الايمان الا به ففيه ان من لا يؤمن بالقدر ليس بمؤمن وفيه ان القدر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما نظام التوحيد يعني لا
25:24لا ينتظم امر التوحيد عند العبد الا بايمانه اقدار الله سبحانه وتعالى وان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما او لم يكن ليصيبه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخره هذا فيه عناية الصحابة رضي الله عنهم بذكر الدليل وان
25:49وانه عندما يعلم الناس الخير يقرن هذا التعليم لهم بالخير بالدليل عليه من كلام الله او كلام رسوله عليه الصلاة سلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
26:10يأتي ايظا في بعظ الفاظ هذا الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وهو جملة واحدة وهو جملة واحدة وليس المراد بالاولية هنا ليس المراد بالاولية هنا اولية المخلوقات
26:33او الاولية في المخلوقات او اي المخلوقات اولا ليس المراد آآ في ذكر الاولية هذا المعنى وانما المراد بالاولية هنا اولية تتعلق بشيء امر به القلم عند اول خلقه شيء امر به القلم عند اول خلقه
26:58فهو انما اريد بالاولية هنا ان الكتابة التي امر بها القلم كانت عند اول خلقة مباشرة بدون فاصل بدون وقت مباشرة اول ما خلقه الله امره الكتابة هذا من ايات قدرة الله سبحانه وتعالى
27:22سبحان الله العظيم هذي من ايات قدرة الله جل وعلا يعني هذا القلم مخلوق لله واول ما خلق مباشرة اول ما خلق قال اكتب قال ما اكتب هو الان خلق
27:37الان خلقه الله اول ما خلقه قال اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى هذا القلم بكتابة على اللوح المحفوظ بما هو كائن الى يوم القيامة
27:52بما هو كائن الى يوم القيامة. جميع تفاصيل ما يكون ويقع ويحصل من اعمال كل ذلك جرى به القلم زماننا هذا والذي بعده والازمنة القرون الطويلة التي قبله كل هذا الامور جرى بها القلم كتابة
28:13بما هو كائن الى الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى وقال الترمذي رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا عبد الواحد بن سليم قال قدمت مكة فلقيت عطاء بن ابي رباح
28:36فقلت له يا ابا محمد ان اهل البصرة يقولون في القدر قال يا بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ الزخرف. قال فقرأت حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم
29:01قال اتدري ما ام الكتاب؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه كتاب كتبه الله قبل ان يخلق السماء وقبل ان يخلق الارض. وفيه فيه ان فرعون من اهل النار وفيه تبت يدا ابي لهب وتب
29:20قال عطاء فلقيت الوليد بن عبادة بن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته ما كانت وصية ابيك عند الموت قال دعاني فقال يا بني اتق الله واعلم انك لن تتقي الله تعالى حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر
29:40كله خيره وشره. فان مت على غير هذا دخلت النار. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب القدر ما كان وما هو كائن الى
30:00ابد قال هذا حديث غريب. نعم. تقدم اه رواية اه عبادة لهذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال اكتب آآ ما هو كائن الى الابد ما هو كائن الى الابد نعم
30:24قال قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله قال اصبغ اخبرني ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واخاف على نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به
30:45النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختصر
31:04على ذلك او ذر وغير ذلك من الاحاديث ثم اورد وختم آآ هذا النوع من التقدير بهذا الحديث آآ حديث ابي هريرة قال قلت اه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب
31:24واخاف على نفسي العنت اخاف على نفسي العنت يعني اخشى على نفسي من الاثم يعني شاب وفي فورة الشباب وقوة قوة الشهوة وليس عندي مال حتى اتزوج واعف نفسي وجاء في بعض روايات هذا الحديث انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فاذن لي ان اختصي
31:53فاذن لي ان ان اختصي واذا اختص المرأة ذهبت الشهوة ذهبت آآ الشهوة قال ائذن لي ان ان اختصي فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني
32:17ثم قلت مثل ذلك يعني كان ملحا في معالجة هذه المشكلة التي يجدها اه رضي الله عنه وارضاه وهذا فيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم الشديد على حصول العافية والسلامة من الاثم والنجاة منه
32:46رضي الله عنهم وارضاهم فكان يكرر على النبي صلى الله عليه وسلم هذا التكرار انه ما عنده قدرة على الزواج ويريد ان يختصي حتى تذهب هذه اه الشهوة فلا يصبح يجدها فيسلم من من شرها
33:07لان المني له شر ولهذا جاء في التعوذ المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر مني المني له شر اذا لم يحجزه الانسان ويلازم نفسه بالعفاف ويتقي الله عز وجل
33:26ويأخذ باسباب عدم تهييجه من نظر او لمس او سماع او غير ذلك والا فهو شر يوقع الانسان في شر عظيم يوقعه في موبقة من اعظم الموبقات وكبيرة من اعظم
33:40الكبائر وفاحشة من اشنع الفواحش فيستعاذ بالله سبحانه وتعالى من من شره قال فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لما كرر وكرر واعاد قال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص بدون الراء وفي بعض الروايات باثباتها
34:09فاختص يعني افعل هذا الذي تسأل عنه او تطلب الاذن به او فاختص على ذلك فاختص على ذلك اه على ذلك يعني على ما ذكرت لك ان الامور مقدرة وان القلم جرى بما هو كائن واه مكتوب
34:37فاختص على ذلك اودر اي لا تفعل ذلك. او ذر اي لا تفعل ذلك وهنا ليس قول اختص او او ذر ليس من باب التخيير يعني ان احببت ان تختصي اختصي وانت احببت ان تترك لا ليس هو من باب التأخير
35:00وانما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في امر الايمان بالقدر اه قال له اختص اودر على سبيل التهديد والزجر عن ذلك الزجر عن ذلك وفيه ان ايمان الايمان العبد بالقدر هو باب هداية للعبد وباب فلاح
35:29وباب نجاة فا وباب تفويض الى الله سبحانه وتعالى فلا تفعل شيئا مثل هذا هذا المراد لا تفعل شيء من هذا مثل هذا لكن يقن ان الامور بقدر الله فالجأ الى الله فالجأ الى الله عز وجل ان
35:49ان يعصمك من هذا ان ينجيك من هذا ان ييسر لك اسباب العفاف الجأ الى الله الامور بقدر الله سبحانه وتعالى فلا تلجأ الى هذه الوسيلة او هذا المسلك دعك منه
36:10ذره ولكن الجأ الى الله الذي بيده الامور ان يقدر لك الخير وان يهيئ لك من اسباب العفاف والتوفيق والله جل وعلا يقول آآ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتوكل على الله
36:33فهو حسبه بهذا انهى رحمه الله الكلام على هذه النوع من التقدير والتقدير العام نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
36:54والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله
37:23خيرا