الدرس 42 | شرح العقيدة التدمرية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة
0:10التدميرية وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام. واصل الشرك الشرك بالشيطان فقال عن النصارى واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تعالى واذ قال الله
0:30عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا
0:40اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم
0:50ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين ارباب كفر. ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح ابن
1:10مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض. بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعا متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا ثبت احد من بني ادم مساوية لله في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريكه مثله. بل عامة مقرون ان الشريك مملوك له سواء كان
1:30او نبيا او كوكبا او صنما كما كان المشرك العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فقال
1:42اللهم لبيك قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الى قال وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقل عن احد اثبات شريك مشارك له في
2:02في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور النور والظلمة ان النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له والثاني انها قديمة
2:22لكنها لم تفعل الا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات فيما بينه في كتابه فقال تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولفرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني ان ارادني الله بضر هل هن كاشف
2:42تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله علي توكل المتوكلون. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيكونون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
3:02سيقولون لله قل فانى تسحرون الى قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما
3:12يصفون وقد قال تعالى وما كان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وبهذا وغيري يعرف ما وقع وبهذا وغيره يعرف ما وقع الغلط في مسمى التوحيد فان عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتاب في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع
3:32ويقولون هو واحد في ذاته لا قسيم لا قسيم له. وواحد في صفاته لا شبيه له. وواحد في افعاله لا شريك له. واشهر الانواع واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث هو توحيد الافعال وهو ان خالق العالم واحد وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون ان
3:52هذا هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله حتى قد قال حتى قد يجعلون معنى الالهية القدرة على الاختراع ومعلومة ان المشركين العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى
4:12ان كانوا مقرين بالقدر ايضا وهم مع هذا مشركون. وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك. ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل
4:22الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خالقوا افعالهم اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة مبدعة لبعض الامور. فهم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة
4:42مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع. كالقول الذي اظهره فرعون والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فاذا هذا هو هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع
5:02مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته. فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه
5:18فان قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له بل من شبهه من شبهه به قال بل من شبهه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم
5:38وعلم ايضا بالعقل كأن كل موجودين قائمين بانفسهما فلا فلا بد بينهما من قدر مشترك كاتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض وانه لابد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على ذلك
5:58ثمان الجهمية من المعتزلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام بعد ما بين معنى التوحيد وان دعوة الرسل جميعا جاءت لتحقيق توحيد الالوهية
6:15وان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا وذكر الايات والنصوص والادلة الدالة على هذا التوحيد. وان القرآن من اوله الى اخره اشتمل على توحيد الالوهية وان دعوة الرسل لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم
6:35كلهم قد بعثوا لتحقيق توحيد الالوهية. ثم قال لما بين التوحيد و بين بعد ذلك ما يضاده وذلك ان الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. وبضدها تتبين الاشياء ولا شك ان الانسان لن يعرف حقيقة التوحيد
6:57ولن يعرف عظيم النعمة التي انعم الله عز وجل عليه بها من تحقيق العبودية لله عز وجل الا اذا عرف الشرك ودعوة غير الله عز وجل قال وقد بين ربنا في كتابه انواع الشرك فذكر اي قيد بين ربنا في كتابه
7:16الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان فذكر النصارى انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحد
7:36ان لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فالنصارى عبدوا عبدوا احبارهم ورهبانهم. ولذا لما سأل علي ابن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم؟ قال اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال ما قال تلك
7:56كعبادتهم اذا اتخذوهم احبارا اتخذوهم اربابا من دون الله عز وجل لهم حق التشريع كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فكل من جعل
8:13آآ كل من جعل عبدا له حق التشريع سواء كان عالما او عابدا او آآ حاكما جعله حق التشريع فيحلل ما حرم الله فيحله ويحرم ما احله الله فيحرمه ويرى
8:30انه له حق التحريم والتحليل فقد اتخذه مع الله ربا. وجعله مشرعا مع الله عز وجل وهذا من اعظم الشرك بالله عز وجل فهذا هو شرك النصارى اتخذوا احبارا ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل
8:48الى ان ذكر الاية بعد ذلك في قصة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دونها؟ قال سبحانك الهين اي ليس ربا وانما اتخذ الها لانهم عبدوه من دون الله عز وجل
9:07قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما
9:17فقلت له انما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم الى ان قال وكنت عليهم شمادا فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء وانت العزيز الحكيم ثم
9:27قال كنت انت الرقيب عليهم. قال تعالى ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الى قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فهذا يوضح ان دعوة
9:47الرسل وتوحيد الله عز وجل. اذا هناك من عبد الملائكة وهناك من عبد الانبياء وهناك من عبد الاصنام ولاجل هذا يرد على من قال من قال ممن آآ ابتلي بهم شيخ الاسلام محمد بن الوهاب في زمانه
10:07انكم كيف تشبهوننا باناس يعبدون الاحجار والاشجار والاصنام ونحن ان عبدنا عبدنا الاولياء والصالحين فرد عليهم شيخ الاسلام في كشفه قال كان من كان من المشركين من يعبد الملائكة ويزعم ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وكان منهم من يعبد الصالحين كلات
10:33فكان رجلا صالحا يلت السويق فعبدوه من دون الله عز وجل. والنصارى عبدت عيسى عليه السلام واليهود عبدوا ايضا عزير ابن وزعموا انه ابنا لله عز وجل. فهذا هو ثم بين ان اصل الشرك
10:51هو الشرك بالشيطان. قال واصل الشرك الشرك بالشيطان لان لم لان من دعا هؤلاء على تغاير وتنوع عبادتهم لغير الله الذي دعاهم في ذلك هو الذي دعاهم الى ذلك هو الشيطان لعنه الله
11:07فهو الذي حث للنصارى قوله قولهم ان عيسى ابن الله. هو الذي حسن اليهودي قولهم ان ان عزير ابن الله وعبدوهم من دون الله عز وهو الذي حسن ايضا للمشركين عبادة الاحجار والاشجار والاوثان. ففي هذه الايات دليل على ان هؤلاء اشركوا بالله عز وجل
11:31اشرك بالله عز وجل وان كان شرك بملائكة او انبياء او صالحين او احجار اصنام فكل يشتركون انهم صرفوا العبادة لغير الله عز وجل واشرك بالله عز وجل. والشرك هو الشرك له معاني. منها من معانيه مساواة الخال مساواة
11:51مخلوق مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخلق مساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق فمن ساوى المخلوق وبالخالق فقد اشرك بالله عز وجل سواء في تربيته او في الوهيته او في اسمائه وصفاته. ومن ومن وايضا من
12:12الشرك هو هو ان يجعل مع الله شريكا يدعوه ويرجوه ويخافه ويرهبه. فمن فعل ذلك فقد اشرك بالله عز وجل الشرك الاكبر. فكل وليت عرفها شيخنا بقوله قال الشرك ودعوة غير الله معه. فكل من دعا مع الله غيره فهو فهو مشرك. واعم من ذلك نقول هو مساواة الخالق
12:37بالمساواة المخلوق بالخالق فهذا من الشرك اذا ساويت المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق كان ذاك من الشرك الاكبر المخرج من الملة واما مساواة المخلوق الخالق بالمخلوق فهذا ايضا كفر بالله عز وجل تمثيل وتجسيم لله تمثيل
12:57اه تمثيل للخالق بالمخلوق وهذا ايضا من الكفر والكفر الاكبر. ثم قال الله تعالى يقول شيخ الاسلام عندما قرر مسألة الشرك وان الشرك واقع قال ومعلوم ان ومعلوم ان احدا من ان او معلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ليس هناك احد من الخلق زعم ان الانبياء
13:18والاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم. شاركوا الله في خلق السماوات والارض. بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعا وكأن شيخ الاسلام بهذه العبارات كانه يرد على من؟ على مشرك زمان شيخ الاسلام ابن الوهاب
13:38الشيخ ابن عبد الوهاب عندما عندما عرظ كيف تشبهنا بهؤلاء الذين يعتقدون في الاحجار والاشجار انها تنفع وتضر من دون الله عز وجل ونحن لا نعتقد فيها ذلك كأن شخص يعني كأن شيخ الاسلام يرد على هذا القول بقوله
13:55ولا يعرف ان احدا من المشركين من الذين اشركوا الملائكة او بالانبياء او بالرهبان او بالاحبار او بالمسيح ان انه زعم انه زعم ان ان هؤلاء يشاركون الله في خلق السماوات والارض. اي لم يزعم احد من هؤلاء المشركين لم
14:15احد من هؤلاء المشركين ان الهتهم التي عبدوها مع الله عز وجل مشاركة لله عز وجل في تدبيره او في خلقه لم يقل احد منهم انهم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانع
14:35المتكافئان من كل وجه متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا اثبت احد من الناس من بني ادم الها مساويا لله تعالى في جميع صفاته بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس ليس شريكه مثله. يقول جميع مشركي العالم
14:59يقرون بانه ليس شريكه الذي يدعونه ويعبدونه ويسألونه مثل الله عز وجل مثل الله سبحانه وتعالى بل عامتهم يقرون بان يقرون ان الشريك بل عامتهم يقرون ان الشريك مملوك لله عز وجل حتى الشريك الذي يعبدونه ويدعونه هو مملوك لله
15:19عز وجل كما في دعوة كما في تلبية مشركي الجاهلية ومشركي العرب فكانوا يقولوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك فهذا هي دعوة وتلبية المشركين كانوا يقرون بان شريكهم الذي يدعونه وهو اللات والعزى ومناة ومن شاء من اصنام هي مملوكة لله عز وجل فهو
15:43يملكها ويملك ما تملك تلك الالهة اذا قوله بل عامته يقرون ان الشركة مملوك له سواء سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما كما كان العرب يقولون في تلبيتهم فذكر ذلك. اذا اراد شيخ الاسلام ان يبين ان ان من يزعم ان ان الفرق بين بين
16:08من يشرك بالله عز وجل وبين من يعني بين بين من ينزل الله عز وجل او ينزل الملائكة وكفرهم الله عز وجل وكفر من ابد المسيح وكفى من عبد اليهود كفر الذي اتخذوا احبارهم ورهبانا وبابا من دون الله وكفر الذين اتخذوا الملائكة بنات وادعوا انهم الهتهم من دون الله
16:28عز وجل انما كفرهم بدعوى انهم يعتقدون فيهم النفع والضر وانهم ينفعون يضرون من دون الله عز وجل فهذا ينكر شيخ الاسلام يقول لا يعرف ان احدا من الناس او ان احدا اثبت ان هذه الالهة التي عبدوها مشاركة لله عز وجل لا في تدبيره ولا في تصريفه. وانما هي مملوكة لله عز وجل وكأنه
16:52يرد على كفار زمن الوهاب الذين قالوا كيف تجعلوننا وتشبهوننا باناس يعتقدون في اوثانهم وفي اصنام من نفع ونحن انما ندعوا صالحين لا نعتقد فيهم نفعا ولا ضرا وانما اتخذناهم شفعاء ووسائط عند الله عز وجل يرد
17:13هؤلاء بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان شركهم انما هو بالالهية وفي دعائهم وسؤالهم والاستغاثة بهم كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه حجة المشركين في عبادتهم لللات والعزى انهم عبدوها بدعوى انها تقربهم الى الله زلفى والا كانوا اذا سئلوا
17:39من خلقهم ليقولن يقول الله ولا ينسون ثم ان خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا اقرارهم ان الله هو الخالق الرازق الضار النافع وايضا اذا اشتدت بهم الحال وعظمت بهم الكرب لم يدعوا ولم يسألوا الا الله كما قال تعالى واذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
18:01في وقت الشدائد يدعون الله عز وجل وحده ولذلك قال شيخ الاسلام محمد بن الوهاب عندما ذكر في قواعده الاربع الفرق بين مشرك زماننا الجاهلية قال هم افضل منكم من جهتين من جهة الكيف ومن جهة الكم. فهم من جهة الكيف لا يشركون الا باناس
18:21كملائكة او انبياء او رسل او اولياء. واما انتم من جهة الكيف تشركون فجرت وكفرة واناس لا يعرفون الله سرا ولا جهارا. واما من جهة الكم فهم ايضا خير منكم كما فهم لا يشركون الا في وقت الرخاء
18:38انتم تشركون في الرخاء وفي الشدة فهم افظل منكم لانهم قالوا تعاظموا كيف تشبهنا بعباد الاوثان؟ قال بل ازيدكم على على على ما على ما هم افضل منكم ايضا من جهتين من جهة الكم ومن جهة الكف وهكذا ايضا شيخ الاسلام يبين ان هذا الشرك الذي وقع في الامة هو شرك
18:58بالالوهية واما شرك الربوبية فلا يعرف ان احدا جعل مع الله الها مكافئا له مساويا له من كل وجه. وذكر ان حتى اللي ذكروا الديانات وتكلموا في التاريخ من اهل الاديان لم يذكروا ان احدا من
19:15ممن صلى في الاديان ان هناك جعل مع الله الها خالقا اخر يتصرف كتصرف الله عز وجل. واقدم من ذكر ذلك عنه هم من المعنوية المجوسة المعنوية وهو رجل قال لهماني كان ملك من ملوك الفرس فكان هذا الرجل ناني زعم
19:35ان للخلق قلنا للخلق خالقين الظلمة الظلمة والنور. وقال ان النور يخلق النور يخلق الخير والظلمة تخلق ثم وقرر ايضا ان الذي ان الظلمة ايضا هي هي محدثة محدثة فافاد انها ايضا من خلق النور لانها
19:57محدثة فالنور هو الذي باقي. فيلزم من قولهم هذا ان الذي له التصريف والتجهيز هو من؟ هو النور على قوله مع انهم مشركون بذاك كفار لكنهم لم يقولوا ان ان الاله الذي هو الشرك الذي الذي هو الظلمة كالنور الذي يخلق هذه الاكوان وهذه السماوات وهذه
20:17فهم يزعمون النور هو الذي خلق كل شيء وانما جاء الشر جاءت الظلمة فخلقته فقط الشر وهي ايضا محدثة فافاد انها انها انها مغلوبة تابعة للنور فقال وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في المئة والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك
20:41مشارك له في جميع في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات. بل اعبى من اعظم ما نقلوا في ذلك قول قول الثانوية او قول المعنوية الذين يقولون بالاصلين الاصلين هما النور والظلمة
20:58وان النور خلق الخير وان الظلمة خلقت الشر. بين انهم انها محدثة تكون من جملة المخلوقات له. والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر فكانت نائمة الشر ناقص من جهتين. الجهة الاولى على قومه يقول لا محدثة فهي داخلة في كونها مخلوقة للنور. وعلى قول من يقول انها ليست وحدة
21:18لكنها ناقصة فلا تخلق الا الشر فافاد ضعفها وان النور اقوى منها واكمل فهو يكون الغالب والاقوى. ثم قال وقد اخبر سبحانه عن من اقرار بان الله بان الله خالق المخلوقات
21:33ما بينه ما بينه في كتابه وقال ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله وايضا قول قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم
21:45ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون الى ان قال قال الى قول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما
22:05وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فهذه عقيدة القوم انهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق غراز المحيي المميت وانه الذي خلق السماوات والارض وهو الذي بيده النفع والضر ويعتقدون في معبودات والتي يعبدونها انها وصى
22:25وشفعاء كما قال تعالى الله وكما قال تعالى عنهم ما نعبد الا ليقربوا الى الله زلفى وقوله ايضا قال قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم يعتقدون انهم شفعاء وانهم وسائط وانهم يقربونهم الى الله زلفى ولم يقل
22:44يكون ولا ولا كافر ان الهته التي يعبدها انها تخلق وتنفع وتضر من دون الله عز وجل وانما يرونها وسائط وشفعاء ووسائل تقرب الى الله ثم قال وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد
23:02وهذا هو اراد ان يبينه يقول وبهذا يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد فان عامة المتكلمين وسبحان الله كل اصل بني على باطل فانه فانه يفرع ايضا باطل. فما بني على باطل فهو باطل. واذا بني الشي على باطل
23:22كانت فروعه ايضا التي تبنى عليه باطلة. فاذا فسد القرار اذا فسد الاصل فسد فسد الفرع. فلما اصلوا اصلا فاسدا وان التوحيد انه انه القادر على الاختراع او انه القاء
23:39الخالق القادر او قولهم ان ان التوحيد هو الغني عما سواه المفتقر اليه ما عداه هذا تفسير لاي توحيد لقول لا اله الا الله يقول معنى لا اله الا الله هو الغني عما سواه المفتقر اليه ما عداه او قولهم لا اله الا الله بمعنى القادر
23:59وعلى الاختراع ولا يعرفون معنى التوحيد الذي هو بمعنى توحيد الالوهية ولذلك عندما فسد هذا الاصل عندهم عندما فسد الاصل نراهم يرون ان عبادة الاولياء والصالحين وان كانت محرمة الا انها لا تخرجهم من ذات التوحيد ولا الاسلام لماذا؟ لانهم قالوا
24:19ما دام انه يقر بان الله هو الخالق وانه لا شريك له في اسمائه ولا في صفاته ولا شبيه له في افعاله فهو الموحد اذا اعتقد ان الله هو الخالق الرازق
24:29وانه الغني عما سوى المفتقر ما عاداه فهذا هو التوحيد. ويبقى ان دعاءه للاموات والصالحين وسؤالهم انه امر محرم. لكنه لا يكفر بهذا الدعاء لأنه لم لم ينقض توحيده فشيخ الاسلام يريد هنا ان يبين ان عامة المتكلمين من الاشاعرة والماتوليدية وجميع اهل الكلام من المعتزلة والجهمية كلهم
24:51لا يقرون الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد الذي يقسم ثلاث انواع هو توحيد هو توحيد الذي اقر به من؟ الذي اقر به ابو جهل وابو لهب وقر به كفار قريش غاية المتكون النظار الذين يزعمون انهم من اذكياء
25:11الخلق وانه ممن ادركوا المعاني والمباني وادركوا اه كثيرا من يعني احاطوا بالعلوم هم مع هذا كله ودعواهم لا هي التوحيد الا ما عرفه كفار قريش ومشركي العرب ولذلك قال شيخ الوهاب عندما ذكر قال وعجبا لمن يدعي العلم كفار قريش
25:31لو منه بمعنى لا اله الا الله يعني اعجب من اناس يدعون العلم وهم اهل فصاحة واهل بيان واهل علم وهم يجهلون من التوحيد ما يعلمه ابو جهل وابو كما قال الله تعالى عنهم واذا قيل لهم وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا
25:49لا شيء العجاب يقول فغايتهم ان التوحيد ينقسم الى القسم الاول فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له ما دمت تعتقد ان واحد في ذات لا قسيم لا قسيم
26:01وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له فانت الموحد. اذا في الذات وفي الصفات وفي الافعال. واحد في ذاته قسم له واحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له هذا هو التوحيد الذي دعت له الرسل في زعم
26:21والنظار فما دمت تقر بان الله واحد في ذاته وواحد في صفاته وواحد في افعاله ليس له شريك لا في ذاته ليس له قسيم في ذاته ولا شبيه في صفاته ولا شريك في افعاله فانت قد حققت التوحيد الذي امرك الله به وهذا التوحيد لو كان
26:41حقا لدخل كفار قريش بالاسلام لانهم يقرون بان الله واحد في ذاته لا قسم له وواحد في افعال لا شريك له وواحد في ايظا لا شبيه لا شبيه له قال واشرا وعثى عندهم هو الثالث وهو توحيد الافعال وهو ان يقول هذه انواع التوحيد احنا نقسم التوحيد كم قسم
27:03ثلاث اقسام توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هم يقسمون ايضا ثلاث اقسام توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال وغاية ما يتكلمون عنه في بتوحيد الافعال انه لا شريك له يشاركه في افعاله. هذا هو توحيد الافعال
27:20قال واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثاني وتوحيد الافعال وهو انه خالق العالم ان خالق العالم واحد وهم يعجبون وهم يحتجون على ذلك يذكرونه من دلالة التمانع وهذا غاية ما ينتهي من دلالة العقل هي دلالة لو كان فيهما الهة من الله لفسدتا اذا لا ذهب كل اله
27:40بما خلق ان يمتنع اما ان يكون لو كان معه غيره ايش يحصل؟ اما ان يذهب كل اله بما خلق اما فليحصل التعار والتضاد وهذا ممتنع ان يذهب ان يغلب احده الاخر فهذا هو الذي يعني الاول والثاني يمتنع عن ايش يبقى
27:58يبقى الثالث يعني ان يذهب كل اله بما خلق يحصل هذا؟ هذا ممتنع يتعارضان ويتضادان هذا ايضا. كيف ممتنع ابني؟ يقول كيف يمتنع شو وجه الامتلاء ها اذا قل لهم انتبه ليش
28:13ما يجتمع لا ها حنا قلنا الان انهاء يسمى دليل التمام دليل التمانع في النظر في هذا الدليل لو كان فيهما الهة لفسدتا لقوديت تمالع اما بالاستقراء في هذا وجود الالهين في وجود في وجود الهتين آآ اما ان يذهب كل اله بما خلق
28:35هذا واحد اما ان يحصل التضاد والتعارض اثنين اما ان يغلب احدهما الاخر. الاول يشغل الممتنع؟ لانه لم يحدث. لم يحدث هل حدث انه اذا كل واحد يعني الاله ذهب بخلقه وذاه والاخر ذهب بخلقه
28:49الذي كلنا الخلق كلهم يزعمون انهم يعبدون له لكن ليس هناك من متصرف الكون الا واحد من جهة التضاد المخلوقات هذا وكان لها خالقان وش كان؟ كان حصل تنافر الشمس تخرج من هذا يريدها من المشرق ولكن يريدها من المغرب
29:05القبر يخرج هنا يريد من هنا لكن في النظر في حال الكون نجد ان الخلق يسير بدقة متناهية مما يدل على ان ليس له الا خالق واحد فامتنع يبقى عندنا ايش؟ ان انه اله واحد وكل الهة سواها فهي باطلة مغلوبة لا حكم لها ولا تصرف لها يسمها
29:25وهذا غاية ما يحتج به المتكلمون في اثبات الصانع انه يمتنع ان يكون معه شريك لانه لو كان مع شريكه حصل التضاد ولا حصل ان يذهب كله الى ما خلق ويجعلون المناط في اي شيء في التدبير والخلق وليس في فعل المخلوق فعل المخلوق هو ان تعتقد
29:44انه لا قسم له في ذاته ولا شبيه له في صفاته ولا شريك له في افعاله. اذا قررت ذلك فانت موحد. لكن ان تعبد وليا تعبد صالحا يقول هذا يدخل في المحرمات ولا يبلغ به الكفر ما لم ما لم ولذلك تجد ان اصوله الباطل دائما في بطلانها يرون ان الكفر يتعلق
30:04اي شيء يتعلق بالاعتقاد وليس بالافعال ولا بالاقوال. وان وقع وان وقع الكفر بالقول فان لازم القول هو كفر القلب واضح؟ يقول لو قال لو لو سبر سلم فان سبه يكفر به لماذا؟ لانه لا يسب الا حتى حتى يكذب حتى يكذب فمرده الى
30:23وهذا ما يسمى بقصر الكفر عليه شيء على على منافاة التصديق ومنافاة التصديق انه ايش؟ اما التكذيب واما واما الجحود فلا يكفر الكافر عند الجهمي ومن تبعه من المعتز ولا شاعرا لديه شيء عند الاشعة الا بالجحود او بالكذب. اما لو عمل
30:44اي عمل فانه يبقى بداية الاسلام لكن عمله يكون محرم وغير جائز. فشيخ الاسلام هنا يقرر انهم انهم يحققون التوحيد بدليل بدلائل التمانع ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب وان هذا هو معنى قولنا وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا
31:03الا الله تقول هذا معنى الله شو يقول يفسد ايش يقول السنوسي في في في برهانيته يقول الاله لا اله الا الله هو بمعنى الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه
31:16في ام البراهين يقول اسمه ام البراهين بمعنى ان الله هو القادر القادر على الاختراع هذا معنى لا اله الا الله فانت اذا قررت واعتقدت انه هو اللي قادر على الاختراع اصبحت ممن
31:28قال لا اله الا الله ومن قال الله دخل الجنة من قال الله صائم من قلبه دخل الجنة كل ما يتعلق باي شيء بالاعتراف والاقرار بانه الخالق الرازق. لكن على توحيد الرسل الانبياء والذي جاءت به دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. نقول التوحيد بمعنى انه لا اله
31:43يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان المشركين العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يكونوا يخالفون في هذا يعني لو ان محمد صلى الله عليه وسلم جاء لك قال ان الخالق هو الله والرازق هو الله قال عارضوه وخالفوه
32:05فقال نعم هو الخالق وهو الرازق والمدبر وهو الذي يحيي ويميت وهي كل شيء ولكن نعبد هذه الاصنام من باب ان تقربنا الى الله زلفى. يقول لم يكن بل في هذا بل كانوا يقرون بان الله بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء حتى انهم كانوا يقرون بالقدر ايضا وهم مع هذا
32:25فقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن اي شرك؟ شرك؟ روبية ولكن غاية ما يقال ان من ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله اي يسمى شرك في شرك في بعض
32:44مثل الذين اسرفوا نبيا كم طائفة الطائفة الاولى المانوية الذين قالوا ان الشر يخلق فجعلوا مع الله خالق اخر هو الشر وهو ايضا ضعيف وناقص. ايضا منهم البعض العرب الذين قالوا مطرنا بنوء كذا حيث نسبوا الايد سواء قلنا نسب
33:02يعني نسب المطر ايجادا الى الانوار وهذا من الشرك الربوبية. كذلك ايضا من الطوائف المجوس المجوس قلناهم الذين قالوا الخالق خالقين. قدرية هذه الامة الذي قال العبد يخلق افعال نفسه ايضا الطوائف
33:17فرعون عندما قال انا ربكم الاعلى وهو كاذب كما قال تعالى واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا هناك طوائف كما قال شيخ الاسلام لكنها اشركت في بعض انواع الروبية وليس في
33:29وليس بربية كاملا يعني في بعض صور رومية قال الذي يجعل بعظ المخلوقات مبدعة لبعظ الامور هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذي الفاعلات مصنوعة اي هم مع مع جعلهم هذه الصانعة هذي
33:43هذه هذه بهذه الصانعات او هذه المبدعات صانعة هم ايضا يجعلونها مبدعة مصنوعة لله عز وجل قال يجعلون الذين قال هنا قال من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية
34:04وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدراتهم وان قالوا انهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم حتى القدرية يقول ان الله هو خالق قدراتنا وان كنا نحن نخلق
34:19افعال اذا حتى القدر الذي يقول ان العبد يخلق فعلى نفسه يقول الله هو الذي خلق القدرات عندنا ثم نحن خلقنا افعالنا لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدراتهم وان قالوا انهم وان قالوا انهم خلقوا افعالهم وكذلك اهل
34:40الفلسفة والطبع والنجوم الذي يجعلون ان بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور مبدعة لبعض الامور هم مع الاقرار بالصالح يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقلنها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. فاما من انكر الصانع فذاك جاحد معطل للصانع
35:00كالقول الذي اظهره فرعون وفرعون عندما يظهر ذلك قال ربكم الاعلى انما استكبارا وايمان وهو كاذب في قرارة نفسه. قال والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده فان هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع
35:20انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام وكما عندهم الاضطرار من دين الاسلام. اذا الاقرار بتوحيد الربية لا يكفي ولا يدخل صاحبه في الاسلام ان اقر به دون الالوهية وهذا التوحيد الذي الذي يدعيه المتكلمون ويرون انهم بلغوا فيه
35:40غاية في التحقيق والتقرير هو دهوة هو ما اقربه مشرك العرب ولم ينازع في هذا التوحيد احد من خلق الله عز وجل فكل الخلق يقرون بان لهذا الخلق خالق وان هو مدبرهم وهو محيتهم وان هذا التوحيد لم ينفع ابا جهل ولم ينفع ابا لهب
36:00لم ينفع بشكل العرب مع اقرارهم بان الله هو الذي خلقهم وهو الذي خلق السماوات والارض فالحمد لله الذي من علينا بمعرفة توحيد الله عز وجل وفي الظلل على هؤلاء بما من الله علينا به من العلم والهدى ونسأل الله الثبات والسداد. وسيأتي معنا ما يتعلق
36:18احوال الجهمية كما سيأتي اه من كلام الجهمية المعتزلة ونقف على هذا والله اعلم كانك باختصار يخاطب عوام تخاطب باسلوب يعني يفهم الاول اسمهم سهل شيخ الاسلام يخاطب خاطب علمائهم
36:46فالواحد في ذاته شخص يعني يكون في عدم وحدة الوجود. لا يقصدون وحي ذاته فلا هو الوحي بذات فلا قسم له. ليس هناك شيء وفي ذاته لا يحل في شيء من مخلوقاته
37:01وليس هو حال في شيء من مخلوقاته لا قسم له يدخلون بهذا المعنى من تعطيل الصفات لانه يقال قسم الصفات هذي اذا قلنا انها قابل لا فاصبح ايش عندهم؟ مقسم مقسم عنده مقسم هذا
37:15فلا قسيم له فهي عبارة لا قسم لا تقصدون بلا بما لا يعني بما لا قسيم له ان كانوا يقصدون الصفات فهذا باطل وان كان يقصده واحد لا بذات لا قسم له اي ليس هو حاله في مخلوقاته ولا هو
37:33فيه شيء من مخلوقاتنا هذا حق ولكن نقول نعبر عن ذلك بقولنا لا اله الا الله وواحد في صفاتي هذا نفس حق اهل السنة. لبسه واحد من صفاته فلا شبيه له. نفس اهل السنة اللي يقولون اي بس ما يثبتون الصفات. ما يثبتون صفاتهم
37:49الصوت يثبتون السبع. اه واحد في صفاته السبع. ايه فلا شبيه له. لان الصفات لا يثبتونها ان يحزن على الله عز وجل او يخاف غيره او مثله. كيف يخاف مثله؟ هنا السؤال كيف يخاف
38:07ما اتصور شخص يخاف غير الله مثل الله عز وجل. او يخاف الا الا اذا كان مشرك. الشرك الاكبر عندنا الخوف خوفا خوف خوف السر وخوف الطبيعة وخوف الواجب وخوف محرم ان نكون الان مع الخوف خوف السر خوف السر وهو ان يخاف
38:23في قرارة نفسه وسره ممن لا يملك اسباب الهلاك ولا الضر كمن يخاف من ميت يخاف من الميت هذا خوف ايش الان؟ خوفك؟ داخل نفسك ما في شي ما في شي يعني خوف السر هو ان لا ترى اثره في الخارج. وانما في سرك وفي نفسك فقط
38:44يقول هذا الخوف من الشرك الاكبر لانك ما خفت هذا الخوف الا وانك تعتقد ان هذا الشخص يستطيع ان يضرك من دون الله عز وجل لكن الخوف الطبيعي لو ان شخصا خاف
38:57من سلطان سلطان ظالم وجائل ما يخاف الله عز وجل ويخاف ويقول هذا خوف طبيعي خاف من اسد شاف اسد والشالة طالع في الحارة اسد مثل مقطع شفته انا اسد فوق بيت
39:10فاخاف قال اخاف اطلع في الشارع يطلع ذا الاسد في الشارع نقول خوف طبيعي. ليش يا شيخ؟ واحد مهبول من بيتكم معه عصا. وخفت تطلع شو نسميك؟ مع سلاح. خوف طبيعي صح
39:23هذا خط طبيعي. المحبة مع الله عز وجل فهل ابسط الحبة هذي كيف؟ يعني محبة هناك محبة طبيعية هذي لا كلام معها هناك محبة شركية وهي محبة غير الله عز وجل كحب الله عز وجل الذي الذي يكون معها ذل
39:42وخضوع وتعظيم دل له اصلا اذا وقع الذل والخضوع جاء الى الطاعة ذل وخضع يخضع له ويذله كما يحب الله عز وجل هذا شرك اكبر نفسه هواه الى مثلا اراد ان وسمع
40:03لكن غلبت نفسه اراد ان شو غلبت نفسه؟ يعني يقول جهنم ولا تعبان ولا قام؟ موب تعبان يعني حب هوا. حبة تركه. هذا اصيل اعصي اعصي. هل اشبك في هالجزئية؟ عاصي هذا. هذا عاصي
40:28هذا عاصي واثم. هناك من يرى ان هذا من الشرك الاصغر الذي شرك المحبة لكن هذا فيه كآبة المعاصي لا الذي يسمع اغاني يريد انها حرام. لا هو بشرك اصغر اسألك الان اي واحد يفعل معه
40:45اي واحد كان معصية لكل مشرك لا انت تقول محد يقول يقول جابر بن عبد الله ما كنا نعد المعاصي شركا سؤال الان شخص شخص الان يسمع اغاني شخص يناظر الصور المحرمة
41:01اتبعها ولا ما اتبع هوا اعرض بطاعة الله ولا ما اعرض؟ اعرض اصبح ايش عاصي مباراة كورة وترك الصلاة عشان المباراة قال اصلي بعد ما تنتهي المباراة. سميها عاصي كلام شيخ الاسلام اذا ترك العالم حكم الله ايوه بحكم الحاكم لو ترك حكم الله لحكم الحاكم كفر
41:26كيف؟ كيف يسمعنا هالكلام؟ لان الكلام هذا وان يشرع الحاء العالم يشرع اذا علم الحاكم حكم الله تركه الان عالم يشرع مبتركة تركه وشرع يعني يعني امر الحاكم بشيء وجاء العالم وشرع امر الحاكم. قال هذا هو الحق. اصبح مش كافر ليش
41:47لان الشرع ما حرم الله عز وجل. فلماذا قال الحاكم هذا حلال فقال العلم هو حلال لامر الحاكم اصبح ايش الان؟ حتى لو جاب نصوصه اول اذا كان له تأويل وله وجه يعني كلام شيخ الاسلام في من يخالف معلوم الدين بالضرورة مثلا يقول دعاء
42:03تليس بشرك او يأتي شخص يقول الخبر حلال لان الحاكم الرباني يقول هذا التابع منعني العالم اذا ترك حكم الله لامر الحاكم تركه يعني انتقل من التحريم الى التحريم لامر الحاكم هذا هو المتشرك. فالعبارة لا تؤخذ على الاطلاق. بعض الناس يفهم العبارة ان
42:20لو مات ما سكت بحاكم كفر مو بصحيح واضح؟ وانما ترك امر متى ما ترك العالم آآ حكم الشارع لامر الحاكم كفر اذا انتقل من الحكم الصحيح الى الحكم الباطل موافقة للحاكم فاصبح
42:36من المشرعين للباطل. نعم بالنسبة لشي شركة اوروبية ما يمكن يدخل فيها الربوبية كيف؟ الروبية البيئة بوجود الله سبحانه وتعالى لكن ما يؤمن بالتدخل ادخلهم بعضهم. ادخل هؤلاء الطبايعيون الدهيون في شرك روبية لانهم جعلوا ان الطبيعة لتخلق
43:01والمؤثر هذا يسمى نوع من انواع احنا قلنا من انواع يدخل الربوبية في ستة اصناف فرق فرعون الدهري الطبيعيون المجوس القدرية بعض مشركي العرب الملاحدة كانوا كل هؤلاء كذبة حتى الطبيعيون يعلموا ان هناك فيه مدبر لكن الطبيعة هي اللي يعني يجعل الطبيعة تصرف فقط
43:27تفضل ما خلوا شرك ما يدخلوا فيه ما في شرك في الارض ما دخل فيه الرافضة. اشركوا مع الله في ربيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته في كل شيء. جعلوا عليه خالقا نافعا ضارا
43:44محي مميت نسأل الله العافية والسلامة