الدرس 43 | شرح العقيدة التدمرية | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه مشاركه او قال انه لا فعل له
0:20بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور. وقد علم بالعقل امتناعه ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع
0:30فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدمت. وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلابد بينهما من قدر مشترك. كاتفاقهم في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحظوظ وانه لا بد من اثبات خصائص الربوبية وقد تقدم الكلام على
0:50ذلك. ثمان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي صفاته مسمى التوحيد. فصار من قال ان لله علما او قدرة. او انه يرى في الاخرة او ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد. وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والخرامطة فنفوا اسماءه الحسنى وقالوا من قال ان
1:10الله عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد. وزاد غلاة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات. لان في كل منهما تشبيها له وهؤلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه. فانهم شبهوا بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيه بزعمهم له بالاحياء. وما
1:30معلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق اصلا وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات. واذا لم يكن في اثبات الذات
1:46مماثلة للذوات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في ذلك. فصار هؤلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا. ويجعلون مقابل التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين. وكذلك النوع الثالث هو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته. او لا جزء له او لا بعظ
2:06له لفظ مجمل فان الله سبحانه وتعالى احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيمتنع ان يتفرق او يتجزأ او يكون قد ركب من اجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله
2:26يجعلون ذلك من التوحيد. وقد تبين ان ما يسمونه توحيد فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. ولكن ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا بذلك كله لم يخرجوا فيه من الشرك الذي وصفهم الله به في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لابد ان يعترفوا بانه لا اله الا الله
2:46وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع كما ظنه من ظنه من ائمة المتكلمين حيث ظن ان الالهية هي القدرة على الاختراع. وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد ان انه لا اله الا هو الا هو فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه بل
3:06اله الحق هو الذي يستحق ان يعبد فهو اله بمعنى مألوه. لا اله بمعنى اله والتوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له ان يجعل ان ان يجعل مع الله الها اخر. واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار. اهل الاثبات للقدر المنتسبون الى
3:26انما هو توحيد الربوبية وان الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون فكذلك طوائف من اهل التصوف المنتسب الى المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد
3:41وهو ان يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه. لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده. وبمعروفه عن معرفة ودخل في فناء توحيد الربوبية بحيث يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها ومعلوم ان هذا هو تحقيق
4:01الربيع المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد التوحيد مسلما فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء فطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقرون التصوف والمعرفة نعم
4:18والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر شيخ الاسلام في هذا الفصل او في هذا الجزء من كلام سابق له ما يتعلق بمعنى التوحيد عند اهل البدع والضلال
4:36وقد ذكر معنى التوحيد عند المتكلمين وانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في افعاله لا شريك له وواحد في صفاته لا شبيه له ولا شك ان هذا التوحيد الذي بهذا التقسيم
4:53لا يتجاوز توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فقط. وقد ذكرنا ما يتعلق بثم قال ثم ان الجهمية من من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد الجهمية والمعتزلة ادخل في مسمى التوحيد نهي الصفات
5:18وذلك ان التوحيد عندهم هو نفي التشبيه التوحيد عندهم هو نفي التشبيه فكل من شبه الله عز وجل بخلقه فهو غير موحد فيلزم من ذلك ان تنفي التشبيه ويلزم من نشر من نفي التشبيه نفي صفات الله عز وجل
5:38فقالوا من زعم ان الله يستوي على عرشه فهو مشبه. ومن زعم ان الله يسمع ويبصر فهو مشبه وكل مشبه ليس بموحد ففسروا التوحيد بنفي التشبيه عن رب العالمين وبنوا على ذلك النفي نفي صفات الله عز وجل فهذا مذهب الجهمي
5:59وغيرهم نقول اذ وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد فصار من قال ان لله علما او قدرة او انه يرى او انه يرى في الاخرة او ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق يقولون انه مشبه
6:18ليس الموحد لماذا؟ لان التشبيه ينافي ينافي التوحيد عندهم فالله لا شبيه له. قالوا ان لا اله الا الله بمعنى انه لا شبيه له لا في اسمائه ولا في صفاته بل هم لا يثبتون اسما ولا يثبتون صفة لله عز وجل الا الوجود المطلق
6:40ثم قال وزاد عليهم اي هؤلاء طائف من الناس زاد عليهم غلاة الفلاسفة والقرابطة فزادوا بعد كل الصفات النفي ما في اسمائه الحسنى لان هؤلاء قالوا ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه قال هؤلاء الغلاة من الفلاسفة واثبات الاسماء ايضا يقتضي التشبيه
7:04التوحيد هو ان ننفذ الاسماء والصفات عن الله عز وجل فسموا نفي الصفات والاسماء هو توحيد الله عز وجل وزعموا ان من شبه الله طه من سمى الله ووسطه فانه غير موحد
7:19لانه شبه الله بخلقه. فقال هنا فنفوا اسماء الله الحسنى وقالوا وقالوا من قال ان الله عليم قدير عزيز قيم فهو مشبه ليس بموحد وزاد عليهم غلاة الغلاة وقالوا لا يوصف بالنفي ولا بالاثبات. كان مر معنا في اول هذه الرسالة
7:41ان دركات المعطلة نفي الصفات نفي الاسماء نفي نفي الضدين نفي ضدين وهو النفي والاثبات فلا يثبت الضد ولا لا يثبت آآ ضده. فنفي يوصف فلا يوصف بالنفي ولا يوصف بالاثبات. فلا يقال الله لا يسمع ولا يقال ان الله يسمع ولا يقال ان الله لا يبصر ولا يقال ان الله
8:01طه يبصر فجمعوا بين النفي النقيضين نفي النقيضين قال لان في كل منهما تشبيها له وهؤلاء كلهم وقعوا في وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوه الطائفة الاولى شبهوه باي شيء
8:21بالممتنعات والمعدومات والجمادات الذين قالوا الله عز وجل ليس لهم صفات قالوا هذا تشبهوا باي شيء بالجمادات التي ليس لها صفة والذين قالوا اه لا ليس له اسم ولا صفة شبهوه ايضا بالممتنعة اللي قال لا يثبت له النفي ولا الاثبات قال شبهه بالممتنعات
8:40والمعلومات التي لم يثبت لله شيئا البتة فهم فروا من تشبيه الله بكماله وشبهوه بالنقائص تعالى الله عز وجل عنهم علوا كبيرا. اي فر من تشبيه الله صفات الكمال التي هي التي مشابهة من متصل بالكمال
8:59فوقعوا فيما هو شر منه فشبه الله بالممتنعات وبالمعلومات وبالجمادات فكل معطل مشبه كل معطل مشبه لانه لم لانه لم يعطل حتى حتى شبه فلما شبه عطل كل معطل مشبه وليس كل آآ مشبه معطل. وايضا المشبه الذي يشبه الله بخلقه وايضا
9:23عقل لانه عطل الصفة من معناها الحقيقي فكل معطل مشبه وكل مشبه ايضا معطل قال ايضا تفروا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء ومعلوم ان هذه الصفات يعني هم فروا من تشبيه الله بالاحياء فشبهوه بالممتنعات
9:41المعلومات والجمادات ومعلوم انها الصفات الثابتة لله عز وجل لا تثبت له على حد ما يثبت للمخلوق. اصلا وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاتي ولا في افعالي فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات. كما انا نثبت ذاتا ليس كذوات المخلوقين كذلك افعاله ليست
10:03افعال المخلوقين وكذلك صفاته ليست كصفات المخلوقين وكذلك اسماء وليست كاسماء المخلوقين. فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة مماثلة للزواج لم يكن في اثبات الصفات اثبات لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في
10:23فصار هؤلاء الجهمية المعطلة يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذاك التشبيه ويسمون انفسهم الموحدين لا بد ان نعرف في في كل من سمى نفسه موحدا ماذا يقصد بتوحيده؟ فالصوفية يسمي نفسه يسمون انفسهم بالموحدين والمعطلة يسمون
10:43انفسهم الموحدين والمتكلمين ايضا يسمون انفسهم الموحدين وكل له معنى غير المعنى الذي اراده اهل السنة وذلك من اصول المعتزلة الاصول الخارجة لك عبدالجبار من اصلهم اصل التوحيد. ويزعمون بهذا التوحيد اي شيء وتعطيل صفات الله عز وجل لان اثبات يقتضي
11:03التشبيه والمشبه غير موحد فلا بد لتحقيق اصل التوحيد ان نعطل الله من صفاته. القرابطة الفلاسفة سموا ايضا ان من شبه الله الله عز وجل ان من اثبت اسما لله فهو مشبه وكل مشبه غير موحد غلاة غلاتهم من قالوا ان الله لا لا يوصف لا
11:23نفي ولا بالاثبات فلا يقال لا يسمع ولا يقال يسمع لانه في في في كلا الحالتين في النفي والاثبات يقتضي التشبيه والتشبيه يقتضي منافاة للتوحيد فاذا اردت ان تكون الموحدين فيلزمك ان تعطل الله عز وجل من كل شيء حتى لا يتصور المسلم ان هناك رب الا ما يتصور
11:43واولئك الكفرة الكفرة الملاحدة في اذهانهم اي اذا اردت ان تثبت وجود الله عند هؤلاء لا يستطيع الواحد ان يثبته لانه لا يمكن ان يقيم ذات قائمة بنفسها الا في ذهنه. فهو لا يثبت لها وجودا ولا يثبت لها
12:00عدما ولا يثبت لها اسما ولا يثبت لها صفة. وهذا لا يتصوره عاقل الا الاما في الواقع. فلا يمكن الاعاقة يتصور مثل هذه واذا قال معي ابن حماد الخزاعي انتهى قول الجهمية الى انه ليس بالسماء اله ليس هناك بالسماء اله لانه يقول ليس هو داخل العالم ولا خارج العالم اذا اين هو
12:20وليس خاوية داخل اذا ليس هناك اله يعبد عند هؤلاء الكفرة ثم قال وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له ذكر المتكلم ذكر الجويني تعرف التوحيد ذكر
12:37توحيد الاقسام قال هو واحد في ذاته فلا قسيم له. وواحد في في افعاله فلا شريك له. وواحد في صفاته فلا له هذا هو التوحيد عند المتكلمين هذا هو التوحيد عند المتكلمين فيقصدهم بواحد بواحد في ذاته لا قسيم له يريدون بهذا اي شيء
12:57نفي جميع الصفات التي جاءت بها النصوص كصفة مثلا ينفون صفة الاستواء صفة الوجه صفة اليدين لان هذي عندهم ابعاظ اليد بعاظ القدم كذلك بعاظ كذلك ايظا القدم الايدي كل هذه الصفات التي يقول هي اعضاء فان الله منزه عنها لماذا
13:24لان الله في ذاته واحد لا قسم له. وهم ايضا في باب اثبات الصفات صفات صفات الاخبار كالوجه. منهم من يثبتها ومنهم من ومنهم من ينفيها وان اثبتوها مثبتتهم ان اثبتوا الوجه فلا يثبت على ما يثبته اهل السنة. لا يثبتون على ما يثبت اهل السنة وانما يثبتون وجها ولا
13:44دون معناه ولا يثبتون المعنى الذي اراده الله عز وجل. اما في صفات الافعال فهم كلهم في ذلك معطلون لصفات الله عز قد اثبتوا سبع صفات اثبتها العقل بزعمهم وعطلوا بقية الصفات التي تقتضي المقاسمة لله عز وجل. فيقول شيخ الاسلام
14:02يقول هنا وكذلك النوع الثالث هو قول هو واحد لا قسيم له في ذاته ولا جزء له ولا او لا بعض له. يقول هذا اللفظ واحد في ذاته لا قسيم له لا جزء له لا بعظ له هذا لفظ مجمل ماذا تريدون بقولكم لا قسيم له ماذا تريد
14:22لا جزء له لا بعظ له ماذا تريدون؟ فان فانه لفظ مجمل فان الله سبحانه وتعالى احد صمد صمد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيمتنع عليه ان يتفرق. يمتنع عن ربنا التفرق او
14:41تجزؤ او يكون قد ركب بعضه من بعض او بعضه على بعض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد يكون ركب الاجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه. ينفون علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك المعاني المستلزمة
15:01وتعطيله ويجعلون ذلك توحيدا يعني بمعنى يقولون من لوازم يقول يعني شيخ يدخل في قولهم وهو واحد لا قسيم له في ذاته بمعنى انه لا يستوي العرش لانك اذا انتهوا على العرش فانك حيزته حيزته وجعلته في حيز جهة معينة بمعنى انه محاط بهذه المخلوقات. او انك اذا
15:26اثبت علوه ايضا فانك في اثبات العلو في جهة السماء افدت انه محاط بهذه السماء وانه محيز وانه مجسم وهذا وانه مجسم او انه جسم تعالى الله عن قول علوا كبيرا او يقولون انك اذا قلت انه
15:41انه اه مباين لخلقه مباين لخلقه فانك جعلت له جعلته اثبات المباينة اثبت له الحيز ولا شك ان هذا الاقوال كلها من الاقوال الباطلة فباجماع اهل السنة ان الله مباين لخلقه فليس فليس في الله شيء من مخلوقاته وليس ربنا في شيء
16:01من مخلوقاته سبحانه وتعالى فهو باين لخلقك كما قال ابن المبارك قال ما قاله قال مبال بحد اي انه بينه وبين خلقه حد يتميز عادهم ربنا سبحانه وتعالى فهو على العرش استوى والعرش وما دون من مخلوقات كلها تحت تحت ربنا سبحانه وتعالى. فقولهم هنا
16:21ان ان ان معنى واحد لا قسيم له هو تعطيله في تعطيل علوه وتعطيل مباينته لخلقه وتعطيل الصفات التي وصف الله بها نفسه نقول هذا هو الباطل وتسميتهم وتسميتكم ذلك انكم دعواكم انه واحد لا قسيم له
16:41هو التوحيد وهو لفظ مجمل هذا من الافتراء والدجل والباطل والكذب على الله عز وجل فالتوحيد هو ان توحد الله عز بما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعل له مثيل ولا تجعل لصفاته كيفية
17:01كيفها انت بعقلك. فقولهم واحد لا قسيم له في ذاته او لا جزء له هذا كله من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى تفصيل فنستفصل ماذا تريدون بقولكم واحدا لا قسيم له ان اردتم انه انه اه احد صمد لم يتجزأ ولم
17:21لم يركب من اجزاء ولم يركب من اجزاء وايضا انه وانه لا يتفرق نقول هذا حق ويغني عن ذلك العبارة بعبارة اهل السنة وما قاله الله عن قل هو الله احد الله الصمد الله لم يذكر لم ينفي التجزؤ ولم ينفي التركيب وانما قال قل هو الله احد الله الصمد وكل معنى
17:43فان اهل السنة يبطلونه ولا يثبتونه ولا يضيفونه لله عز وجل. فالتجزؤ الذي هو التفرق هذا منفي عن ربنا سبحانه وتعالى. لان التجزؤ صفة نقص والله منزه عن هذه النقائص هذه المعائب. كذلك الترتيب ان يتركب بعضه من بعض نقول هذا باطل. لان الله عز وجل
18:03عما سواه سبحانه وتعالى والتركيب صفة صفة نقص وحاجة والله منزه عن ذلك لكن اذا اردتم بقولكم اذا كان معنى لقولكم واحد لا قسم له نفي العلو او نفي المبالي لخلقه او او نفي صفاته سبحانه وتعالى فنقول هذا التوحيد باطل وليس هو توحيد
18:23صلى الله عليه وسلم جاء به فقد تبين يقول هنا فقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. وطريقة اهل السنة مع اهل البدع فيما هو حق واهل ما فيه باطل. ما كان حقا قبلناه
18:42ان وافق لفظه لفظ اهل السنة. بمعنى ان كان القول الذي يقولونه لفظا موافقا للفاظ الكتاب والسنة قبلنا اللفظ وقبلنا المعنى. وان كان اللفظ منافيا ومخالفا للفظه الفاظ اهل السنة وهو يدل على معنى الحق قبلنا الحق ورددنا اللفظ الباطل. اما الباطل فاننا
19:02بلفظه ومعناه. فدعواهم التوحيد يقول ان توحيدهم فيه ما هو حق وهذا الذي نقبله ونسلم به. ونقول الله ان الله عز وجل لا يتركب بعضهم البعض وليس يتفرق ويتجزأ واقول هذا حق وهو من لكن نعبر عن ذلك بقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد
19:21واما الباطل هو نفي العلو ونفي آآ مباينة الله لخلقه فهذا يرد لفظا ويرد معنى ونقول هو باطل فان المشركين يقول ايضا ولو كان جميعه حقا وهذا ايضا من باب التنزل عن الخصم ومن باب من باب التنزل في المجادلة يقول ولو كان ولو كان
19:41جميع ما يذكر بالتوحيد حق فان هذا التوحيد الذي يثبتونه لا لم يكن فيه خلاف بين المشركين ومحمد صلى الله عليه وسلم ان المشركين اذا اقروا بذلك كله لو اقروا بان الله واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا
20:04لم ينفعهم هذا الاقرار ولم يدخلهم في في الاسلام لماذا؟ لانهم لم يحققوا التوحيد الذي جاءت به الرسل وتوحيد الرسل جاءت به وقوله قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. فهذا هو توحيد الرسل الذي امر المشركون
20:24غيرهم من عبادة الاوثان بتوحيد الله فيه. فيقول شيخ الاسلام فلو سلمنا جدلا ان توحيدكم هذا حق فان توحيدكم هذا لتفسرون به دعوة الرسل لماذا يقول هذا؟ لانهم فسروا دعوة الرسل بقوله ولقد بعثنا في كل
20:40اعبدوا الله ان عبادة الله وتوحيد الله وتوحيده هو الاقرار بان الله واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في افعاله لا شريك له وواحد في لا لا شبيه لها. يقول هذه هي دعوة الرسل وهذا هو التوحيد الذي جاء به المرسلون. ايضا عندما نقول ان الفلاسفة الفلاسفة والقرامطة وغيرهم
21:00الذين يرون ان التوحيد ان لا يوصى بنفي ولا اثبات نقول ان هذا التوحيد اللي تزعمون انه هو دعوة الرسل او دعوة او توحيد او توحيد المعتزلة او الجهمية كل هذه انواع التوحيد اللي ذكرتموها وقلتم ان هذا هو التوحيد الذي جاء فيه الرسل نقول لو اقر به المشركون على التوحيد على كل طائفة اثبت
21:20توحيد. لو اقر المشركون بتوحيد المعتزلة او اقروا بتوحيد المتكلمين. او اقروا بتوحيد الفلاسفة. او اقر بتوحيد الصوفية كما سيأتي لم يدخلهم ذلك في الاسلام لماذا؟ لانهم لم يحققوا معنى لا اله الا الله والله سبحانه وتعالى كفرهم لانهم كانوا يعبدون غير الله
21:42عز وجل فشيخ الاسلام يقول هنا انهم ولو اقروا فان المشركين اذا اقروا بذلك كله لم يخرجوا من الشرك. لانهم يعبدون غير الله. والذي وصفهم الله به في قرآن وقاتلهم عليه امرت ان اقاتل الناس حتى
22:00حتى يشهد ان لا اله الا الله حتى يوحد الله حتى يعبد الله. اذا التوحيد الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو التوحيد الذي جاء به هؤلاء
22:10والمعتزلة والمتكلمين لان توحيد محمد الذي قاتل هو قوله قولوا لا اله الا الله تفلحوا وهي الكلمة التي طلبها محمد من عمه لو قالها لنجا عند ربه سبحانه وتعالى فيقول وليس المراد بالاله وهذا تأصيل اخر ورد على تقريره الباطل وقال
22:30ليس الاله هو القادر على الاختراع. لان المتكلمين المتكلمون غايتهم في تفسير التوحيد هو تفسير بانه الغني عما سواه المفتقر اليه بعداه او او بعبارة اخرى يقولون الاله والقادر على الاختراع القادر على الاختراع ومنهم من يعبر عنه بقوله
22:51يقول وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع وهذي العبارة قالها السنوسي في ام البراهيم اي ذكرها عند المتكلمين فسوة التوحيد يفسرون لا اله الا الله بانه القادر على الاختراع. هذا معنى ايش معنى ايش؟ معنى رب العالمين رب العفو هو الذي فسر بانه القادر على الخلق والايجاد
23:09كما ظنه من ظن من ائمة المتكلمين حيث ظنوا ان الالهية هي ايش ان الالهية هي القدرة على الاختراع دون غيره. فمن اعتقد ان الله هو الخالق والرازق فهو الموحد الذي حقق الالوهية
23:28وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد ان لا اله الا الله لو ان هذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل لاول من شهد بذلك هو من؟ ابو جهل وابو لهب وكفار قريش كلهم قال اشهد ان لا اله الا الله ان كان معناه القادر على
23:46الاختراع وليس غيره القادر. لانهم كما قال الله تعالى عنهم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله اذا هم كانوا مقرين بان الخالق الرازق هو الله. فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقد بيانهم بل بل الاله
24:06الحق هو الذي يستحق بان يعبد. فان فان اله فان اله بمعنى مألوه. اله بمعنى مألوف وهذا احد معاني الاله. لان الاله يأتي اله بمعنى بمعنى مألوه الذي اه من من
24:21الهاء اذا تعبد وتذلل اذا تعبد وتذلل. فالاله مأخوذ من الفعل اله اي تذلل فالاله اي الاله والمتذلل له او المتذلل له ومنه قول الشاعر آآ الحت اليه في بلايا تلومنا الهت اليه في بلايا تلوبنا فالفيت فيها
24:44اكريما ممجدا وقيل ان الاله من آآ من وله من المحبة اذا وله يعني اله اله اله من وله اذا آآ آآ اذا اذا اذا امتلأ قلبه حبا لمألوه وقيل من وله اذا تحير وقيل وله من اذا
25:04واصله وله وهو التحير وهو معنى الذي الذي الهت القلوب والعقول فيه من من عظمته وجلاله سبحانه وتعالى وقيل من من الحجب. يقول لا اله اصله بالله وهو الذي يحجب عن خلقه وعن وهو الذي حجب
25:25حجب نفسه عن خلقه فلا يرونه. والصحيح الذي الصحيح من ذلك ان ان الاله اصله اله. وان الاله ها هو المألوف والمألوه الذي تألهه القلوب ذلا وخضوعا بمعنى اه التأله بمعنى التذلل والخضوع كما
25:45فقال كما قال آآ فالشاعر لله در الغاليات المدهي سبحن واسترجعن من تأله اي من عبادته فاصل التأهل هو التعبد واصل التعبد هو التذلل والخضوع فيكون معنى يكون معنى الاله هو الذي آآ يكون معنى الاله من اله اي تذلل وخضع وسمي الاله
26:09الها لانه يخظع ويذل ويذل له. فيكون معنى الاله هو الذي تخظع له القلوب وتذل له نفوس اه حبا وتعظيما واجلالا فهو الذي تألهه القلوب. ذلا وخضوعا وحبا وتعظيما وعبادة. فيكون معنى
26:29هل هو التعبد؟ معنى هو التعبد والتعبد والذل معناهما واحد كما قيل آآ بعير معبد اي مذلل وطريق البدأ اي ذللته الاقدام بالوطأ فيكون معنى التذليل معنى بمعنى التعبد. فالاله هو الذي هو المعبود الاله هو المعبود. فيكون معنا كما قال هنا بل الاله
26:52هو بني الاله الحق هو الذي يستحق بان يعبد فهو اله بمعنى مألوه لا اله بمعنى اله والتوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له والاشراك ان يجعل مع الله الها اخر
27:10اذا هذا هو معنى التوحيد ومعنى الشرك. فالتوحيد الذي جاءت به الرسل ونزلت لاجله الكتب. وخلقت لاجله الجنة والنار. وجردت الموحدين لاجله هو تحقيق العبودية لله عز وجل ومعنى لا اله بمعنى لا معبود لا لا نافية للجنس
27:30والى هو المألوه الذي الذي يعبد فنفى الله عز وجل لا اله يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى معنى معنى قوله لا اله الا الله معناها انه لا معبود بحق الا الله فنفى العبادة عما سواه واثبت العبادة
27:50لنفسه سبحانه وتعالى ولذلك كانت هذه الكلمة تقوم على ركنين على ركن النفي وعلى ركن الاثبات. فالنفي نفي العباد عما سوى الله والاثبات اثبات لعباد الله وحده سبحانه وتعالى والاشراك وان تجعل مع الله الها اخر تصرف له شيئا من العبادة آآ دون
28:10الله سبحانه وتعالى فهذا هو معنى التوحيد الذي جاءت به الرسل ثم قال واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار اهل اهل الاثبات للقدر هناك الناس يتفرقون مثبتة للقدر ونفاة للقدر مثبتة للقدم مثل الجهمية والاشاعرة الجهمية
28:33القدر يثبتوا لانهم يثبتون اي شيء غلوا في القدر وهو الجبر يثبتون باب الجبر غلاة الجبرية هم الجهمية ودونهم الاشاعرة فالاشاعرة حقيقة بيض الجبرية وان كانوا يتسترون بمسمى بمسمى ان العبد يفعل وفعله هو كسبه
28:52واما اه نفاة القدى فهم المعتزلة ومن شابهم يقول واذا تبين ان غاية ما يقررها المنظار اهل الاثبات القدر ويقصد بهذا ليس الجهمي يقصد بهذا من؟ الذين ينتسبون للسنة من الاشاعر والماتوردية الذي ينتسبون انفسهم الى
29:07المنتسبون الى السنة او المنتسب الى السنة انما هو توحيد الربوبية. اذا هؤلاء النظار المتكلمون الذين عقدوا الفصول والمحاضرات والمناظرات في كلام التوحيد يقرون بتوحيد اقر به كفار قريش بل اقر به جميع الطوائف
29:33واذا يقول عجبا وعجبا لشخص كفار قريش اعلم منه بتوحيد بمعنى لا اله الا الله يقول عجبا لعلماء ونظار يعني اذكياء من العالم كفار قريش مع جاهليتهم اعلم بمراد الله عز وجل في اله الله من هؤلاء فهؤلاء يجعلون
29:56لا اله الا الله القادر على الاختراع. وكفار قريش يقولون اجعل الالهة الها واحدا علموا ان بقوله لا اله الا الله ان جميع الهتهم التي يعبدون من دون الله هي الهة
30:10باطلة فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ اي اللات والعزى ومنات وثلاث مئة وستون صنما حول الكعبة كل هذه باطلة لانهم عرفوا ان قوله لا اله نفي لكل معبود سوى الله عز وجل والا الله اثبات العبادة لله وحده اما هؤلاء النظار المتكلمون
30:30المتداكون لا يفهمون من التوحيد ما فهمه ابو جهل وابو لهب. بل غاية ما يفهمه التوحيد هو ما اقر به مشرك العرب واهل الجاهلية بل كل الامم السابقة اقرت بان الله خالق رازق محيي ومميت وان جميع الامور بتدبير الله وتقديره. قال
30:52هو توحيد ربوبية لم ينكره جميع الطوائف تقر بتوحيد الربوبية ولا يعرف من انكره كلية قد يكون هناك من اشرك فيه لكن لا يوجد من انكى توحيد الربوبية كلية ابدا
31:09ومن ولد فهو مكابر في الحقيقة والا في قرارة نفسه هو يؤمن بان هناك رب خالق مدبر وان الله رب كل شيء ومع هذا مشركي ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركوا وكذلك طوائف طوائف من اهل التصوف
31:29منتسبين الى المعرفة والتحقيق والتوحيد. غاية ما عنده من التوحيد هو هو توحيد او باقف على قوله تعالى وكذلك الطوائف من المتصوفة لانه الان سيدخل في توحيد المتصوف. عرفنا ان توحيد المتكلمين
31:45وعرفوا توحيد الجهمية وعرف توحيد المعتزلة وعرف توحيد الفلاسفة وولاة الغلاة توحيد الغلاة الغلاة وايش ان الله لا ان التوحيد عندهم ان لا يثبت ان ان لا يوصى الله بنفي ولا اثبات. توحيد المعتزلة
32:01ان ان الله عز وجل لا يثبت له الصفات لان اثباتها تشبيها والله منزه عن التشبيه وذلك هو التوحيد. المتكلمون توحيدهم واحد في ذاته لا قسيم له واحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له وهذا كله مرد اليه توحيد الى توحيد الربوبية
32:20واما توحيد الصوفية فهو ايضا مرده الى توحيد الروبية لكنهم عندهم انواع التوحيد ثلاثة توحيد العامة وتوحيد الخاص وتوحيد خاصة الخاص وغاية توحيد ما يسمى التوحيد الفناء وهو اما توحيد وحدة الوجود واما توحيد يعني ما يسمى
32:39بالانشغال بالمشهود على المشاهد ان ينشغل بالله عن نفسه هذا يسمى الفناء الفناء عن السوء الفناء عن السواء او الفناء عن رؤية السواء توحيد الصوفية الذي هو الذي هو الانشغال بمجهود اه كما قال هنا عندما التوحيد هو شهودها التوحيد وان يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخائن
33:02ان التوحيد هو شهود هذا التوحيد واني اشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده بموجوده من؟ هو الله يعني غاضب وجوده عن وجوده بمشهوده عن شهوده فاصبح لا يرى الا الله سبحانه وتعالى هذا غاية ما عندهم ويسمى ثناء الفناء عما سوى واما
33:22ادركوا من ذلك واشر من ذلك وتوحيد ولاة المتصور الذي يقولون بوحدة الوجوب مع وحدة الوجود ان كل شيء في هذا الكون هو من هو الله ولذلك اقول ابن سبعين والخبيث التلمساني القرآن كله شرك والتوحيد فيما نحن يقول الخبيث ولم اجد التوحيد الا في الهند ليش
33:43ولم اجد توحيدها في الهند ما وجد توحيد الا في الهند. لماذا؟ لان اهل الهند يعبدون كم الاف الالهة هؤلاء هم الموحدون يقولون فرعون كان اعلم بالله من موسى. لماذا؟ لانه قال ربكم الاعلى فشهد
34:01فشهد روبية الله في نفسه يقول لكنه اخطأ شخصا يقول اخطأ انه خسروا به في نفسه لكن لو قال كل ما في هذا القول هو الله لكان مصيبا واضح تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا والله اعلم
34:17الحمد لله الذي فظلنا جبريل هم اللي يرون ان الله جبر العباد اي نعم ان جبيهم الذي يرون العبد مجبور على افعاله وانه لا مشيئة له. الجبرية يقول لا مشيئة للعبد
34:32والقدري يقولون لا مشيئة لله العبد افعاله السيئة هو القدرية يقول لا مشيئة لله العبد. العبد هو الذي يخلق فعله والجبر يقول العبد ليس له اختيار ولا مشيئة وانما هو
34:46الريش مهب الريح طيب ليش الله يعذبه؟ يقول لكن محظوظ مشيئته ما عندنا شي يعني يعني يقول ان خالفت امره فقد وافقت قدره ان خالفت الامر فانا يقول يقول اصبحت منفعل لما
35:03اصبحت منفعل لما لما يختار فافعالي كلها طاعات. يعني اي شيء يفعله هو طاعة. لان الذي خلقه هو من؟ هو الله ويقال وان خالفت امره فقد وافقت قدره جعل الله عن القول علوا كبيرا. اذا كوننا يقال اول من قال بهذا المذهب
35:22ينسب الى ينسب الى الجهد لصفوان لعنه الله لعنه الله بالكامل هذا انا اقول هذا يقول مكابرة فقط. نسأل الله العافية والسلامة لكن انا ما اتصور يعني قد يكون في نشوة في سكرة
35:52يعني التميز بعض الناس ترى يحب التميز حتى لو كان في اعظم اعظم ضلال يريد ان يتميز امام الناس فيصر على باطل مع انه في قارة نفسه يخالف ذلك لان هذا امر فطري تعيش امر فطري فطر الله الناس على ذلك
36:09لا يمكن حتى تنتكس الفوطة تنتكس ان شاء الله ايه لكن الفطرة هذي وين تغيرت؟ يبقى فيها لها لها ما يسمى او وميض في في جسد الانسان يذكره به دائما
36:25في مثل مثل النار الان اذا طفأت وذهبت يبقى لها ما يشعلها احيانا طيب هل من الممكن او مثل ايماننا حتى مثل احد يقول ايمان ابو جهل مثل ما المبتدعة من جهة من جهة
36:55من ينهو لم يؤمن لكن من جهة معرفته ان الله هو الخالق الرازق يؤمن بذلك تقوموا يشتركون في هذا المعنى. ابو جهل كان يؤمن بعرفوا الايمان هذا وان الله هو الخالق الرازق هذا ابو جهل يعتقدها وهؤلاء يعتقدونها. يختلفون في الانقياد. بالانقياد ما يحصل هذا. الانقياد هو ان القيادة هو توحيد دولية
37:15يعني تضمن يعني اعطيك مثال يختلف الجهمية يعني مجهل وما شابه باي شيء لانهم يرون الامر ايران الشريعة او لم يرون الشريعة بس العبادة اي نعم نقول من لوازم ولو اهل التوحيد ليتضمن توحيد الربوبية