الدرس 17 / شرح سنن ابن ماجه / أبواب الطهارة وسننها / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن ماجد رحمه الله قال ابن ماجة
0:20والله باب الوضوء من مسجد ذكر حدثنا محمد عبد الله بن نمير حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام عروة عن ابيه عن مروان ابن الحكم عن بشرة بنت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ حدثنا ابراهيم المنذر الحزامي حدثنا معن ابن عيسى وحدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
0:40حدثنا عبد الله بن نافع جميعا عن ابن ابي ذئب عن عقبة ابن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احد
0:50احدكم ذكره فعليه الوضوء. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا المعلم المنصور وحدثنا عبد الله بن احمد. ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي حدثنا مروان بن محمد قال تحدثنا الهيثم الحميدي قال حدثنا العلاء ابن الحارث عن مكحول عن بستة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:10من مس فرجه فليتوضأ احدثنا سفيان بن مكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20يقول من مس فرجه فليتوضأ باب الرخصة في ذلك حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا محمد بن جابر قال سمعت قيس ابن طلق عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مسجد الذكر فقال ليس فيه وضوء انما هو منك. حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن
1:40الحمصي حدثنا مروان بن معاوية عن جعفر بن الزبير عن قاسم عن ابي امامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر؟ فقال انما هو جزء منك باب الوضوء
1:50وباب الوضوء مما غيرت النار. حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:00كما قال توظؤوا مما غيرت النار. فقال ابن عباس اتوضأ من الحميم فقال له يا ابن اخي اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال
2:10حدثنا حرملة ابن يحيى حدثنا ابن وهب اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ مما مست النار
2:20حدثنا هشام بن خالد الازرق حدثنا هشام ابن خالد الازرق حدثنا خالد بن يزيد بن ابي مالك عن ابيه عن انس ابن مالك قال كان يضع يديه على اذنيه ويقول
2:30صمتا ان لم اكن سمعت سلام عليكم. وكان يضع يديه على اذنيه ويقول صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توظأوا مما مست النار باب الرخصة في ذلك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عكرمة ابن عباس قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح
2:53يديه بمسح ثم مسح يديه بمسح كان تحته ثم قام الى الصلاة فصلى حدثنا محمد بن الصباح اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وعبد الله محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال اكل النبي
3:13صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضأوا. حدثنا عبد الرحمن إبراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري قال حضرت عشاء او عبد الملك فلما حضرت الصلاة قمت لاتوضأ فقال جعفر ابن عمرو ابن امية اشهد على ابي انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
3:33اكل طعاما مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ. وقال علي ابن عبد الله ابن عباس وانا اشهد على ابي بمثل ذلك. وحدثنا حدثنا محمد ابن الصباح حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:53بشاة فاكل منه وصلى ولم يمس ماء حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا علي بن موسى عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسارع اخبرنا سويد بن النعمان الانصاري انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى
4:06خيبر حتى اذا كانوا بالصفاء صلى العصر ثم دعا باطعمة باطعمة فلم يؤتى الا بسويق. فاكلوا وشربوا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب عبد الملك ابن ابي الشوارب حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل
4:26كتف شاة فمضمض وغسل يديه وصلى باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية قال حدثنا قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء ابن
4:41عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حدثنا زائدة واسرائيل عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر بن سمرة قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتوضأ من لحوم من لحوم الابل ولا
5:01من لحوم الغنم. حدثنا ابو اسحاق الهروي وابراهيم بن عبدالله بن حاتم حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم يأخذ عنه
5:11حدثنا عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن حضير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتوضأوا من البان الغنم وتوضأوا من البان الابل. حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية عن خالد بن يزيد ابن عمر
5:27ابن هبيرة الفزاري عن عطاء ابن عن عطاء ابن السائب قال سمعت محارب ابن ابن ديثار قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول توضأوا من لحوم الابل ولا يتوضأوا من لحوم الغنم وتوضأوا من البان الابل ولا توضأوا من البان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن
5:47باب المضمضة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب الوضوء والمس الذكر. قرأوا الذي قبله قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب الوضوء من النوم حدثنا
6:17ابو بكر بن ابي شيبة وابو علي بن محمد بن الجراحة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم او حتى ينفخ ثم يقوم يصلي ولا يتوضأ. قال الطلايز قال وكتعني وهو ساجد
6:37اولا اه قوله باب الوضوء من النوم. النوم اختلى فيه اهل العلم. هل هو ناقض بذاته هل هو رأى وهو مظلة الحدث اوليس بناقض مطلقا. فمنهم من جعل النوم ناقضا بذاته
6:57ان جعل النوم نافظا بذاته سواء كان قليلا او كثيرا بمجرد ان ينال المسلم فان وضوءه ينتقض. واخذوا بعضو حديث صفوان بن عسال ولكن الغائط او بول او نوم هذا دليل على ان النوم ناقض مطلقا
7:19وذهب اخرون الى ان النوم ليس بحدث وانما هو مظلة الحدث. فاذا نام نوما يسيرا او خفيفا يشعر به او يشعر معه بنفسه ويعقل من حوله فانه لا ينتقض وضوءه سواء كان نائما او مضطجعا سواء كان مضطجعا او جالسا او قاعدا اذا كان
7:45فيسيرا يشعر بمن حوله. ومنهم من فرق بين هيئات النوف فابطل نوم القاعد ولم يبطل نوم الساجد ومنهم من ابطل نوم الساجد والراكع ولم يبطل نومه ولم يبطل وضوء نوم القاعد. والصحيح
8:09في هذه المسألة ان النوم مظنة الحدث ان اللوم مظنة الحدث وان المسلم متى ما نام ولم يشعر بنفسه ولام لوما عميقا وهو ممتد او مضطجع او ساجد او قاع او او قائم او راكع فان وضوءه ينتقض
8:29اما اذا نام نوما عميقا وهو ممكنا وهو ممكن لمقعدته للارض وهو ممكن مقعدته من الارض. الصحيح ان وضوءه لا ينتقض وضوءه لا ينتقض. هذا هو الصحيح وهذا هو ارجح الاقوال احاديث آآ عائشة هذا يحتج من يرى ان النوم ليس بناقض. والصحيح
8:56ان هذا الحديث وان كان صحيحا فهو في الصحيحين. لكن لا حجة فيه من جهة الاحتجاج. من جهة المدلول وذلك ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان عيناه تنامان ولا ينام قلبه
9:15فلا يقاس بالنبي صلى الله عليه وسلم غيره من الخلق كما تنام عيناي ولا ينام قلبي. فقوله تنام عيناي دليل على انه يشعر بلا يكون حوله مما يخلو من اصوات ويشعر بنفسه صلى الله عليه وسلم. ولكن يغيب
9:38عنه لا يرى فهو تنام عيناه. واما قلبه فيقظ صلى الله عليه وسلم واما قول وقيل تعني وهو ساجد فهذا ليس بصحيح وانما جاء في تفسير هذا الحديث وتوضيحه وتوضيحه
9:55انه لما صلى نام فاضطجع حتى نفخ وكانت نومته هذه بعد اضطجاعه صلى الله عليه وسلم لا في سجوده فتفسير وكيع بان وهو ساجد نقول غير صحيح والصحيح ما في الصحيح وهو انه نفخ ونام
10:15بعدما اضطجع وقبيل صلاة الفجر فايقظته عائشة رضي الله تعالى عنها وقال له فقالت الا تتوضأ قال انه ينام تنام عيناي ولا ينام قلبي. وهذا دليل صريح صحيح على ان النوم ليس بناقض بذاته. وانما مظنة الحدث. قال حدثنا عبد الله ابن
10:40عامر بن زرارة ان يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عند الحجاج عن فضية بن عمرو عن ابراهيم عن علقم عن ابن مسعود انه قال النبي وسلم نام حتى نفخ ثم قام فصلى
10:54هذا اسناده واسناده فيه اه حجاج هذا ينظر حجاج وابن ارطاد لكن يبقى ان الحيث متنه صحيح متنه صحيح. ويشهد له قبله يشهد له ما قبله فالنبي نام حتى نفخ ثم قام صلى هذا هذا في حديث عائشة وفي الصحيح
11:17فيبقى هنا ان هذا الاسناد فيه فضيلة لعمر وفيه حجاج ايضا ان كان حجاج حجاج محمد الشاعر فهو ثقة وان كان حجاجا يرقاة فهو ضعيف. على كل حال نقول الحي من جهة متنه هو صحيح. هو صحيح. لكن يبقى هذا الاسناد ان فيه
11:39الذي فيه هذا الاختلاف بل هو حجاج هذا. قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة عن ابن ابي زائدة عن حريث ابن ابي مطلب عن يحيى ابن عباد ابنه ابن ابي هبيرة عن سيد جبير ابن عباس
11:56وهذا ايضا اختلاف على يحيى ابن ابي زكريا فمرة ليرويه عن حوريف عن يحيى ابن عباس عن سعيد عن ابن عباس ومرة يرويه عن فضيل ابن عمرو ابراهيم عن علقة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا نوع اضطراب في هذا الاسناد
12:19الحجاج الابطاة والصحيحين الحجاج يكون ضعيف هذا اسناد ضعيف ويبقى عندنا الاسناد الاخر وفي مطر ضعيف ايضا لكن يبقى متن الحديث صحيح. متن الحديث صحيح. فقد جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد روى قتادة
12:41العالية عن ابي خالد دالاني عن قتادة عن ابي العلي عن ابن عباس كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ فقلت لو صليت واتوضأ وقد نمت؟ قال انما الوضوء على من نام مضطجعا
12:55وهذا حديث منكر كما قال ابو داوود وفيه ابو خالد الدلالي فقد رواه قتادة عن الايقاظ الدلالي رواه البخاري الدلالي عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس. وفي ايضا
13:08ان رواية قتال عبد العال منقطعة. الحديث منكر. قال ايضا اه عن علي ابن ابي طالب حدثنا المصفى الحمصي. قال حدثنا بقية الوليد عن ابن عطاء عن محفوظ بن علقم عن عبد الرحمن بن علي الازدي عن علي رضي الله تعالى عنه ان
13:28كما قال العين كأسه فمن نام فليتوضأ. هذا الحديث لو صح لكان دليل على ان النوم ظن في الحدث وان العين هي التي تنزل انزلة الوكاء للسهو وهي ما يسمى بمخرج الغائط المخرج الغائط. فاذا نامت العين
13:52استطلق البكاء العين بكاء السهم من نام فليتوضأ الا ان الاسناده ضعيف ففيه بقية وريد وفيه شيخه ابن عطاء فهو ليس اه يعطى فيه ضعف. وكذلك عبدالرحمن بن عايد هذا
14:11لم يسمع من علي وقد ضعف الحديث ابو حاتم وغيره هذا اسناد منكر قال ايضا حدث ابو بكر شيبة احد عاصم عن زرع عن ابن انصار ابن عسال قال كان يأمرني بالا ننزع خفافنا ثلاث ايام
14:27الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. هذا الحديث اسناده جيد اسناده حسن بل هو صحيح وهذا الحديث احتج بي من رأى ان النوم ناقض من رأى ان النوم ناقضا مطلقا
14:43ان النوم ناقض مطلقة. ووجه الدلالة انه قرن بالغائط والبول. والغائط والبول ينقضان اجماعا فاخذ بدلالة الاقتران وقال ان النوم ينقض مثلهما الا ان هذه الدلالة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
15:03منهم من يحتج بها ويراها حجة وجماهير اهل الاصول لا يرونها حجة. فلا يلزم من الاقتران ان ان يكون جميع ما فيه على حكم واحد كما قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
15:22العدل واجب والاحسان ليس بواجب الاحسان ليس بواجب اجماعا ولكن العدل واجب وايتاء ذي القربة يختلف ايضا منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. فدلالة القران لا تدل على لا
15:38تدل على الوجوب على الصحيح لكن يستدل بها ان النوم يأخذ حكم ما ذكر معه من جهة انه مظلة الحدث وان وايضا ذكر هنا في مقام ليس في مقام النقض. وانما في مقام
15:59جواز المسح ففيه يقال ولكن من غائط او بول او نوم. يعني يمسح ما دام انه احدث بغائط وبول او نام ايضا وهو ليس بحدث وانما نام لان من الناس من يظن انه ينام بطل حكم الخف
16:16فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان يمسح ولو لام. ليس بكون النوم ناقض ولكن لكون النوم يفصل يفصل بين المسح ويصل بين المسح وغيره بالنوم فهي مدة طويلة
16:34فنبه الشارع الى ان النوم لا يبطل المسح على الخفين فيكون الحكم ليس ليس سياقه سياق لا ينقض الوضوء انما ما يتعلق بالخفين ومتى يمسح عليهما اذا الصحيح انه ليس حدثا
16:51فليس ناقضا للذات وانما مظنة الحدث قال باب الوضوء من مسجد ذكر الوضوء من المسجد ذكر ورد في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجملة هذه الاحاديث جملتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:06لا تخلو من علة لا تخلو من علة وضعف خاصة ما يتعلق ما يتعلق بعدم النقض او بعدم سواء ما يتعلق بالنقل او يتعلق بعدم النقد فكلاهما فيه علة فاحاديث عدم النقض ضعيفة
17:25واحاديث النقض ايضا فيها فيها علل فيها وفيها اختلاف بين اهل العلم اشهر حديث في هذا الباب ما روى محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه قال حدثنا عبد الله القنديس والاودي عن هشام ابن عمرة عن ابيه عن مروان ابن الحكم
17:44عن بشرى بنت صفوان قال وسلم اذا مس احدكم ذكر فليتوضأ. هذا الحديث وعمدة ما يعتمد عليه من قال بان المس ينقض وهذا الحديث الذي ساقه ابن ماجة هنا في اسناده مروان ابن الحكم
18:04وعلى هذا وقع الاختلاف فيمن تكلم على هذا الحديث فمرة يروى عن عروة عن شرطي عن مروان عن بشرى يعني مرة يروى عن مروان البشرى ومرة يروى عن عروة عن الشرطي عن بشرى ومرة يروى عن عروة عن بشرى
18:26ثلاث طرق له عن عروة عن مروان عن عروة عن الشرطي عن اسرة عن عروة عن اسرة مباشرة وهذا الاضطراب اعل لاجله الحديث ومن العلل ايضا ان هذا الحديث يدل على مسألة تشتهر بين الناس
18:47ويبتلى بها كثير من المسلمين وتعم بها البلوى فكيف تكون بهذه المثابة ولا يرد فيها الا مثل هذا الحديث وحديث امرأة ولا يعرف من روى هذا الحديث من روى هذا الحديث من روى هذا الحديث غيرها
19:11رضي الله تعالى عنها لان كل ما ورد في الباب من احاديث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده حديث ام حبيبة او حديث ابي هريرة او حديث ابي الدرداء احيث الباب كثيرة
19:25لكنها لا تخلو من ضعف. حجاب ابن عبد الله ذكر هنا فكلها ضعيفة. واحسن ما يمكن ان يحسن ويصحح هو احاديث بشرى على ما فيه من اضطراب. وما فيه ايضا من علل
19:41رواه يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسرة فاسقط مروان واسقط الشرطي وصح غير زيادة صحيحة تقبل وفي ان عروة اخذ الخبل البشرة مباشرة. لكن يبقى العلة التي في متنه وهي التفرد
20:01بهذا الخبر ولا يجد له ولا يوجد له عاضد يدل على وجوبه فقد يحمل هذا الحديث وما شابه على استحباب الوضوء من مس الذكر وانه ليس بواجب لو كان واجبا لجاءت الشريعة بتبيينه لان ما تعم به البلوى
20:21يكون بيانه اكثر واشهر بخلاف ما لا تعم به البلوى ومس الذكر ما تعم به البلوى خاصة ان ورد ايضا ما يخالفه من احاديث حديث عبد الله ابن فيه كما ذكرت الحكم وهو ليس من اهل الحديث ولا يحتج به ولا كرامة له لظلمه وعدوانه وقتله
20:45ابن قتال ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وكذلك ما فعل من اراقة الدماء الكثيرة فليس من اهل الحديث التي الذي يحتج به. ولا كرامة له. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي
21:01حدثنا عن ابن عيسى وحده الدمشقي ودحيم عبد الله بن نافع جميعا عن ابن ابي ذر عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد عبد الهادي ثوبان عن جهة بن عبد الله
21:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكر فليتوضأ وهذا اسناده ضعيف لجهالة عقبة هذا هو مجهول ولايظا ولكلام في محمد عبد الرحمن بن ثوبان وقد تكلم في غير واحد الحديث عن الاسناد ايظا ضعيف
21:32ثم ساق ايظا من طريق مكحول عن عنبس ابن ابي سفيان ابن حبيبة قال من مس ذكره من مس فرج يتوضأ وهذا ايضا خبر ضعيف للانقطاع بين مكحول وعنبسة فان مكحول لم يسمع العنبسة رحمه الله تعالى
21:53فيبقى الحيض ضعيف وكل حديث جاء غير بشرى فهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحسن ما في الباب وامثاله هو حديث بشرى رضي الله تعالى عنه وهو ايضا
22:08لعل وعلى هذا نقول ان الاحياء الوالدة في المس في مس الذكر لا تخلو من ضعف ولا تأخذ العلة وعلى هذا يكون مس الذكر الوضوء منه من باب الاستحباب والاحتياط لا من باب الوجوب
22:24هذا اقرب الاقوال فان توضأ المسلم احتياطا لدينه فهو احسن وخروجا من خلاف اهل العلم. قال حدنا سفيان بن وكيل حدنا عبد السلام ابن حرب عن عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبد القارئ عبد الرحمن بن عبد القارئ
22:47ولا يقال ابن عبد القارئ وانما هو عبد الرحمن بن عبد على القطع. عبد الله بن عبد على القطع وصفه بالقاري والقاري هو علم ليس نسبة القراءة وانما نسبة الى
23:00وادي القرى نسبة الى وادي القرى وهو منطقة او مكان ينسب له القاري ابن عبد القاري عن ابي ايوب الانصاري قال قال من مس فرجه يتوضأ واحد منكر وفي اسحاق بنترك الحديث سواء كان متهم وهو ممن ترك حديثه سفيان وايضا فيه سفيان الواقع وهو ضعيف
23:25قال بعد ذلك باب الرخصة في ذلك حدث علي بن محمد بن جابر قاسم بن طارق بن قيس الحنفي قيس بنطلق الحنفي قال سمعت ابي يقول سئل عن مسجد ذكر قال ليس فيه وضوء انما
23:47هو منك. هذا الحديث احتج لمن قال ان مس الذكر ليس بناقض كنا بس الذكر ليس بواء ناقض وهو قول اهل الرأي. ومال له ايضا ابن معين وغيره وبعض المحدثين يا ليلى تصحيح هذا الخبر او تحل تقويته على حديث اسرة
24:10وهذا الحديث احتج به ايضا من قال ان هذا خبر لا يدخله النسخ وهو قوله انما هو منك وقوله انما هو منك هذا على الدوام هذا على الدوام فيأخذ حكم الدوام
24:29لكن هذا فيه نظر لو صح حديث اسرة وقوله سئل عن مس الذكر فقال ليس فيه وضوء انما هو منك ذهب من قال ان مصر ليس بناقض بها احتجاجا بهذا الخبر وفي اسناد ضعف محمد الجابر وهو ضعيف
24:47ففيه ضعف صح هذا الخبر عمرو بن علي الناس وعلي المديني والطحاح وابن حبان والطبران وابن حزم وقال فيه اسناد وجيد لكن يبقى نحيف ضعيف لتفرد محمد ابن جابر به. وقد تابعه غيره
25:14وفيه ضعف ايضا. قد روى ابو داوود من طريق عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق به وقال فيه انما هو بضعة منكم وهذا اصح ما ورد. حديث عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق عن ابيه
25:33عن ابيه وقد ضعف الحديث لان قلت ابن معين ضع صححه لكن الصحيح انه النعيم ضعفه. والذي صححه ابن المديني. حديث قيس ابن طلق صححه ابن المدينة ابن معين. فهذا حديث عبد الله قيس ابن طلق الحنفي عن ابيه اسناده جيد. جاء من طريق عبد الله ابن بدر
25:53وهو ثقة عن قيس انطلق عن ابيه. فقال دليل على انه ليس بناقم لكن لا يقول النبي صاحب البشرة لا تعاون فحديث قيس ابن طلق عن ابيه على البراءة الاصلية
26:11وحديث بشرى على الناقل والقاعدة ان الناقل مقدم على الاصل كما كان ناقلا قدم على ما كان موافقا للاصل هناك ما يوافق الاصل وهناك ما ينقل. الذي ينقل هو الذي
26:25يقدم يسار اليه هو ساق من طريق عمرو عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي بن معاوية فزال عن جاع بن الزبير عن القاسم عن ابيهما قال صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال انما هو جزء منه وهذا حيث
26:38وفي جعل متروك الحديث. ويبقى ان احاديث الباب لا تخلو من ضعف لكن احسنها حديث قيس ابن طلق عن ابيه وحديث بشرى وحديث قيس ابن فيه قيس بن طلاق قد جهله بعضهم كابيحات وابي الزرعة تكلم فيها تكلم في هؤلاء وابن معين
27:08مضاعفة وحديث اسرة ضعفه غير واحد ايضا لان من رواية مروان للحكم او من رواية الشرطي المجهول فعلى فعلى هذا اختلف الفقهاء منهم من رأى وجوب الوضوء منهم من رأى عدم الوجوب منهم من استحبه ولم يوجبه
27:29ورجح الثالث وهو قول مالك رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية فرائض مس الذكر ليس بناقض لذاته وانما هو وانما هو آآ الوضوء على وجه الاستحباب الا ان يكون مع المس
27:44ام ذا فيجب اجماعا قال باب الوضوء مما غيرت النار. حدثنا محمد بن الصباح عدنا سفيان بن عيين عن محمد بن عمرو بن علقم عن ابي سالم هريرة قال توظأ مما غيرت النار
28:02فقال ابن عباس اتوضأ الى الحبيب؟ فقال له يا ابن اخي اذا سمعت حديثا فلا تضرب له الامثال. هذا اسناده لا بأس به وهذا موافقا للاصل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
28:19اول ما امر بالوضوء لمست النار يعني الوضوء مسة النار كان الامر الاولي كان الامر الاول الوضوء مما مست النار. وقد جاء ذاك في احاديث كثيرة عن ابي هريرة وعن ابي سلمة وعن
28:34عائشة وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه احييك كلها تدل على وجوب الوضوء بمست النار. ثم وجاء بعد ذلك النسخ نسخ الوضوء بمست النار. وجاء مع هذا النسخ تقييد الوضوء بلحوم الابل خاصة
28:55اذا الوضوء مثلا نار مرة بمراحل الوضوء من كل شيء مسته النار لحما او اثوار اقط او ما شابه كل ما مسه النار يتوضأ منه ثم جاء النسخ عن الوضوء بمست النار
29:12نسخ عام لجميع ما امر بالوضوء منه. وخص من هذا العموم استثني على العموم الوضوء من لحم الابل. فكان لحم الابل يتوضأ ومنه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
29:26ان لحم الابل يتوضأ منه. لصحة الاحاديث الواردة في هذا الباب. ذكر هنا عدة احاديث للحديث حديث ابي هريرة توضأ من مسجد النار ثم ساق من طريق الشارع يروى العائشة قال توضأ من مسجد النار وحيث مالك عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله يزيد ابن ابي مالك عن ابيه عن انس ابن مالك قال كان يضع
29:46على اذنيه ويقول صمتا ان لم اكن يقول توضأوا من مسة النار مست النار هذا اسنان ضعيف لكن متنه صحيح. فقد جاء من طرق اخرى عن انس تدل على النار
30:01فجاء ايضا عن ام حبيب وعن ام سلمان وعن جمع الصحابة في ولقد ذكر البخاري عند تحديث الباب انه يجب هذا الحكم نسخ بعد ذلك وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل كتف اكل لحم كتف شاة وصلى ولم يتوضأ
30:23هذا واكله امام الناس وصلاته امام الناس دليل على ان الحكم قد نسخ خاصة ان معه من اصحابه من اكل ولم يتوضأ مثله. ولو كان على الخصوص هذا الحكم لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
30:43فقال اني لست كهيئتكم او لست مثلكم فلما اكل وصلى ولم يتوضأ وصلى وصلى اصحابه ايضا معه ولم يتوضأوا افادنا هذا ان ان الامر بالوضوء مسنون قد نسخ. وجاء حديث في هذا الباب
31:02وهو حيد منكر وقولك وهو قوله كان اخر الامر وسلم ترك الوضوء من مست النار اهل المنكر كما سيأتي ذكر هنا حديث ابي الاحرص عن السباك عن عكرمة ابن عباس
31:15قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يديه المسح كان تحت المقام الى الصلاة وصلى فيزداد لا بأس به رؤية سماكة العكرة فيها اضطراب لكن مثل هذا يحسن
31:27وقد جاءت احاديث في هذا الباب تدل على هذا المعنى. ثم ساق ايضا من طريق محمد المنكب وعن ابن دينار عبد الله محمد ابن عقيل عن جابر بن عبدالله. قال اكل النبي صلى الله
31:37عليه وسلم وابو بكر وعمر خبزا ولحما ولم يتوضأوا. وهذا اصله الصحيحين قصة جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصحيح وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح جاء من آآ جاء في الصحيح وغيرهم
31:56وفيه اكل وعمر الخبز ولحما ولم يتوضأوا فافاد انهم لم يتوضأوا لم يتوضأوا مع انهم اكلوا لحما فنسخ الامر الذي سبق. توضأ مسجد النار وروى ايضا عن المهد ابراهيم الدمشقي حدث الاوزاعي الزهري قال حضرت عشاء عشاء الوجه عبد الملك
32:18الوليد او عبدالملك فلما حضر الصلاة قمت لاتوظأ فقال جعفر ابن عمر ابن امي الظمري اشهد على ابي انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل طعاما ما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ
32:33هو هذا الحديث حديث عن رؤية الظمر عن ابيه جعفر وفي البخاري وهو يدل على النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ولم يتوضأ فنسخ الحكم الذي سبق ثم ساقه وقال ابن عبد الله ابن عباس وانا اشهد على ابي بمثل ذلك
32:49ثم ساق ايضا من طريق اجابة محمد عن ابيه عن علي ابن حسين زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت وسلم بكتف شاة فاكل منه وصلى ولم يمس ماء فهذا ايضا في الصحيح
33:01وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم شتى ولم يتوضأ وهذا اسناد جيد اسناد جيد بل هو على شرط مسلم. ثم ساق ايضا من طريق يحيى بن سعيد البشير
33:13البشير من يسار عن شوي بالنعناع الانصاري انهم خرجوا الى خير حتى اذا كانوا في الصحباء صلى العصر مما دعا باطعمته فلم يؤتى الا بساويق فاكلوا وشربوا ثم بماء فمضمضة
33:28ثم قام فصلى بنا المغرب وهذا دليل ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلى باصحابه وقد اكلوا سويقا والسويق هو عبارة عن لحم. لحم قطع صغار ويشرب شربا يشرب مع لحم قد
33:46قد آآ فرد مع ماء او مع مرق ويشرب فهذا الحديث حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسناده اسناده صحيح ابن سلمة رضي الله عن سويد بن النعمان ابن سويد هذا يقول اسناده صحيح وقد اخرجه البخاري ايضا وفيه انه
34:14لا ده ايمان فمضمض فاه ثم صلى بنا المغرب ودليل على نسخ ما سبق ثم صل ثم ذكر محمد بن عبد الملك بن ابي الشاب حق عبد العزيز المختار ان فلفل حدث سهيل
34:27عن ابي عن ابي هريرة قال اكل كثب شاة فمضمض وغسل يديه وصلى يلاحظ هنا ان الفعل هنا يعارض الامر. ففي احاديث الاكل الوضوء مسجد النار كلها امر للنبي صلى الله عليه وسلم. يتوضأ مما مست النار
34:45واما واما احاديث النسخ فجاء اكثره من فعله وانما جاء النسخ من قوله قال توضأ من اللحوم الاولى اتوضأ من لحوم الغنم. توضأ من لحوم ما يتوضأ من الغنم فهذا امر الا نتوضأ من نحو من الغنم
35:08والا نتوضأ من لحوم الغنم فنزغ الامر بامر مثله الا ان احاديث الوضوء من لحم الابل تختلى فيها اهل العلم والصحيح انها صحيحة فقد اخرج المسلم اخرج مسلما اخرج مسلما بعضها اخرج حجاج سمرة واخرج اهل السويد وفي الباب تحديث كثيرة تدل على الوضوء من
35:32لحم الابل وعلى هذا نقول ان لحم الابل يخرج من النسخ العام ويصير ويصير مخصوصا بالوضوء فيكون ما جاء من الامر مسجد النار نقول هو نسخ الا الوضوء من لحم الابل
35:50بوجود بوجود المخصص والمخصص هو قوله صلى الله عليه وسلم توضأ من لحم الابل ولا توضأ من لحم الغنم ولا يقول قائل ان عموم النسخ الذي فيه اه ترك النار انه يشمل الابل نقول لا
36:08لان النبي صلى الله عليه وسلم غاير في الوضوء بين لحم الابل والغنم فقال توضأ من لحم الابل ولا توضأ من لحم الغنم مما يدل على ان الامر بالوضوء من لحم الابل
36:19بعد ترك الوضوء مما مست النار فاصبح هذا دليل على التخصيص وان لحم الابل خاصة يتوضأ منه ولحم الابل يتوضأ منه وكل ما يؤكل سواء كان لحما او شحما او كبدا او طحالا
36:35كل ما يؤكل من الابل فانه يتوضأ منه. اما الذي يشرب كلبنه وحليبه فلا وضوء فيه على الصحيح قال عبدالله بن عبدالله ان الرازي عن عبد الرحمن الذي ليلة عن البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من لحوم الابل؟ قال توضأوا منها
36:54وهذا حديث صحيح ولكن قد لا يحتج به محتج لانه يوافق الامر السابق وهو توضأ بمسة ان فقالوا هذا قد نسخ لكن هذا الدعوة قد ابطلا حجاب عند مسلم بني اسرائيل وزائدة على شأن ابن الشعثان الجابر النبي سواء جعفر بن ابي ثور عن جابر ابن ابي سمر رضي الله تعالى عنه قال ان يتوضأ من
37:17الابل ولا نتوضأ من لحوم ظالم. فهنا فرق بين لحم الابل ولحم الغنم مما دل على ان الامر بالوضوء من لحم الابل بعد نسخ الوضوء اما مست النار. فيبقى ان لحم
37:33له حكم خاص يخصه وهو الوضوء من لحمه. وهل يأخذ الحكم غير لحم الابل الذي عليه عامة ان هذا الذي عليه من يرى ان لحم الابل هو الذي يوجب الوضوء وهو الناقض
37:47لا يقيس عليه غيره. وهناك ممن يرى ان ما هو اشد اذا عرفت العلة قال العلة هي الثورة والثورة. قال اذا اكل لحم سبع كاسد او نمر ضرورة او ذئب
38:01فان لم يتوضأ لاشتراكهما في العلة وهي الثورة والثورة. لكن نقول الصحيح ان الوضوء خاص بلحم الابل ولا يتعداه لغيره والله اعلم التي منع منها لكن الظاهر والاظهر للعلة هي لما فيه من اكل لحمه من السورة والتخلق باخلاقها من من النفرة والقسوة
38:24وسلم ان يتوضأ من اكل لحمه ولايضا لانها خلقت من جن وان فيها طباع الجن والشياطين فهنا امر بالوضوء منها اما البالغة فجاء في ذلك احاديث كاحاديث اسيل ابن حظير وحديث ابن ابي عمر
38:44تحياتي وكل حديث جاء فيه الامر للوضوء من لحم من اللبن فهو منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم كل حديث جاء فيه الامر بالنزول من اللبن فهو منكر وانما جاء التمضمض من اللبن من فعله صلى الله عليه
39:02وسلم هذا الذي ثبت في مسألة اللبن اما من البان الابل فهذا لا يصح ذكره حديث عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم حديث حجاج هو حجاج بن ارضاة عن عبد الله بن عبد الله هو بني هاشم وحدان
39:19الليلة عن اسيد ابن حضير وهو حديث ضعيف اولا لانقطاعه وثاني لضعف لغاية حجاج بن ارطات. الامر الثالث حديث ايضا لك حديث خالد بن يزيد بن العطاء بالسائق قال سمعت يقول سمعت عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر يقول توظأ من لحوم الابل ويتوظأ من لحوم الغنم ويتوضأ من هذا حديث منكر
39:46ففيه عطاء الساب قد اختلط. عطاء السالب قد اختلط. وسماع خالد يزيد هذا بعد اختلاطه بعد اختلاط الحيث منكر واما متن الحيوية قوله صلوا في مرابض الغنم ولا تسموا هذا صحيح البراء
40:08وجاي من حجاب من سمرة كما مر وجاهد كثيرة في مسألة الصلاة مرابط الغنم نقف على باب المضمضة من شرب اللبن والله اعلم