الدرس 16 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا ابن ماجد رحمه الله باب من جديد بعد بعد الوضوء وبعد الغسل. حدثنا محمد بن رمح اخبرنا ان ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان ابى مرة
0:20الى عقيل حدثه ان ام هاني بنت ابي طالب حدثته انه لما كان عام الفتح قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه
0:30حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيلا حدثنا ابن ابي ليلى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن محمد ابن شرحبيب عن قيس ابن سعد قال اتانا النبي صلى الله عليه
0:40وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية. فاشتمل بها فكأني انظر الى اثر الورس على عكنه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سائر ابن ابي الجعد عن قريب. حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قالت
1:00رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب حين اغتسل من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء. حدثنا عباس يريد احمد بن الازهر قال حدثنا مروان بن محمد حدثنا يزيد حدثنا الوظيف بن عطاء المحفوظ بن عقمة عن سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه
1:20باب ما يقال بعد الوضوء حدثنا موسى ابن ابن عبد الرحمن حدثنا حسين بن علي وزيد بن حباب وحدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو نعيم قالوا حدثنا عمرو بن عبدالله بن وهب
1:30ابو سليمان النخاعي قال حدثني زيد العمي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله
1:40الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له ثمانية ابواب ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء دخل قال ابو الحسن ابن سلمة القطان حدثنا ابراهيم بن اصل حدثنا ابن نعيم بنحوه حدثنا علقمة ابن عمرو الدارمي حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن ابن ابي اسحاق
2:01عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن عطاء البجلي عن عقبة ابن عامر الجهني عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن
2:11وضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء باب الوضوء في في الصفر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا احمد بن عبدالله عن عبد العزيز بن ماجشون حدثنا عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:31اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. فتوضأ به. حدثنا يعقوب بن حميد بن كاس وحدثنا عبد العزيز محمد داروردي. عن عبيد الله بن عمر
2:41طبعا إبراهيم محمد بن عبد الله بن جحش عن ابيه عن زينب بنت جحش انه كان لها انه كان لها مخضب من صف قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
2:53حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:03توضأ في تو باب الوضوء من النوم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
3:14وسلم ينام حتى ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. قال الطنافسي قال وكي تعني وهو ساجد. حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة تحدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن حجاج عن فضيل ابن عمرو عن ابراهيم عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى
3:34حدثنا عبد الله بن علي بن زرارة عن ابن ابي زائدة عن حريث ابن ابي مطر عن يحيى ابن عباد ابن ابي هبيرة الانصاري عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس قال كان نومه ذلك وهو جالس. حدثنا محمد المصطفى الحمصي
3:48بقية عن الوضعين بعطاء عن محفوظ بن علقمة عبد الرحمن بن عائد الازدي عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العين مكاء السهم فمن نام فليتوضأ وحدثنا ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن صفوان بن عسال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الا ننزع
4:08شافنا ثلاثة ايام الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. باب الوضوء من مس الذكر. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب المنديل باب المنديل بعد الوضوء. وبعد الغسل
4:28هنا ذكر ابن ماجة المنديل بعد الوضوء وبعد الغسل. اما الغسل فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رده كما في حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها وجاء قيس ابن سعد ان
4:48انه اغتسل عندهم فناولوهم ملحفة فاشتمل بها. فهنا ثبت انه رد وثبت انه التحف بملحفة وهي وهي في منزلة ما يتنشف به او يتغطى به. فهذا هو ما ورد في مسألة الغسل
5:08والافضل والسنة في الغسل ان يترك المنديل ويرده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو تبدل او مسح فلا حرج في ذلك. خاصة اذا كان غسله عبادة. هناك فرق بين من يغتسل عبادة
5:28بين من يغتسل تمردا اما التبرد فلا يسن ترك المنديل لاجله. اذا كان تبرد فلا يسن ترك من دين لاجله وليس في ترك في فضل وانما الفضل اذا ترك التبدل من باب الغسل الذي هو عبادة الذي هو عبادة وذلك ان الغسل
5:48للعبادة كالجنابة والحيض وما شابه ذلك يكتب بالماء يكتب بهذا الغسل اجر وتتساقط الذنوب والخطايا مع تساقط الماء. ومع تقاطر الماء من الجسد. وايضا جاء عز وجل انه قال ان
6:08ايوزن اي هذا الميت الذي يتقاطر يوزن يوم القيامة حسنات عند الله سبحانه وتعالى. فهذا وجه الفضل. اما من جهة الوضوء فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تمدل او انه ترك المنديل. ذكر هنا اه ابن ماجة في هذا الباب
6:28قال حدثنا محمد ابن رمح المصري اخبار الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان ابا مرة مولى عقيل ان ام هاني بنت ابي طالب حدثت انه لما كان عام الفتح قام الى غسله فسترت عليه او
6:48عليه قام الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحذ به. اخذ الثوب هنا لا يدل على بينما يدل على الاستتار انه اخذ ثوبه ليستتر به صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على انه اخى ثوبه
7:08استتر به دون ان يتمن قبل ذلك. فهو حجة لمن قال بترك التبدل. وهذا الحديث الصحيح. حديث ابو مرة هو في الصحيح في مسلم واسناد صحيح فقد اخرجه ايضا البخاري وهو على شرط الصحيحين. يرويه ابو مرة مولى عقيل عن ام
7:28رضي الله تعالى عنه وهو حديث في فتح مكة ان ذكرت ذلك ان من اغتسل عندها وفيه ايضا قال مرحبا بأمي هاني الحين فيه مرحبا ام هاني وهو حديث طويل عند البخاري ومسلم. ثم ساق من طريق علي ابن محمد الطنافز قهد وكيهد النبي ليلى. وهو محمد عن محمد عبد الوهاب
7:48عن قيس بن سعد قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل فيه فاغتسل ثم اتيناه ورسية فاشتمل بها فكأني انظر الى اثر الورس على عكله اي على
8:08دعك ببطنه صلى الله عليه وسلم. والورس يشابه هو عشب كالزعفران. فيه من السفرة. فكأن هذا الذي التحى به فيه شيء من الورس كان قد خلق بخلق الورس فتلحى به النبي صلى الله عليه وسلم ليزيل اثر الماء الا ان هذا الحديث رواه ابو داود
8:28من طريق الاوزاع من طريق الاوزاعي ابن كثير حتى محمد ابن اسعد ابن زرارة. باسقاط محمد ابن قيس ابن سعد دون ذكر محمد ابن شرحبيل. فالحديث فيه علة في هذا الاسناد فيه علة وعلته هنا محمد ابن ابي ليلى. هذا هنا ضعيف
8:48ومحمد بن شرحبيل لان هذا ايضا مجهول. وقد ظعف البخاري هذا الاسلام قال لا يصح اسناده. وجاء من طريق اخر اخر من طريقي فقال عمرو شهوتان وعلى ذلك علي بن هاشم وهو خطأ ومحمد
9:08محمد بن شراحبيل وهو مجهول لا يعرف. واخرجه ابو داوود من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن كثير عن محمد ابن سعد عن قيس ابن سعد باسقاط محمد وهو عند احمد وهذا الاسناد منقطع. على كل حال نقول هذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لاضطرابه. ولظعفه
9:28فلا حجة في ايضا انه يتلحف. اذا اصح ما ورد في هذا الباب هو حديث مهاني. وفيه انه تناول اللحاف وليس بدلالة ليس به دلالة على اي شيء على التبدل. واصح ما في الباب في ترك منديل حديث ميمونة
9:48فناولت منديلا فرده وجعل ينفض يديه. هذا اصح ما في هذا الباب. ثم ساقه وهو حديث بينونة ساقه من طريق وفي علاء مشان سامي الجادة القريبة عن ابن عباس قال عن خالد ميمون قال اتى وسلم بثوب حين اغتسل الجنابة فرده وجعل ينفض الماء هنا قال اتيت بثوب
10:08وفي البخاري اتيت في الصحيحين قالت اتيت بمنديل. فرد وجعل ينفض الماء من يديه. وهذا اصح وما في هذا الباب وهو في الصحيحين لكن ليس بلفظ الثوب انما لفظ من دين. ثم قال حتى ابن عباس ابن الوليد واحمد ابن الازهر قال احد المروة ابن محمد حد يزيد ابن السمط
10:28حدث ابن عطاء عن محفوظ ابن علقمة عن سلمان الفارسي انه قال انه توظأ فقلب جبة جبة صوف كانت عليه مسح بها وجهه. فهذا الحديث منكر هذا الحديث اسناده منكر. فالوظيب لعطاء فيه ظعف. وايظا اه العباس محفوظ بن علقمة
10:48لا يعرف له سماع بن سلمان الفارسي. فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. جاء ايضا من طريق اخر. من طريق يزيد من الصلب لها طاعة ان يزيد للمرتد عن ابن عن محفوظ عن سلمان وهذا ايضا اسناد ضعيف والفضيل ضعيف كما
11:08فالحديث له اسباب ظعيفة ايظا على كل حال نقول ان مسألة التبدل انها تدور في دائرة الجواز وان الافضل عدم عدم التبدل في حالة واحدة في حالة الوضوء والغسل على وجه التعبد. اما اذا كان غسلا على وجه التمرد
11:28او غسل الاعضاء على وجه التبرد فلا فضل في تركه فلا فضل في ترك التبدل وانما الفضل في تركه اذا كان الغسل لعبادة او الوضوء لعبادة وان كان هناك ظرر يترتب على عدم التبدل يضر بصحته او يمرض فهنا نقول التمدل سنة
11:48ده التبدل والمشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحديثية السمحة ويريد بان يسر ولا يريد العسر قال ما يقال بعد الوضوء حدثنا موسى ابن عبد الرحمن حدث الحسين ابن علي وزيد ابن الحباب. وحدث محمد ابن يحيى قالوا حاء وحدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابو نعيم
12:08عن بيت الله ابن وهب ابو سليمان النخعي حدثني زيد العمي عن اسمائك رسول الله قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاثا اشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا رسوله. فتح له ثلاثة ابواب من الجنة من ايها شاء دخل. هذا حديث منكر بهذا الاسناد منكر. ووجه النكارة ذكرها
12:28ثلاثة ذكر ثلاثة لا يصح والاسناد ضعيف اسناد فيه فيه آآ زيد العمي وهو ممن ترك حديثه فهو حديث ضعيف لكن جهة المتن وفيما يقابل الوضوء مرة واحدة اشهد ان وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه وهو صحيح
12:51اما هذه من طريق انس ابن مالك فهو حديث منكر وليس بمحفوظ. قال ايضا حدثنا عن ابن عمرو الدارمي ابو بكر ابن عياش قال ابو الحسن حدثنا ابو نعيم بنحوه قال ثم قال ابن عمر الداني وحدثنا ابو بكر
13:11بلعياش عن ابي اسحاق عن عبد الله بن عطاء البجلي عن عقبة بن عامر عن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال ما مسلم يتوضأ فيخلو ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله الا فتحت له ثلاث ابواب الجنة. يدخل من ايها شاء هذا المتن صحيح. المتن صحيح. واما هذا الاسناد فهو اسناد ضعيف
13:31اسناد ضعيف. فعبدالله بن عطاء هذا لم يسمع من عقبة. وقد نص على ذلك الحافظ وقد نص على ذلك في التاريخ فالحديث هو في مسلم من طريق عقبة بن عامر لكن من طريق ابي ادريس
13:51وابن عثمان النهدي عن ابي عن آآ عن عقبة ابن عامر. فالحديث صحيح لكن ليس بهذا اللفظ ليس بهذا الاسناد. قال باب الوضوء في الصفر والصور هي الانية تكون من نحاس اي ما حكم الوضوء؟ هذا يتعلق الان بباب الاواني. نقول الاصل في الاواني الاباحة
14:11الاواني الطهارة ويجوز الوضوء في كل اناء الا الا ما يلي اناء من ذهب او اناء من فضة او اناء مضبب او اناء مضبب بالذهب فلا يجوز الوضوء به. او اناء نجس. اذا كان نجسا
14:31فلا يجوز استعماله او مغصوبا محرما. اذا يمنع من الوضوء بالية الذهب والفضة. وهذا حكمه تعبدي من الاناء المحرم وهو ما كان مغصوبا او مسروقا او ما شابه ذلك او ما كان نجسا هذه يمنع الوضوء
14:51بهذه الاية واستعمالها. اما ما عدا ذلك فالاصل فيه الاباحة والجواز. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه توضأ من اناء صفر. كما جاء عبد الله بن زيد في الصحيح ذكر هنا حدثك ابن شيبة حدث احمد ابن عبد الله عن عبد العزيز ابن ماجه هنا حدث عمرو ابن يحيى المازن عن ابيه عن عبد الله ابن زيد انه قال
15:11اخرج له ماء في تور من صفر فتوضأ به وهذا حديث صحيح في البخاري في البخاري وفيه توضأ بالماء باناء من صفر وهو النحاس وهذا لا خلاف في جوازه. ثم ذكر ايضا عن عبيد الله ابن عمر عن إبراهيم بن محمد عن ابن جهنم
15:31عن زينب بنت جحش انه كان لها مخضب من صفر قالت كنت ارجل رأس فيه. هذا الحديث اسناده فيه اه وقد خالفه حماد بن خياط روى عبدالله بن عمر العمري الضعيف يعني هنا الحين جاء مرة من طريق عبيد الله
15:51ابن المرء مرة جاء من طريق عبد الله ابن عمر. فيرويه حماد الخياط عن عبد الله المكبر. ويرويه الداراوردي عن المصغر هو عبيد الله والفرق بينهما ان عبيد الله ثقة وعبدالله ضعيف. وفي
16:11ايضا يعقوب بن حميد بن كاس من هذا الاسناد فيه ضعف. فهذا الاسناد اه فيه ضعف من جهة الاختلاف على على عبيد على من يرويه عنه هل هو عبيد الله او عبد الله؟ والاشكال لا اشكال لمسألة لو قلنا بصحته فلا اشكال فيه
16:31لا حرم لا لا لا ينبني عليه كبير حكم فالنبي ثبت انه يتوضأ بالاناء من صفر. واذا توضأ منه جاز جاز اتخاذ واستعداده. ثم ساق من طريقي وكيع شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة. ابن عمرو جريع أبي هريرة ان نتوضأ في تور. هذا الحديث
16:51ايضا وفيه شريك بعبدالله النخعي لكن المتن صحيح. فقد ثبت عبد الله بن زيد انه توضأ توضأ في اناء من تور على كل حال بقول انه يجوز الوضوء بكل اناء ما لم يكن ذهبا او فضة او محرما او نجسا. ما عدا ذلك فيجوز
17:11به والله اعلم