الدرس 15 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة وسلم تسليما اما بعد. قال ابن ماجة رحمه الله باب ما جاء في
0:10مسح الاذنين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه
0:20بالسبابتين وخالف بابهاميه الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا شريك حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن حسن صالح
0:40عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوض ابن عفراء قالت توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فادخل اصبعيه في جحري اذنيه حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد حدثنا حريص ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقداد ابن معد ابن ابن معد كلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح
1:00واذنيه ظاهر ظاهرهما وباطنهما. باب الاذنان من الرأس. حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. حدثنا محمد بن زياد اخبرنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي
1:20امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة وكان يمسح الماء قين. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عمر ابن حصين حدثنا محمد ابن علافة عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:40وسلم الاذنان من الرأس باب تخليل الاصابع حدثنا محمد المصطفى الحمصي حدثنا محمد ابن حمير عن ابن عن ابن لهيعة حدثني يزيد بن عمرو المعاشري عن ابي عبد الرحمن الحب ولي. نعم. السلام عليكم. عن المستورد بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00لما توظأ فخلل اصابع رجليه بخنصره. قال ابو الحسن ابن سلمة تحدثنا خازن يحيى الحلواني حدثنا قتيبة حدثنا ابن الهيئة فذكر نحوه حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:20اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل الماء بين اصابع يديك ورجليك. حدثنا بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن سليم الطائفي. عن اسماعيل ابن كثير عن صبرت عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي حدثنا معمر بن محمد بن
2:40عبيد الله بن ابي راشد حدثني ابي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه. باب غسل العراقيب
2:50حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال بن اساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
3:00يتوضأون واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم حدثنا ابي مؤمن بن علي حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام بن عروة عن ابي
3:10عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. حدثنا محمد ابن الصباح حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن ابن عجلان وحدثنا ابو بكر لابي شيبة تحدثنا يحيى بن سعيد بن ابي خالد الاحمر وابو خالد الاحمر عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة قالت رأت عائشة عبدالرحمن وهو يتوضأ فقالت
3:30اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار. حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل عن ابيه عن
3:40ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي كرب كلب
3:50عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار. حدثني عباس بن عثمان وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان قال كان الوليد بن مسلم حدثنا الشيبة ابن الاحنف عن ابي سلام الاسود عن ابي صالح الاشعري حدثني ابو عبد الله الاشعري عن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرح به ابن حسن
4:10عمرو بن العاص كل هؤلاء سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الوضوء ويل للاعقاد من النار. باب ما جاء في غسل القدمين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو
4:20لاسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توظأ فغسل قدميه الى الكعبين ثم قال اردت ان اريك اريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وسلم حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا حريص بن عثمان عن عبد الرحمن الميسرة عن المقدار المهدي كذب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فغسل فغسل رجليه
4:40في ثلاث ثلاثة حدثنا ابو بكر بن ابي تحدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم ابن عبد الله محمد ابن عقيل عن رويبة معوذ قالت اتاني ابن اتاني ابن فسألنا عن هذا الحديث تعني حديثها الذي ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وغسل رجليه فقال ابن عباس ان الناس ابوا الا الغسل ولا اجد في كتاب الله
5:00الا المزح بعض ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى حدثنا محمد البشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن جامع بن شداد ابن هداد ابي صخرة قال
5:10حمران يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتم الوضوء كما امر كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارة
5:20لما بينهن حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا حجاج حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة ابن رافع انه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل
5:40وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. باب ما جاء في النظح بعد الوضوء. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر حدثنا زكريا ابن ابي
5:50زائدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم لسفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حدثنا ابراهيم محمد الفريبي حدثنا حسان بن عبد الله حدثنا ابن الهيئة عن عقيل عن الزهري عن عروته قال حدثني اسامة ابن زيد عن ابيه زيد ابن حارثة قال قال رسول الله
6:10صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما لما يخرج من البول بعد الوضوء قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم حدثنا عبد الله ابن ابن يوسف التني التنيسي حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه حدثنا حسين بن سلمة اليحمدي
6:29حدثنا سالم ابن قتيبة حدثنا الحسن ابن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانضح حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا
6:39عاص بن علي حدثنا قيس عن عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه. باب المنديل بعد الوضوء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن
6:59رحمه الله تعالى جاء في مسح الاذنين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:19مسح اذنيه وادخلهما مسح اذنيه داخلهما داخلهما بالسبابتين او داخلهما بالسبابتين مسح اذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الى ظاهر اذنيه فمسح ظاهره وباطنهما. هذا الحديث يتعلق بمسألة مسح الاذنين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:49في احاديث عن ابن عباس والربيع بنت معوذ وكذلك في حديث ايضا المستورد وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح اذنيه. وثبت عن اصحاب النبي رضي الله تعالى عنه
8:09كحديث ابن عمر وابي امامة وغيره من اصحاب النبي وسلم قال الاذنان من الرأس وهذا الحديث اللي ذكره ابن باجة اصله البخاري من طريق سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وليس فيه ذكر الاذنين ولا شك ان رواية سفيان هي المقدمة
8:35وان رواية ابن عجلان هنا بزيادة الاذنين ان فيها نظر فتبقى ان هذه الزيادة مسح اذنها اليه داخلهما بالسبابتين وقال بابهاميه ان للزيادة قال فيها ابن عجلان سفيان الثوري لكن جاء جائع من طريق هشام
9:04سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ابن عباس بمعناه وجاء ايضا من حديث سعد ابن جبير ابن عباس انه قال ومزح برأسي واذنيه فهذه الاحاديث او هذه الزيادة من المتابعات تدل على ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه
9:29ذكر ذلك ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه ومسح الاذنين مسح الاذنين بالاجماع انه ليس بواجب. نقل الاجماع غير واحد. وان كان هناك المذهب رواية ان مسحهما
9:46ان مسحهما واجب. لكن نقل غير اهل الجماعة ان من لم يمسح اذنيه ان وضوءه صحيح. وعللوا ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه من الاحي الصحيحة
10:02عبدالله بن زيد وعثمان بن عفان وكذلك علي وابن عباس التي في الصحيح واسانيدها صحيحة ليس فيها ذكر الاذنين عندما جاء ذكرهما في احاديث لا تخلو من علة لا تخلو من علة فقالوا هذا دليل على ان مسحها
10:27ليس له دليل صحيح لكن يبقى ما قاله الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان الاذنين من الرأس فتمسح الاذنان مع الرأس. وهذا هو قول عامة اهل العلم. ومسحهما مع الرأس سنة. وانما الخلاف
10:44بين اهل العلم هل يؤخذ لهم ماء جديد؟ او يمسحان مع الرأس؟ والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه وثبت عن الصحابة انهم قالوا الاذنان من الرأس
11:01وثبت ايضا عن ابن عباس الذي ذكرناه قبل حديث ابن عباس والربيع بنت معوذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه مسح اذنيه ادخل سبابتيه في جحر اذنيه وادار الابهام من خلفهما
11:21وهذه الاحاديث حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابن عباس وحديث الربيع وحديث المقداد واحاديث كثيرة من الباب تدل على اصول مسح الاذنين على هذا يقال ان مسح الاذن من الرأس سنة ان مسح الاذنين من السنة. وانهما يمسحان مع الرأس
11:41ولا يشرع لهما اخذ ماء جديد. وان اخذ ماء جديدا لهما فلا ينكر. جاء عن ابن عمر انه اخذ ماء جديدا للاذنين فمن اخذ ماء جديدا فلا ينكر عليه لكن الافضل والذي آآ عليه الاكثر ان الاذن او ان الاذنين
12:01يمسحان يمسحان مع الرأس تمسحان مع الرأس هذا هو الصحيح قال ايضا رحمه الله تعالى حدثني الركبة بشيبة حتى شريك. عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
12:21فمسح رأسه فمسح ظاهر اذنيه وباطنهما. هذا الحديث حديث مضيع وفي هذا الاسناد آآ في شريك ابن عبد الله النخعي هو سيء الحفظ وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ايضا متكلم فيه فهذا ايضا مما
12:42يضعف به الحديث فيكون هذا الحديث في اسناد رعد شريك ولي ابو عبدالله محمد ابن عقيل وان كان عبد الله محمد ابن عقيل احسن حالا فشريك سيء الحفظ يخطئ فهذا الحديث يبقى ان فيه عبد الله بن محمد بن عقيم وهو مخالف وقد رواه عنوان محمد بن عقيل رواه سفيان الثوري ورواه جبر الحفاظ
13:03فيبقى ان مدار الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الله بن محمد عقيل وقع فيه خلاف منهم من يحسن حاله ومنهم من يضعفه فيبقى ان حديث له شواهد حديث ابن عباس الذي سبق فيحسن به. ثم ساق من طريق هشام ابن
13:23عمار حدث الوليد مسلم حدثه حريز وابن عثمان الرحبي عن عبد الرحمن بن ميسى راح عن المقداد ابن عدي كربل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح برأسه واذنيه وظاهرهما وباطنهما. هذا الحديث فيه
13:39رجاله ثقات الا عبد الرحمن الميسرة فهو مجهول ومجهول لكن قال ابو داوود رحمه الله تعالى مشايخ حريز ثقات وذلك ان حريزا ابن عثمان الرحب الحمصي لا يروي الا عن ثقة. فقالوا ان من روى عنه حريز يكون ثقة. فهذا الحديث اسناده
14:03جيد لا بأس به خاصة مع ما سبقه من احاديث ما سبقه من احاديث كحديث ابن عباس الذي مضى وحديث الربيع وهنا حديث المقداد وهناك ايضا احاديث اخرى فيها انه اذا مسح رأسه اذنيه عبد الله بن زيد عند
14:23البيهقي وعند الترمذي وفي اسناده ضعف. وجاء ايضا من حيث عمرو بن العاص عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عنه في مسح الاذنين والرأس وجاء في المستورد ايضا الذي يعنينا هنا ان مسحهما سنة
14:39وان من ترك مسحهما فقد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه صحيح. قال باب الاذنان من الرأس حدثها سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن شعبة
14:54عن حبيب زيد عن عباد ابن تميم. عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس الاذنان من الرأس. هذا الحديث فيه سويد بن سعيد. وقد ظعفه اهل العلم. حتى بالغ في
15:18فيه ابن بعين فقال وعد عندي سيف ورمح لغزوت سويدا. وهو من شيوخ مسلم رحمه الله تعالى وقد تفرد بهذا الخبر في رفعه وجعله من حديث ابن زيد. وقد روى حديث عباد الله بن زيد جمع رواه البخاري ومسلم
15:38ليس فيه هذه اللفظة ليس فيه لفظة الاذنان من الرأس اوليس فيه لفظة الاذنين من الرأس فهذا حديث منكر بهذا الاسناد يتفرد سعيد بهذه الزيادة. فهذا الاسداد او هذا المتن خطأ. والمحفوظ في حديث عبد الله بن زيد. انه ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
16:02كيفية مسح رأسه ولم يذكر مسألة الاذنين فذكرهما بهذا الاسناد من كرة قال حدثنا محمد ابن زياد اخبرنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة بن حوشب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة
16:28وكان يمسح الماء طيب هذا حساب ضعيف فيه سنان ابن ربيع وفيه سهل ابن حوشب ايضا هو حديث لا يصح ولا يصح في ولا يصح في هذا الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله الاذان من الرأس الاذنان
16:46من الرأس وانما جاء ذلك جاء في ذلك اثار عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر وكذلك جاء عن ابي امامة وعن غيرهما انهما قالوا الاذنان الرأس وهو صحيح فالاذنان من الرأس. وقد وقع خلاف بين اهل العلم في مسألة مسح الاذنين. هل يمسحان مع الرأس
17:12او يمسحان مع الوجه فمنهم من ادخلهما في الرأس وهو قول الجمهور ومنهم من ادخلهما في في الوجه وقال يمسحان مع غسل الوجه ومنهم من وقال ما اقبل منهما يدخل في حد الوجه
17:28وما ادبر منهما يدخل في حد الرأس. والصحيح ان الاذن من الرأس وانهما يمسحان مع كما جاء في هذه الاحاديث الكثيرة التي ساقها ابن ماجة وان كان فيها ما فيها. قال باب تخليل الاصابع
17:47حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا محمد بن حمير عن ابن لهيعة حدثني يزيد ابن عمر او يزيد بعمر الغفاء المعافر عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستوى بن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:07توضأ قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره هذا الحين في اسناده ابن لهيعة وقد توضع تابعه الليث ابن سعد وعمرو الحارث تابعه عبد الله
18:30يتابعه عمرو بن الحارث وابن سعد الليث رحمه الله تعالى وقد ذكر في هذا الخبر قصة دارت بين مالك وابن وهب فكان مالك رحمه الله تعالى لا يرى لا يرى تخليل الاصابع وقد ليس عليها العمل
18:53وليس له وليس لنا فيها سنة. فقال ابن وهب له يا ابي عبد الله حدثنا الليث عن يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن فذكر هذا الخبر فصار اليها بارك بعد ذلك رحمه الله تعالى. وقد اخذ ابن وهب هذا الخبر علي بلهيعة
19:21وعلى الليث ابن سعد وعمرو الحارس ويبقى ايضا فيه تفرد يزيد ابن عمرو المعافني لكن يبقى ان تخليل الاصابع تخليل الاصابع سنة وقد ثبت في حديث لقيط ابن صبرة انه سبقان وخلل بين الاصابع وتخليله
19:50هما سنة بالاتفاق. كذلك غسل البراجم من السنة. واما وجوب ذلك فاذا كان هناك مانع يمنع من وصول الماء الى ما بين الاصابع فتخليله يكون واجب اذا كانت اليد هناك طين او تراب او شيء يمنع وصول الماء الى ما تحتها من الجلد. فان التقليد يكون عند اذ الواجب
20:20اما اذا لم يكن هناك مانع فيبقى ان التخليل سنة وعمدة هذا الباب حديث لقيط. حديث لقيط هو عمدة لوح احسن ما في هذا الباب اذا الحين بنسوي شداد فيه فيه اه اسداده يحسن ويقبل لان ابن لهيعة قد توبع قد توبع
20:45ابن الهيئة في هذا في هذا الخبر قد توبع بالهيئة في هذا الخبر فيكون اسناده لا بأس به وآآ له ايضا جاء من طريق ايضا ابراهيم بن سعيد قال الجوهري حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح
21:08ان مولى التوأمة عن ابن عباس قال قاسم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل الماء بين اصابع يديك ورجليك. هذا الاسناد فيه صالح فيه صالح مولى التوأمة وهو آآ ليس بذلك الحافظ وان كان عابدا زاهد لكنه
21:29مما كل ما فيه لسوء حفظه. وكذلك ايضا فيه فيه ابن ابي الزناد. فيه ابن ابي الزناد وهو مو بايظا اختلف فيه وحديثه حسن حديثه حسن فالاسناد فيه ظعف وفيه
21:49قانون التوأمة ثم جاء من طريق يحيى الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم النقيب صبر عن ابيه قال وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين صابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا الخبر ايضا في يحيى وهو ثقة لكن
22:09آآ يحيى ابن سليم الطائفي هذا يحسن حديثه وقد توضع قد رواه غير واحد عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم اللقيب يصلي على ابيه وعاصم اللقيط ايضا لا بأس به. فيحيى ابن سليم قد تكلم فيه قد تكلم فيه
22:30وانكر مروياته ما رواه عن عبيد الله ابن عمر. هيا انكر ما يرويه. رواياته عن ابن الميمون فيها النكارة. وهذه ليست عنها. وقد توبع ايضا فالحديث جيد فقد جاء من طرق كثيرة بالنسبة لابن كثير وقد تابع ابن جريج آآ رواه اسماعيل ابن كثير
22:50العاصي النقيب صبر عن ابيه. فهذا الاسناد اسناد جيد. وهو عمدة ما في هذا الباب وهو ان الاصابع تخلل وهو السنة وهو سنة كما ذكرت قبل قليل وهو محل اتفاق
23:06قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الرقاشي او الرقاشي حدى معن حدثنا معمر او قال معمر ابن محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع حدثني ابي عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه رجل يتوضأ حرك خاتمه. هذا حديث منكر
23:30معمر ابن محمد منكر الحديث وهذا ايضا عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع ما قبل عويد الله فيهم جهالة وفيهم نكارة. فمعبر فمعمر هذا منكر الحديث وابوه في جهالة فهذا الاسناد اسناد ضعيف. ابوه مجهول
23:57ومعبر منكر الحديث ولا يصح في تحريك الخاتم بحديث ولا في وضعه عند الوضوء حديث لا يصح في وضع حديث اي في نزعه. ولا في تحريكه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان الخاتم يمنع من
24:18وصول الماء الى ما تحت البشرة فهنا نقول يلزمك ان تحرك هذا الخاتم حتى يصل الماء الى ما تحته اما اذا كان واسع يدخل من تحت يدخل من تحته فلا يلزمك تحريكه. اذا اسناد اسناد ضعيف. تقريب
24:41يزيد ها؟ لا خطأ نعم عندك معمر عندك معمر؟ ها؟ معمر؟ لا على حسب موقعها لكن مين؟ ابن محمد انا عندي بابا مسلم عندي لكنه قال ابن عمر او نعم
25:11معمر معمر المشهور يسمى معمر هذا المشهور؟ ها؟ معمر هو الاشهر معمر ابن محمد ويزيد يزيد في اخر شيء. قال رحمه الله وتعالى باب غسل العراقيب. حدثنا وكب شيبة وعلي بن حنبل عن سفيان
25:41منصورا نبي يحيى البلاغ عن عبد الله ابن عمر قال رأى رسول القوم يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل للاعقاب الى النار اسبغوا الوضوء. هذا الحديث صحيح وقد رواه مسلم. وابو يحيى ومصدع
25:58نصدع الاعرج من رجال مسلم. وثقة وقد جاء ايضا في الصحيحين من حديث يوسف بن مالك عبد الله بن عمرو والرسول قال ويل عقابنا النار تغير العقاب من النار. جاء في صحيح البخاري للفظ والى عقاب من النار مرتين او ثلاثة
26:18والى العقاب الى النار مرة حديث يوسف بن مالك عبد الله بن عمرو في الصحيحين وجاء وذكر هنا ايضا حديث عبد قال حدثنا او زادهم الحسن حدثه ابو حاتم عبد المؤمن بن علي حداد عبد السلام ابن حرب عائشة
26:38العقاب من النار وايضا في صحيح مسلم. اخرجه مسلم في صحيحه. وساق ايضا بالطريق محمد بن الصباح رجاء المكي عن ابن عجلان وذكر ايضا من طريق ابي خالد الاحمر عن سعيد بن سعيد المقبوري عن ابي سلمة قال رأت عائشة عبد الوهاب وهو يتوضأ وقالت اصبروا
26:58الوضوء فانه يقول ويل الاعقاب الى الدار. وهذا ايضا حديث صحيح رجال ثقات وهو في اصله في مسلم. ثم ساق ايضا الطريق محمد بن عبد الملك عبدالعزيز ايضا وهذه الاحاديث وساق ايضا من طريق
27:18ابي بكر ابن شيبة قال له الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد بن ابي كربل عن جاء ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه انه قال ويل للعقاب او ويل العراء للعراقيل
27:28من النار وهذا اسناد جيد ابو آآ الاحوص باسحاق آآ عن سعيد آآ بنحو سلاح بن سليم. وسعيد بن كرب يرويه اصلا اذا بيسحق لك يروي يعرفه ابو اسحاق ولكن ينظر في سماع في سماعه من جابر. هذا الاستاد يحتاج الى ظرف
28:08تلت سماع سعيد بن كرب عن جابر بن عبد الله. خلاصة هذا الباب ان النبي صلى الله وسلم قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقار من النار وهذا الحديث جاء في الصحيحين بن عبدالله بن عمرو وجاء في مسند عبدالله من حديث ابي هريرة وعائشة وكل هذه العين تدل على ان المسلم يجب عليه ان
28:35ليغسل قدميه وان من ترك غسل القدمين او ترك شيئا من القدم لم يغسله انه متوعد بهذا الوعيد الشديد. ومتوعد بهذا الويل وبمعنى الزجر والتهديد لمن ترك غسل قدمه. وهو يبين ان القدمين حقهما الغسل
29:00وانه لا يجوز ان يمسح عليهما الا في حالة سترهما بالخفين او الجوربين. اما وهي مكشوفة فيجب على المسلم ان يغسل القدمين. والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لنا وروي لنا من احاديث صحيحة
29:20في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم وغسل قدميه غسلها مرة ومرتين وثلاث صلى الله عليه وسلم. وكل حديث جاء في انه لم يغسل قدميه وانه مسح عليهما ففيه علة وفيه ضعف
29:34الاحاديث المتواترة المشهورة عنه صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه انه غسل القدمين. وبهذا قال عامة اهل العلم واتفق عليه الائمة الاربعة هو قول اكثر وهو قول عامة اهل العلم. واصبح محل واصبح القول فيه اجماعا. فاجمع اهل العلم من بعد اصحاب النبي صلى الله
29:54عليه وسلم على ان حق القدمين الغسل انه حق القدمين الغسل جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما ذكر هنا انه قال لا ارى فيه الله يذكر المزح وانتم تذكور الغسل. لكن هذا الحديث عن ابن عباس فيه نكارة. وجاء عن علي رضي الله تعالى في اسناده ضعف
30:14وجاءت عائشة ايضا واسناده ضعيف. الذي انعقد عليه الاتفاق ان القدمين يغسلان. ابن له قول في لذلك ادوا على التخيير انشاء غسل وان شاء مسح وهذا قول ضعيف ومخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي عليه
30:34اتفاق الائمة ان القدم تغسل. وانها لا تمسح الا في حال سترهما بالخفين والجوربين. واما قراءة وامسحوا برؤوس وارجلكم بقراءة الكسر. فهي تحمل كما حملها الجمهور على حال الستر ان تكون
30:54مستورة او حملوها حال عدم الاسراف وان المسلم ينزلها منزلة الممسوح فلا يبالغ في غسلها الجر هدد والباب المجاورة جرة الباب المجاورة المجرور فجرت كما تفعل ذلك العرب. ومنهم من قال ان هذه القراءة التي جرت فيها
31:17تحمل على ما جاء فيها عند منصوب في قوله تعالى القراءة الاخرى وارجلكم بالفتح فيعود الضمير فيها وارجلكم عطفها على يعود العطف هنا على اليدين على اليدين والقراءة التي فيها جر تحمل على كونها مستورة. فجمع الله بهاتين القراءتين بين كون القدم مكشوفة
31:42وبين كونها مستورة فتمسح. وهذا هو الصحيح. ونبينا صلى الله عليه وسلم جمع بين الوصفين فطبق هذا وطبق هذا ما كشف او كشفت لما كانت قدمه مكشوفة غسل. ولما سترت مسح. وهذا هو الذي عليه الاتفاق
32:02وجدت شيء جميل ايوه ايش يقول؟ المعافي المصري نعم ها؟ ما قال شي اقرأ عليه كلام الحجر بن عبيد الله بن ابي رافع الهاشمي مولاهم المدني منكر الحديث من جبال العاشر. في معبر هو بعبر
32:32طيب النظر اللي سعيد بن ابي كرب يقال رحمه الله ايضا حدثنا العباس ابن عثمان وعثمان ابن اسماعيل الدمشقيان قال حدثنا حدثنا الوليد المسلم حدث شيبة ابن الاحدث عن سلام عن ابي صالح الاشعري حدثني ابو عبد الله الاشعري خالد بن الوليد خالد بن الوليد و
33:12يزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو العاص كل هؤلاء سمعته يقول اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار من النار هذا الحديث فيه شيبة ابن الاحلف الاوزاعي هو ممن ذكر
33:32ابن حبان في الثقات روى عنه ثلاثة روى عنه ثلاثة وبقية رجاله لا بأس به بقية الرجال هنا ثقات والحديث يغني عنه ما قبله من الاحاديث الصحيحة التي فيها ويل
33:52والى العقاب الى النار والى الاعقاب الى النار. لكن تفرد شيء بهذا الاسناد علة تفرده خاصة للمتأخرين خالد ابن المتأخر تفرده يعد علة يضاعف بها الحديث. فنقول هذا الاسناد ضعيف
34:12لكن يغني عنه الذي قبله. هو قوله والى عقاب من النار اسبغوا الوضوء والى عقاب من النار كما قال ابو هريرة. وكما قالت آآ كما قال في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظة اسبغ الوضوء قال له ابو هريرة قيل انها مدرجة وهو الصحيح
34:32هريرة عندما قال اسبغوا الوضوء الى عقاب من النار هي لفظة مدرجة. هي لفظة مدرجة. والمحفوظ ما ذكره ابن ماجة وهي قول ويل عقادة جاءت اسبغ الوضوء وهي عقاب النار عند مسلم وهي مدرجة. فيبقى ان لفظة اسبغ الوضوء واتم الوضوء ان فيها ضعف
34:52وجاء ايضا من قول عائشة رضي الله تعالى عنها قالت امرك ان يتم الوضوء عبد الله ابن العاص قال واذا قمنا اسبغ واسبغوا الوضوء وهذه الزيادة هي في ليس في الصحيحين اخرجها البخاري هذا اللفظ. وليس فيه اسهم الامور فتكون كلمة اسبغ الوضوء
35:12قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله اذا اعقبنا النار هي التي هي التي من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحي هذا في اسناده في اسناده
35:32بابو شيبة الاحداث وفيه ضعف ايضا حديث جاء ابن عبد الله ذكرناه قبل قليل فيه سعيد بن ابي كرب. سعيد بن ابي كرب هذا سعدنا بشرب هذا مجهول هو من المجاهيل. روى عنه اسحاق وكذلك سمير بن كيسان وهو
36:05فيه جهالة لكن يبقى ان الحديث ومتن الحديث انه محفوظ بالقاف بلفظ والى الاعقاب من النار قال في غسل باب ما جاء في غسل القدمين باب ما جاء في غسل القدمين
36:25حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بالاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية الوادعي رأيت عليا توظأ فغسل قدميه الى الكعبين ثم قال اردت ان اريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا اسناد جيد ورجاله ثقات الا ابى حي وهو لا بأس
36:45به وهذا يدل ان علي رضي الله تعالى عنه المحفوظ عنه انه يغسل قدميه وهو الذي نقله عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وجاء باسانيد صحيحة انه غسل قدميه رضي الله تعالى عنه ورفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ما جعله لو مسح
37:05فنقول ليس بمحفوظ ما جاله مسح قدميه ولم يغسلهما فليس محفوظ عنه رضي الله تعالى عنه ليس محفوظا رضي الله تعالى عنه لان الروافض لعنهم الله يرون ان حق القدمين هو المسح
37:20وعندهما لا يغسلان اخذا بظاهر الاية واخذ بما يروونه عن علي رضي الله تعالى عنه وهذا خطأ علي رضي الله تعالى المحفوظ عنه غسل قدميه وجاء في الطريق ابي حية وطريق ايضا لزاد وصبر عن علي رضي الله تعالى عنه انه وظأ توظأ وغسل قدميه
37:41وجاء ايضا من حديث عبد خير عن علي رضي الله عنه غسل قدميه وهو المحفوظ عنه رضي الله تعالى عنه وهو المحفوظ ايضا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم اذا الحديث يدل على ان الاقدام تغسل على ان الاقدام تغسل ولا تمسح. وانما
38:01في حالة الستر اذا ستره وبخف او ستره بجورب فانهما يمسحان. قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى هو مرحلة الحجاج حدثنا همام حتى اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة ابن رافع انه كان جالس عند رسول
38:26الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل وجهه ويديه للفقير ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. هذا الحديث فيه آآ حجاج بنهار رحمة الله تعالى وهو من
38:50البخاري لكنه ممن تكلم فيه والحديث هذا اذ قلنا بصحته فانه يحمل لفظ ويمسح برأسه ورجليه الى الرجلين انهما يغسلان لكنهم لا يبالغان في غسلهما. كما قلنا في الاية وقراءة ارجلكم بالكسر
39:10تحمل ايضا يحمل ما هنا لكن يبقى ان الصحيح ان تفرد حجاج بهذا الخبر انه يعد علة وكذلك ايضا كذلك هذا الحديث جاء من طريق علي ابن يحيى ابن خلاد عن عمه رفاعة وقال ولم يذكر حماد ابن سلمة الاستاذ يحيى ابن خلاد
39:30فوقع فيه خلاف مرة يروى عن علي ابن يحيى ابن خلاف عن ابيه عن علي ابن عني ابن يحيى ابن خلاد عن جده عن علمه رفاعة بن رافع وهذا القرار يضعف به الحديث
39:45الحديث في هذا الاسناد نقول فيه ضعف فيه ضعف وعلة وذاك المخالفة للاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل القدمين. وان بتحسينه فان يحمل المسح هنا على كون القدم مستورتين او كون القدمين آآ كونهما مستورتين او
40:05او يحمل على انه لا يبالغ في غسله بالماء. فانزل المغسول منزلة الممسوح حتى لا يبالغ في غسله ويبقى عند تفرد هؤلاء يبقى ندخل فيه في هذا الاسناد فيه علة. قال باب ما جاء في النفح بعد الوضوء
40:26النضف بعد الوضوء وان يأخذ حافة من ماء فيضرب بها فرجه حتى يطرد الوسواس حتى لا يقول ما يرى بالدلل انه وانما يصرفه ويفعل ذلك من باب طرد الوسواس. وهل وهل النظح سنة لكل احد؟ او هو
40:46لكل احد وهل يفعله كل احد؟ يقول الصحيح ان النصح عندما يفعل للحاجة اذا كان الشخص مبتلى بوسواس وقد تأذاه هذا الوسواس فان نأمره ان ينضح فرجه. بعد فراغ من الوضوء يفضح فرجه. فما وجد من بلل بعد ذلك صرفه الى ذلك الماء الذي
41:06به فرجه ولا يلتفت الى ما وراء ذلك. ذكر في باب النفح احاديث ذكر حديث قال بكرة بشيبة زكريا ابن ابي زائدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه. هذا الحديث فيه الحكم بن سفيان
41:32وقد وقع في هذا الحديث اضطراب برة على الحكم سفيان عن ابيه. ومرة يروى عن الحكم بن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرة يرى سفيان الحكم او ابن الحكم وكل هذا محل اعلان كل هذا محل اعلان فهذا مضطرب واسداده
41:52ضعيف هذا الاضطراب. لكون الحكم ابن سفيان وسفيان الحكم اه لا يعرف ففيه جهالة ثم ساق ايضا الطريق قال ابراهيم محمد الفريابي حسان ابن عبد الله العقيد عن الزهري عن عروة ابن الزبير قال حدثني
42:12ابن زيد عن ابيه ان رسولا قال علمني جبريل الوضوء فامرني انضح تحت ثوبي لما يخمل البول بعد الوضوء. هذا حديث ضعيف. وفيه عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف الحديث. وهو حديث منكر حتى قال ابو حاتم هو حديث باطل. هذا حديث باطل. ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. وكل
42:34الحديث جاء في ذبح فرجه بعد الوضوء فليس بصحيح. كل حديث جاء فيه ذبحه صلى الله عليه وسلم بعد الوضوء فليس بصحيح. جاء ذاك عن بعض الصحابة وفتوى لبعض الصحابة لمن ابتلي بالوسواس لمن ابتلي بالوسواس يقال له هذا اما ان نقول انها سنة مطلقة انها سنة مطلقة
42:54قالها كل مسلم فهذا ليس بصحيح. ثم ساق بالطريق الحسن بن الحسين بن سلبة اليحمدي عدا سلبة بن قتيب. سلم ابن قتيب الحسن بن علي الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال اذا توضأ قال فضح فانتظح حديث منكر وباطل. فان الحسن بن علي الهاشمي
43:14الحديث قيل متروك هذا اسناد ضعيف ثم ساق ايضا الطريق من حمل اللحية الذهري عن عاصم بن علي حدى قيس عن ابن ابي ليلة عن ابي الزبير عن جابر توظأ رسول الله فوظح فرجه هذي ظعيفة قيس بن ربيع ظعيف وابن ابي ليلة محمد فيه
43:34ايظا فلا يصح في هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال نقول الذبح بعد الوضوء الذبح بعد الوضوء يصار اليه يشار اليه لمن به وسواس. عرفتوا الوسواس؟ ويرى ان هناك بول يتقاطر او معه سلس بول
43:54وما شابه ذلك فهذا الذي يفضح يفضح فرجه اذا فرغ من وضوئه وما حس به بعد ذلك يصرفه الى يصرفه الى الى هذا المال الذي نضح به فرجه هذا ما يتعلق بمسألة باب ما ذكر من واجب هذا الباب ومسألة النفح بعد الوضوء. على كل حال نقول لا يصح في هذا الباب
44:19عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما روي في هذا الباب فهو حديث ضعيف لا يصح في ذلك شيء. ذكرنا خالد الوليد رضي الله تعالى عنه الذي فيه عبد الله حديث ابو عبد حديث ابي عبد الله الاشعري هو ثقة
44:39الثالثة من الثانية لكن متقدم من المتقدمين للطبقة الثانية فيكون قد ادرك بعض اصحاب النبي ادرك كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية في شي بيلعب وثقه الحافظ ابن حجر وقال فيه
45:09ذهبي وثق ايها الاكمل وثقه. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بعبدالله اللي ذكرناه قبل قليل جاء من طريق ابي اسحاق عن سيدنا ابي كرب بن عبدالله وسعيد بن كرب بن ابي كرب هذا قد
45:29اختلف فيه منهم من وثق كابي زرعة وذكر ابن حبان في الثقات ومنهم من قال انه مجهول آآ فهذا الحديث من جهة بدري نقول صحيح وهو ويل للعراقيب من النار. ومن جهة اسناده يبقى فيه هذه العلة التي يضعف بها وهي علة
45:50سعيد بن كرب وذلك انه لم يصرح بالسماع في هذا الحديث وهو اصل من ابي اسحاق وابو اسحاق لم يسمع من جابر فهذا ايضا قليل على انه لم يلقى لم يسلم جاد بن عبد الله والامر الثاني ان هناك من جهله وهناك من وثقه فيبقى ان الحديث من جهة متنه جيد
46:10في حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعائشة بلفظ والا عقاب من النار والله اعلم