203 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقت
0:23كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام. ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان قال فهذه الشفاعة حق يؤمن بها اهل السنة والجماعة كما امن بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
0:44جعل الايمان بذلك التابعون لهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وانكرها في اخر عصر الصحابة الخوارج في عصر التابعين المعتزلة فقالوا بخلود من دخل النار من عصاة الموحدين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ويشهدون ان محمدا
1:09عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت الحرام ويسألون الله الجنة ويستعيذون به من النار في كل صلاة ودعاء. غير انهم ماتوا مصرين على معصية عملية
1:29عالمين بتحريمها معتقدينه مؤمنين بما جاء فيه الوعيد الشديد فقضوا بتخليدهم في جهنم مع فرعون وهامان وقارون. فجحدوا قول الله عز وجل ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
1:57وقوله عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء لهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون وقوله ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ وغيرها من الايات وسائر الاحاديث الواردة. بسم الله
2:31الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
3:02الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا النوع الثالث من انواع الشفاعة وهو الشفاعة لعصاة الموحدين الشفاعة لمن او بقاء او بقتهم ذنوبهم مع بقائهم على اصل الايمان والطاعة لله سبحانه وتعالى
3:36فان من مات من هؤلاء وقد اوبقته ذنوبه ومعاصيه اي اهلكته فانه يوم القيامة يكون عرضة للعقوبة ودخول النار لكن دخوله للنار يكونوا دخول تطهير وتمحيص وليس دخول تخليد وتأبيد كما هو دخول الكافر
4:19ولهذا فان هذا النوع من الناس تنفعهم شفاعة الشافعين. بخلاف الكافر فانه لا تنفعه شفاعة الشافعين والشافعون لا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يرضى الله سبحانه وتعالى الا عن اهل التوحيد
4:46ولهذا فان امر المشرك قد فصل في القرآن تماما بقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولهذا سيأتي معنا في احاديث الشفاعة هذه يقول عليه الصلاة والسلام
5:09من حبسه القرآن فيبقى من حبسه القرآن يقصد الكفار المشركين الذين ماتوا على الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى فهؤلاء لا حظ لهم في الشفاعة ولا مطمع لهم في نيل رحمة الله
5:29وتعالى وليس لهم الا النار مخلدون فيها ابدا الاباد لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور هذه آآ او هذا النوع من الشفاعة الشفاعة لعصاة الموحدين
5:54يؤمن به اهل السنة قاطبة لا لا ينكرونه وانما ينكره من تلبس بالهوى والضلال والباطل. واول من عرف اه بانكار هذه الشفاعة عصاة اه اول من عرف بانكار هذه الشفاعة غلاة الخوارج او الخوارج الذين
6:23اه جنحوا الى الغلو في الدين ومن غلوهم ان كفروا عصاة الموحدين وحكموا عليهم بالخلود في النار. وحكموا عليهم بالخلود في النار يوم القيامة القول بثبوت الشفاعة يتنافى مع هذه العقيدة عقيدة هؤلاء ان العاصي بمعصيته يخلد في النار لان القول بثبوت
7:01شفاعة يصادم ذلك وآآ كانت طريقة هؤلاء انكار ما يصادم عقيدتهم لان عقيدتهم تجذرت في قلوبهم وتمكنت من نفوسهم فينكرون ما يصادم عقيدتهم الا من كتب الله عز وجل عليه كتب له التوفيق ممن تلبس ببدعة هؤلاء اذا وقف على مثل هذه الاشياء
7:30يا يرجع الى الحق والى جادة الصواب وسيأتي معنا مثالا عجيبا في ذلك كيف ان احاديث الشفاعة كانت سبب لهداية بعض هؤلاء ورجوعهم الى الحق والهدى. اما من تأصلت فيه هذه العقيدة فان فانه لا يتورع عن انكار انكار
7:52حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وجحده وعدم القول به لكونه مصادما للمعتقد الذي يعتقدوا المذهب الفاسد الذي يتبناه ومحصل هذه العقيدة الفاسدة عقيدة الخوارج التي هي انكار الشفاعة والحكم على عصاة الموحدين
8:20بالخلود في النار ان ذلك فيه تسوية بين الكافر والمؤمن تسمع بين الكافر والمؤمن وجعلهم ففي آآ اه عقوبة واحدة جعله في عقوبة واحدة وهي الخلود في النار ولهذا نقل المصنف رحمه الله هذه
8:45الايات ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار محسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قدم لذلك بان عصاة موحدين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصلون
9:05دون فرائض الدين وواجباته لكنهم مبتلون ببعض المعاصي او بعض الكبائر عجزت نفوسهم ان تتخلص منها مع اعتقادهم حرمتها وان عليها عقوبة عند الله وانها معاصي واثام ولهذا بعضهم اذا نصح
9:27يقول بعضهم احيانا لمن يناصح ادع الله ان يهديني ان يصلحني ان يخلصني من هذا الذنب ان يتوب علي يشعر انه مذنب وانه في معصية وان عليها عقوبة يوم القيامة لكن نفسه عجزت
9:44عجز ان يغلب نفسه على الخلاص من من ذلك الذنب فهل يسوى مثل هذا المسلم بالكافر والعياذ بالله الذي مات على الكفر ومآله ومصيره الى الخلود في النار. عقيدة الخوارج ومن بعد
10:04فيها ايضا عقيدة المعتزلة فيها التسوية بين هؤلاء وهؤلاء وهي من افسد العقائد من افسد وهي من افسد العقائد واضرها على الناس نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله
10:27وقال حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا
10:46الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. وعلمك اسماء كل شيء لتشفع لنا الى ربك
11:04حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناكم قال ويذكر خطيئته التي اصاب اكله اكله من الشجرة وقد نهي عنها. ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله تعالى الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول نعم
11:25هنا ذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس فيها ذكر الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود كما سبق ان تقدم معنا عند المصنف رحمه الله وهذا واضح في سؤال اهل الموقف كما في هذا الحديث لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا
11:53فيريحنا من مكاننا اي بالفصل بين العباد والقضاء بينهم وان يعرف كل مصيره الى الجنة او الى اه النار قالوا اه لو استشفعنا الى ربنا لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم يأتون ادم ويلتمسون منه ان يشفع لهم عند الله ويذكرون
12:28خصائصه ومناقبه يقولون له انت ابو الناس. خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء يذكرون هذه الخصائص ملتمسين منه ان يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى في
12:48الفصل بين العباد لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناك. لست هناك. يعني لست كما تظنون انني اه استطيع هذا الامر العظيم
13:13لست هناك اي ليس لست كما تظنون انني استطيع او اتمكن من هذا الامر العظيم هذا الامر له آآ من هو الافضل والاعظم قدرا ومكانة وشأنا عند الله سبحانه وتعالى قال لست هناك ويذكر خطيئتان
13:41التي اصاب آآ اكلة من الشجرة وقد نهي عنها ويحيلهم الى نوح عليه السلام قال فيأتون نعم قال فيأتون ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله تعالى الى اهل الارض. فيأتون نوحا فيقول لست هناك
14:02ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم. نعم نوح عليه السلام يعتذر بيعتذر ويذكر خطيئته وعينها عليه الصلاة والسلام في الحديث حيث قال التي اصاب سؤال ربه بغير علم. التي اصاب آآ سؤال ربه بغير علم. في ذكر خطيئته
14:32وهذه الخطيئة طلبا من الله سبحانه وتعالى ان يغفر له في وقوعه فيها. وجاء ذكر هذه في سورة جاء ذكرها في سورة اه هود عليه السلام اه في سياق قصة نوح عليه السلام اه اه قال الله سبحانه وتعالى قال نوح وقال نوح ربي ان
15:03من اهلي وان وعدك الحق ها وانت احكم او قال نوح ربي نعم ودعا ونادى نوح ربه ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين
15:22قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
15:43فسبحان الله يعني هنا يقول في هذا الحديث يذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم. يقول ابن كثير اه يقول الشوكاني في في في تفسير الاية فيه يعني في هذا السياق عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقته للشرع
16:12في عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقته للشرع. هذا حقيقة يجعل الناصح ينبه هنا في هذا المقام على ان كثير من الناس في هذه الازمنة المتأخرة متورطين في ادعية كتبها بعض ائمة الضلال
16:33ودعاة الباطل انشؤوها من رؤوسهم واخترعوها من عقولهم وفيها تكلف وفيها ادعية مبتدعة محدثة في دين الله وفيها ادعية مخالفة لشروط الدعاء الثابتة في الكتاب والسنة. بل فيها ادعية تتضمن توسلات
16:53فماذا يكون حجم هذه الخطايا؟ هذه خطيئة. هذه خطيئة عظيمة في في باب في باب الدعاء خطيئة عظيمة في باب الدعاء الذي هو اشرف ابواب العبادة واعظمها عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا مما
17:18من هذا السياق كما قال الشوكاني ان فيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقة للشرع بمعنى ان الشرع في اه في باب الدعاء جاء شروط وضوابط امور لا بد ان ان يتقيد فاذا لم
17:37لم يكن متقيدا المرء بها كان دعاؤه وبالا عليه كان دعاؤه وبالا عليه. نعم قال رحمه الله ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فيأتون ابراهيم فيقول اني لست هناك ويذكر ثلاث كلمات كذب
18:00اظن نعم ويذكر ثلاث كلمات كذبهن ومر معنا ما يفسر ذلك. نعم. ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب قتله
18:20النفس له النفس هذا كان خطأ قتل خطأ ليس قتل العمد موسى اه ضربه بجمع يده على صدره ليدفعه لن يقتله فكانت ضربة قاتلة ما كان قاصدا القتل ولا حمل الة
18:44اه اه يقتل مثلها اذا ضرب بها من سكين اه او نحوه فطعنه بها لم يحصل ذلك وانما دفعه دفعة قوية جمع يده ليصده عن اه يعني اذاه للاسرائيلي من قوم موسى
19:03فكانت الدفعة تلك قاتلة ندم على ما كان منه عليه السلام وتاب الى الله وقبل الله سبحانه وتعالى توبته كما جاء البيان لذلك في سورة القصص ويوم القيامة يعتذر من الشفاعة ويذكر هذا الامر
19:24ويذكر هذا الامر. نعم قال ولكن ايتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله تعالى وكلمته. قال فيأتون عيسى فيقول لست هناك هم ولكن تنعم. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم ولا يذكر خطيئة كما تقدم. نعم. ولكن
19:54محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتون فاستأذن على ربي في دار فيؤذن لي فاستأذن على ربي في داره. فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي. قوله في
20:14آآ داره اي مكان معين يقصده عليه الصلاة والسلام ويسجد فيه لله سبحانه تعالى يفر ساجدا لله فيؤذن له اه الشفاعة. فالدار في الاظهر هنا المراد بها ما فسرته النصوص الاخرى. فاذهب واخر ساجدا تحت العرش
20:42وخروا ساجدا تحت العرش فالدار داره يعني المكان مكانا معينا يذهب اليه الى آآ قيل داره اي الجنة الى داره اي الجنة نعم قال فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما رأيته وقعت ساجدا هذا فيه تصريح بانه في ذاك
21:14الموطن يرى الله سبحانه وتعالى عيانا نعم فيدعني ما شاء الله تعالى ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخله
21:38قلهم الجنة قال قتادة وسمعته ايضا يقول فاخرج قال فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. اخرج اي من المكان الذي استأذن فيه على على ربي استاذ في الدخول فيه على ربي للشفاعة ليشفع فيخرج من هذا المكان
22:06وآآ اخرج قوما من النار فادخلهم الجنة نعم قال قتادة وسمعته ايضا يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاستأذن على ربي في داره لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع
22:35محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه. قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. نعم بثناء وتحميد يعلمني اي في ذلك الوقت
22:56ولهذا يعني يأتي في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام قال لا اقدر عليه الان. يعني هذا التحميد وهذا قال لا اقدر عليه الان وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى اياه في ذلك الوقت. نعم
23:13قال قتادة وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع
23:33وسل تعطى. قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه. قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج تدخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار فادخلهم وادخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن
23:55الا من حبسه القرآن للكفار. الا من حبسه القرآن اي الكفار الذين ماتوا على الكفر والشرك بالله سبحانه تعالى حيث قال الله في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن مات على الشرك لا مطمع له اطلاقا
24:15رحمة الله نعم الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال ثم تلا هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبي الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم من المعلوم ان آآ
24:39ان هذه الشفاعة التي اخرجها عصاة الموحدين يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها آآ غيره من الملائكة والانبياء والصالحين كما سيأتي ما يدل على ذلك والمقام المحمود خاص به. والمقام المحمود خاص به عليه الصلاة والسلام
24:59ويكون قوله في هذا الحديث وفي هذه وهذا المقام المحمود عائد على اه ما تقدم في اول حديث الى ان يريحنا الى من اه يريحنا فتكون كما دلت على ذلك الاحاديث الاخرى شفاعة لاهل الموقف بان يفصل الله بين العباد ويقضي
25:23اين هم؟ ثم ثم من بعد ذلك تكون هذه الشفاعة لعصاة الموحدين فتكون للنبي صلى الله عليه وسلم اولا قبل غيره ثم من بعده عليه الصلاة والسلام يشفع من يشفع من الملائكة والانبياء والصالحين
25:43من عباد الله فقوله وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم المراد به ما طلب في اول الحديث وقد حصل يعني قد حصل ويكون في الحديث اختصار ولهذا قد حصل كما دلت على ذلك الاحاديث الاخرى يشفع لاهل الموقف يجيء الله سبحانه وتعالى اه
26:09الفصل بين العباد نعم قال رحمه الله تعالى وقال ايضا حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا وذكر
26:34مختصرا وقال في الثالثة او الرابعة حتى ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. وكان قتادة يقول عند هذا اي وجب عليه الخلود نعم. ورواه مسلم من طرق بنحوه وقال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا
26:56معبد بن هلال العنزي قال وحدثنا سعيد بن منصور واللفظ له قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس بن مالك وتشفعنا بثابت
27:13فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ثابت فدخل فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره فقال فيا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. نعم هؤلاء جماعة من اهل
27:33جاؤوا الى انس ليسمعوا منه لا حديث الشفاعة وهذا يفيد ان حديث الشفاعة حديث يرحل اليه ويعتنى به و يهتم بسماعه لان حديث عظيم جدا ويحيي في القلوب معاني ايمانية تتعلق بذلك اليوم العظيم ليست بالهينة
28:02قالوا انطلقنا يقول معبد انطلقنا الى انس ابن مالك وتشفعنا بثابت. ثابت البناني آآ ثابت البناني من اخ من خواص تلاميذ وطلاب آآ انس ابن مالك وله مكانة عظيمة جدا عند انس
28:27ابن مالك لازمه ملازمة حظي بمكانة عظيمة عند عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان انسا يثني عليه حتى ان آآ حتى ان انسا رضي الله عنه لما روى الحديث العظيم آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس ناسا
28:52مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن كان مفتاح الخير على يديه قال انس رضي الله عنه ان ثابت البناني من مفاتيح الخير
29:13ان ثابت البناني من مفاتيح الخير. الحاصل ان ثابت البناني له مكانة عظيمة عند انس وخاص وهو من خواص طلابه. فهؤلاء الذين جاءوا لانس ليسمعوا الشفاعة تتشفع بثابت يعني طلب من ثابت ان يشفع لهم
29:39عند انس وهذي ايضا طريقة في طريقة في الدخول على اهل العلم في التلقي عنهم اذا كان لهم من خواص الطلاب من يهيئ الامر ويرتب و يعني يستقل مكانته ومنزلته عند الشيخ حتى يشفع عنده
30:06لسماع هذا الحديث قد يكون في وقت غير مهيأ قد يكون في وقت غير مهيأ وهم هؤلاء جاؤوه على كبر في سنه. انس بن مالك ولهذا استقبلهم على سريره. استقبلهم على سريره
30:26لكبر سنه لكبر سنه ولهذا سيأتي معنا في في في تمام الحديث لما ذكروا للحسن البصري دخولهم على انس وسماعهم الحديث قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع يعني على قواه
30:48تامة فهذا يشير الى انهم قد دخلوا عليه وهو في ضعف وفي كبر وعلى سريره فمثل هذا يحتاج ايضا في الدخول عليه من تكون اه اه يعني من خلال ان يكون من خلال خواص طلابه والمقربين عند حتى تتسنى
31:08مثل هذه الغنيمة قالوا فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره اجلس ثابتا مع على سريره. وهذا فيه اه تكريم صاحب الدار في تكريم صاحب الدار الفضلاء او او خيار
31:38الداخلين عليه يعني قد يدخل على صاحب الدار يعني في مناسبة ما فعدد من الناس او انواع من الناس فيكون فيهم من هو متميز في دينه وعلمه فهذا له تكرمة خاصة له تكرمة خاصة ولهذا اجلسه آآ انس من بين هؤلاء كلهم على سريره نعم
32:04قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم فقال يا ابا حمزة هذه كنية انس بن مالك ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة. هذه هذه الشفاعة الثابت. هذه الشفاعة الثابت عند انس لهؤلاء. نعم
32:27قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقول له اشفع لي ذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام. نعم ولكن عليكم بابراهيم هنا في اختصار. والا يعني الاحاديث الكثيرة
32:47ودلت على ان ادم يحيلهم الى نوح ونوح يحيلهم الى ابراهيم نعم. فانه خليل الله فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه السلام لست لها مثل ما تقدم لست هناك
33:06نعم فانه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه السلام فانه رح الله وكلمته عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فاتى فاقول انا لها فانطلقت
33:27فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم بين يديه فاحمده فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان. يلهمنيه الله. نعم يعني لا اقدر عليه الان الحمد الذي يعلمه الله اياه في ذلك الوقت
33:45وهذا اخذ منه اهل العلم ان لله اسمى حسنى ليست في الكتاب ولا في السنة. لم ينزلها في كتاب وانما ادخرها عنده سبحانه وتعالى. ولهذا يعلمه في ذلك الوقت من حسن الثناء عليه
34:06والثناء عليه باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته شيئا لا يقدر عليه الان يعني لم يعلمه الله اياه اه في في حياته وانما يعلمه الله اياه في ذلك الموقف العظيم. نعم قال ثم اخروا ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول ربي امتي
34:33فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعير من او شعيرة من ايمان فاخرجوا منها فانطلقوا فافعل ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك
34:55وسل تعف واشفع تشفع فاقول امتي امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوا منها فانطلقوا فافعل. ثم اعود الى ربي عز وجل فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا
35:15فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي فيقال لي ان قلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل
35:35هذا حديث انس الذي انبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجباء الجبان نعم يعني في في الصحراء في العراء في نعم قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه
35:53وهو مستخف في دار ابي خليفة. قال فدخلنا عليه مستخف في آآ دار ابي خليفة يعني مستخفي من آآ الحجاج من شدته وبطشه نعم قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه وقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع مثل حديث حدثناه في الشفاعة
36:18قال هيه فحدثناه يعني حدثوني به يستزيدهم نعم قال فحدثناه الحديث فقال هيه قلنا ما زدنا يعني هي قال هي يعني اكملوا لانه انتهوا الى قدر معين في الحديث فقال هيه يعني اكملوا واستزيدوا في ذكر قالوا ما زادنا يعني عند هذا توقف ما زال
36:45على هذا نعم قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع. وهو يومئذ جميع يعني مجتمع القوى قد يكون لكبره نسي بقيته نعم. ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم؟ فتتكلوا. نعم ذكر احتماليا
37:11هذا القدر الذي ترك من الحديث اما ان يكون نسي لكبره او انه تركه لئلا يتكل على ذلك وهذا قد يكون فيه حكمة احيانا نعم قلنا له حدثنا فضحك. وقال خلق الانسان من عجل. يعني ما ما قال لهم ان ترك شيئا الا وعنده نية ان يحدثهم لكن استعجل
37:35قال حدثنا فضحك قال خلق الانسان من عجلة يعني هو اصلا ما قال ترك شيء الا ومن نيته ان يخبرهم بهذا الشيء الذي ترك. نعم. قال ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم احدثكموه. ثم قال ثم ارجع هذا الان تكملة الحديث
37:57هذي تكملة الحديث التي سمعها الحسن اه من انس قبل عشرين سنة نعم قال ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل
38:15اسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله قال
38:35تشهد على الحسن انه حدث قال وعظمتي قال ولكن وعزتي كبريائي وعظمتي وجبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله. هذا يحتمل احد امرين اما ان ان يكون المراد لاتفظل لاتفظلن عليهم بالشفاعة لا تفظلن
39:03عليهم بالاخراج من غير شفاعة لتفضلن عليهم بالاخراج من غير شفاعة وهذا قد يؤيده ما جاء في بعض الاحاديث يذكر شفاعة الشافعين ثم يقول الله عز وجل بقيت رحمة ارحم الراحمين اذا بقيت ارحم
39:23الراحمين فيخرج اقواما بدون شفاعة. هذا احتمال وقوله لاخرجن من قال لا اله الا الله يعني لاتفظلن عليهم من غير شفاعة. ويحتمل معنى اخر ذكر بعظ اهل العلم اي لا يباشر
39:42عليه الصلاة والسلام الاخراج كما في المرات الماضية بل كانت الشفاعة سببا في ذلك في الجملة. لان في المرات الماضية يعني اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر يباشر الاخراج
40:02يخرج ويشفع عليه ويخرج لكن بهذه المرة تكون الشفاعة في الجملة نفعت ولكن مباشرة الاخراج لا لا تكون في هذه المرة. يحتمل هذا وهذا نعم نعم قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه اراه قال قبل عشرين سنة وهو يوم
40:31كان فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه. هذا الانطلاق مثله في الحديث اللي قبله فاخرج فاخرج من النار يعني يباشر عليه الصلاة والسلام الاخراج. في المرة الرابعة يكون لا يباشر الاخراج
40:50لا يباشر الاخراج وانما تكون شفاعته نفعت في في في الجملة. فيحتمل هذا المعنى ويحتمل معنى الاول. لا تفظلن لا تفظلن عليه من غير شفاعة نعم قال قال قبل عشرين سنة وهو يوم قال فاشهد قال فاشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه
41:21اراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع. نعم هذا تأكيد لما قاله قاله اولا نعم وقال ايضا حدثنا محمد بن منال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة وهشام صاحب الدستواء
41:41عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني ابو غسان المسمعي محمد بن المثنى قالا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه
42:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ضره. ثم يخرج من النار من قال لا
42:21اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة زاد ابن منهال في روايته قال يزيد فلقيت شعبة فحدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس بن مالك عن النبي
42:36صلى الله عليه وسلم بالحديث الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة. قال يزيد صح ففيها ابو بسطام قال يزيد يعني بن زريع صحف فيها ابو بسطام اي شعبة نعم
42:56وقال الشعبة يعني قال قال ان الشعبة جعل مكان الذرة الذرة جعل مكان الذراء الذرة وهي الذرة والذرة قيل هي اقل ما يذكر من الاوزان وقيل هي الهباء الذي يرى في شعاع الشمس
43:17المهم ان اقل ما يكون من الاوزان وقيل هي الذرة صغار النمل. نعم وقال رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد بن ايوب قال حدثني يزيد
43:36الفقير قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج. ثم نخرج على الناس قال امررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:56قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تحدثون والله تعالى يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته
44:11وقال كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال افهل سمعت بمقام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله
44:31عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال ثم نعت ثم نعت وظع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا يكون قال واخاف الا يكون احد. الا اكون
44:53قال واخاف الا اكون احفظ ذاك؟ قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها. قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. فرجعنا فقلنا
45:13ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم نعم يعني هذا حديث عظيم جدا في
45:28كما اشرت في اول اللقاء ان هذه الاحاديث من يتأملها باذن الله عز وجل تهديه واذا كان عنده شبهة تجلوها عنه الا من تأصل في في نفسه الضلال والعياذ بالله
45:45ولهذا فان هؤلاء استفادوا فائدة عظيمة من هذا اللقاء الذي يسره الله لهم بجابر رضي الله عنه والكلام على هذا الحديث يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
46:08ان شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا