200 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وفيه عنه رضي الله عنه
0:21عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني
0:44دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة تعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا يشرك
1:12شيئا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه الاحاديث الثلاثة حديث جابر وانس وابي هريرة رضي الله عنهم
1:55كلها في باب واحد وفي معنى واحد وهو الشفاعة التي ادخرها نبينا عليه الصلاة والسلام لامته يوم القيامة. فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل اعطى كل نبي دعوة مستجابة
2:25وان كل نبي تعجل دعوته اي في الدنيا وانه صلوات الله وسلامه عليه ادخر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة ادخرها شفاعة لامته يوم القيامة وهي نائلة كل فرج من افراد الامة
2:54بهذا الشرط الذي ذكر في الحديث الا يشرك بالله شيئا الا يشرك بالله شيئا قال عليه الصلاة والسلام فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
3:12فيفيد هذا ان هذه الشفاعة نائلة كل فرد من افراد الامة بهذا القيد الذي ذكر في الحديث ان يموت لا يشرك بالله شيئا وقول نبينا عليه الصلاة والسلام فهي نائلة ان شاء الله
3:36فيه ان الامور ومن ذلكم الشفاعة لا تكون الا باذن الله ومشيئته سبحانه وتعالى فالامر امره والملك ملكه وهو الذي يدبر ملكه سبحانه وتعالى وفق ما يشاء ويريد جل في علاه
4:03قال فانها نائلة ان شاء الله وهذا ايضا يفيدنا ان الشفاعة ملك لله كما قال الله سبحانه وتعالى قل لله الشفاعة جميعا فطلبها يكون من مالكها طلبوا الشفاعة يكونوا من مالكها
4:29طب آآ رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا الدعاء المستقيم المناسب في هذا الباب ان يقال اللهم شفع فيا نبيك تطلب من المالك ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فانها نائلة ان شاء الله
4:54لانها بيد الله وملك وملك الله سبحانه وتعالى فلا تنال الا بمشيئته. ولا يشفع الشافع عنده الا بمشيئته واذنه سبحانه وتعالى وقوله فانها نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
5:21هذا فيه خطورة الشرك وانه من موجبات الحرمان من شفاعته عليه الصلاة والسلام وانه من موجبات الحرمان من شفاعتهم ولهذا ينبغي ان يعلم ان بعض الناس قد يطلب الشفاعة بطريقة
5:50تكون هي سبب في حرمانه من الشفاعة نعم بعض الناس قد يطلب الشفاعة بطريقة تكون سببا في حرمانه من الشفاعة وهي ان يتجه الى المقبورين يسألهم ويرجوهم ويلح عليهم ويتوجه اليهم بدعواته
6:18كما قال الله سبحانه وتعالى عن المشركين الاول ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهذا فيه ان من الناس
6:38من يتخذ من دون الله سبحانه وتعالى اندادا شفعاء يشركهم مع الله سبحانه وتعالى في حقه الذي هو آآ الدعاء والالتجاء والخضوع والرجاء والطمع وهذه حقوق لله سبحانه وتعالى لا يشرك معه فيها غيره
7:04ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عن هذه الشفاعة العظيمة انها نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا وشيئا جاءت في هذا السياق نكرة في سياق النفي فتفيد العموم
7:27وان من اراد ان يكون من اهل الشفاعة واهل هذه التكرمة فليحذر من الشرك كله وليخلص عمله لله فلا يدعو الا الله ولا يسأل الا الله ولا يصرف شيء من العبادة الا له. وحده جل في علاه
7:53قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
8:09من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه يفسره هذا الحديث من مات لا يشرك بالله شيئا هذا هو الاخلاص
8:22الاخلاص ان يؤتى بالعمل لله وحده لا يجعل مع الله فيه احد فان الشرك هو تسوية غير الله بالله واشراك غير الله في حق الله سبحانه وتعالى من دعاء او رجاء او غير ذلك من حقوقه سبحانه وتعالى على عباده
8:50وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا حق الله عز وجل لا يشرك معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن من هو دونهما. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
9:06ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول وانا اول المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله عز وجل في
9:28ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم مم وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت وان تغفر لهم فانك
9:48انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم
10:11فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث العظيم في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته
10:34وحرصه الشديد على امته ونجاتها من عذاب الله وسخطه ونجاتها من النار يوم القيامة وهو مصداق لقول الله سبحانه وتعالى في وصف هذا النبي الكريم حيث قال جل في علاه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم
11:05وقال سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى بالمؤمنين من انفسهم من معاني هذه الاية انه عليه الصلاة والسلام احرص على نفسك منك وانصح لنفسك من منك لنفسك ولهذا كان واجبا على كل مسلم
11:30ان يقدم محبة هذا الرسول عليه الصلاة والسلام على محبته لنفسه لانه انصح لنفسك منك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال عمر كما في صحيح البخاري والله يا يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي
11:54قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه قال عمر والله لانت الان احب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر فحقه عليه الصلاة والسلام على امتي ان يحب محبة مقدمة على النفس
12:15لانه انصح واحرص على نفس المرء من المرء لنفسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجزاه عن امتي خير ما جزى نبيا عن امته قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
12:41آآ دعاء ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
13:01فرفع يديه فرفع يديه وهذا فيه مشروعية رفع اليدين عند الدعاء وانه من اسباب اجابة الدعاء وفي في حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه
13:26يديه ان يردهما صفرا اي خائبتين فرفع يديه وقال اللهم امتي وبكى اللهم امتي اللهم امتي يطلب نجاة الامة يطلب نجاة الامة وهذا من عظيم نصح النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لامته صلى الله عليه وسلم اللهم امتي يطلب نجاة
13:59امته وسلامتها ووقايتها من سخط الله وعذابه. اللهم امتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم
14:26فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرظيك في امتك انا سنرضيك في امتك قال اللهم امتي يطلب نجاتها فاجاب الله دعاءه اجاب الله دعاءه واعطاه سؤله
14:51واناله جل في علاه ما يرضيه صلى الله عليه وسلم في امته ما يرضيه في امته صلوات الله وسلامه عليه. ان سنرضيك في امتك وهذا فيه معنى قول الله سبحانه وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترظى
15:14اه قال قال ان سنرضيك في امتك ولا نسوؤك. اي في امتك قال النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم هذا الحديث من ارجى الاحاديث لهذه الامة
15:38هذا الحديث من ارجى الاحاديث لهذه الامة فيها فيه الرجاء العظيم للامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بالقيد الذي مر معنا في الحديث الذي قبله من مات لا يشرك بالله شيئا. من مات لا يشرك بالله شيئا. اما والعياذ بالله من يموت
16:07على اه الشرك بالله عز وجل فلا تنفعه شفاعة الشافعين لا تنفعه شفاعة الشافعين لان الشرك مبطل لكل شيء محبط العمل والعياذ بالله قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك انا سنرضيك في امتك في امتك لما دعا قال اللهم امتي يعني يطلب نجاة الامة
16:43كان اجابة دعائه عليه الصلاة والسلام بان جاءه جبريل بقول الله سبحانه وتعالى انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك اي سنحقق لك في امتك ما يرضيك ولا يسوؤك. فالحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا. في هذا الباب باب الشفاعة
17:09وفيه اه عظيم شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته وكمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته نام قال رحمه الله تعالى وفيه عنه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن
17:32قولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي هي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله
17:52هل هي الوسيلة حلت له الشفاعة وفيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذا
18:07الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. هذان الحديثان اه حديث اه ابي هريرة وحديث جابر اه رضي الله عنهما هما في هذا الباب باب الشفاعة وما تحل به شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
18:38وهما يتعلقان بهذا النداء العظيم المتكرر للصلوات الخمس في اليوم والليلة خمس مرات فهذا النداء العظيم يشرع للامة عندما يصدع به ويرفع بهذا الاذان ان تستمع الى هذه الالفاظ المباركات
19:07والكلمات العظيمات والدعوات التامات ان تستمع وتنصت الى هذه هذا الاذان فان كانوا في حديث يتوقفون عن حديثهم في بيع وشراء يتوقفون ويسمعون الاذان سماع الاذان هذا من السنن العظيمة التي اهملها كثير من الناس. وترتب على اهمال سماع الاذان وعدم المبالغة
19:35به التهاون بالتبكير الى الصلاة التهاون بالتبكير الى الصلاة. فكثير من الناس لا يبدأ مشروع الصلاة المفروضة عنده الا اذا قيمة الصلاة بعضهم لا يبدأ يتوضأ للصلاة الا اذا اقيمت
19:55ولهذا يكون دائما تفوته الركعة والركعتين والثلاث وربما لا يأتي الا والامام في التشهد من صلاته ومن اسباب ذلك التهاون في سماع الاذان سماع الاذان غذاء للقلوب والارواح والافئدة وتعليق لها بالله وذكره وتعظيمه وتعظيم عبادته
20:22فتهون الدنيا على المرء ويعظم آآ حق الله في قلبه تكبيرا وتعظيما وتوحيدا اجلالا لله سبحانه وتعالى ولهذا يشرع المسلم ان يستمع للاذان كلمة كلمة وان يقول مثل ما يقول المؤذن
20:49مثل ما معنا في هذا الحديث حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول اذا قال الله اكبر الله اكبر نقول الله اكبر الله اكبر
21:06نستمع ونقول مثل ما يقول هذه واحدة من سنن الاذان الثانية من سنن الاذان عقب فراغ المؤذن وفراغ فراغنا من الترداد معه نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم صلوا علي
21:28ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا السنة الثالثة ان نسأل الله سبحانه وتعالى له الوسيلة بالصيغة التي ستأتي معنا في الحديث الذي بعده حديث جابر
21:49هذه ثلاث سنن الرابعة بعد قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله نقول وانا اشهد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
22:10وهذه سنة عظيمة ثابتة من سنن الاذان السنة الخامسة بعد ذلك تدعو بما شئت والدعاء مستجاب بين آآ الاذان والاقامة تدعو الله سبحانه وتعالى بما شئت فهذه خمس سنن عظيمة كلها تتعلق الاذان ينبغي على
22:33ان ان يعتني ما بها الاولى آآ سماع الاذان وان يقول مثل ما يقول الثانية ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعده الثالثة ان يسأل الله للنبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة والرابعة رضيت بالله
22:58يا ربنا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. والخامسة ان يدعو اه بعد ذلك اه بما شاء من خير الدنيا والاخرة فان الدعاء حينئذ مستجاب قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
23:26ثم سلوا الله لي الوسيلة ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو وارجو ان اكون انا هو الوسيلة كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام منزلة علية رفيعة في الجنة
23:55لواحد فقط من عباد الله يقول عليه الصلاة والسلام وارجو ان اكون انا هو مكافأة من نام يحافظ على هذه هذا الاذان ترداد معه والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
24:19والدعاء مكافأة ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. حلت يعني وجبت له الشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه
24:38سلم له يوم القيامة وفي حديث جابر قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اللهم رب هذه الدعوة التامة الفاظ الاذان
25:02الفاظ الاذان دعوة تامة لانها الفاظ تحمل معاني جليلة من التعظيم لله والتكبير له وتوحيده والشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة والندال الصلاة اقامة لها وعناية بها
25:27والنداء للثواب العظيم المترتب على الصلاة فالفاظ الاذان هي من اعظم الذكر لله سبحانه وتعالى والتعظيم له والتوحيد له جل في علاه فهي دعوة تامة دعوة تامة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
25:52القائمة اي التي يدعى لها بهذا الاذان يقوم فيها الناس لرب العالمين مقبلين عليه يرجون رحمته ويخافون عذابه ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة منزلة في الجنة كما تقدم لا تنبغي الا عبد من عباد الله
26:20والفضيلة ايضا مكانة مكانة للنبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته اي في قولك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وكل عسى في القرآن واجبة عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذا وعد
26:48من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وسيأتي ما يفسر المقام المحمود بانه الشفاعة العظمى التي تكون له يوم القيامة والتي يغبطه عليها الاولون والاخرون. قال حلت له شفاعة يوم القيامة. حلت له شفاعتي يوم القيامة. الحاصل ان
27:19هذه السنن العظيمة المتعلقة بالاذان وهي خمس كما قدمت قال ابن القيم رحمه الله في في الاذان خمس سنن وذكر هذه الخمس رحمه الله فهذه الخمس آآ ينبغي العناية بها
27:38ينبغي ايها الاخوة العناية بها وينبغي ايضا اشاعتها ينبغي اشاعتها وليت بعض طلبة العلم يستخرجون كلام ابن القيم من اه من كتبه في الاذان خمس سنن وينشر اه بين الناس حتى يعم الخير
27:56لان اؤكد على ذلك هذه الخمس السنن اذا اعتنى بها المسلم اعانته اعانة عظيمة على اقامة الصلاة والتبكير لها والخشوع فيها الطمأنينة في الصلاة الحسنة تنادي اختها فاذا وفق العبد الى هذه السنن الخمس العظيمة واعتنى بها اعانته اعانة عظيمة على اقامة الصلاة
28:29التبكير لها والخشوع فيها والطمأنينة وتتميمها وتكميلها بتوفيق الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وتلك الشفاعة لا تكون الا من بعد اذن الله عز وجل. سواء في ذلك شفاعة نبينا صلى الله عليه
28:51وسلم وشفاعة من دونه. وذلك الاذن يتعلق بالشافع والمشموم ما المشفوع فيه. وبوقت الشفاعة. فليس اشفعوا الا من اذن الله له في الشفاعة وليس له ان يشفع الا بعد ان يأذن الله له وليس له ان يشفع الا فيمن
29:11الله تعالى له ان يشفع فيه. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ما من شفيع الا من بعد اذنه وقال قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
29:33ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
29:53وقال قل لله الشفاعة جميعا. وقال ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقال لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا
30:22وقال يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون وقال تعالى في الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
30:46وقال عنهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا والكافرون هم الظالمون
31:07وسيأتي في ذكر الاحاديث مراجعة الرسل الشفاعة بينهم الى نبينا صلى الله عليه وسلم حتى تنتهي نعم؟ حتى تنتهي الى نبينا وسيأتي وسيأتي في ذكر الاحاديث مراجعة الرسل الشفاعة بينهم حتى تنتهي الى نبينا صلى الله عليه وسلم
31:32ام وانه يأتي فيستأذن ربه عز وجل ثم يسجد ثم يسجد ويحمده بمحامد يعلمه تعالى اياها ولم يزل كذلك حتى يؤذن له. ويقال ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وانه يحد له حدا حتى يدخلهم الجنة ثم يرجع كذلك. وانه يحد
32:01له حدا فيدخلهم الجنة وانه يحد له حدا فيدخلهم الجنة ثم يرجع كذلك وفي كل مرة يستأذن ويدعو حتى يؤذن له ويحد له حدا. حتى ينجو جميع الموحدين. وهكذا كل شافع
32:21فان بعده يسأله الشفاعة من مالكها حتى يؤذن له. وهكذا وهكذا كل شافع بعده يسأله يسأل يسأل الشفاعة من مالكها احسن الله اليكم. وهكذا كل شافع بعده يسأل الشفاعة من مالكها حتى يؤذن له
32:45الى ان يقول الشفعاء لم يبقى الا من حبسه القرآن وحق عليه الخلود. حبسه القرآن يعني في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا معنى حبسه القرآن نعم. قال والمقصود ان الشفاعة ملك لله عز وجل ولا تسأل الا منه كما لا
33:08تكون الا باذنه للشافع في المشفوع حتى يأذن في الشفاعة بين اه شيخنا رحمه الله تعالى ان الشفاعة لها قيود لها ضوابط لا تتحقق الا بتحققها وجاء تبيانها في القرآن في مواطن كثيرة
33:32منها هذه الايات التي ساقها رحمه الله تعالى. فالشفاعة لا تكون الا باذن الله جل وعلا للشافع فلا احد يشفع عند الله الا من بعد اذن الله له ولهذا مر معنا فانها نائلة ان شاء الله لان الامور بمشيئته واذنه سبحانه وتعالى
33:57وفي حديث الشفاعة الطويل فيقال ارفع رأسك وسل تعطى هذا الاذن فلا تكون الا من بعد اذن الله سبحانه وتعالى للشافع هذا الامر الاول الثاني رضا الله عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتضى
34:20والثالث ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد الا الا من كان من اهل التوحيد من اتخذ عند الله عهدا من قال صوابا هؤلاء هم اهل التوحيد الذين
34:40سلموا واو سلمهم الله عز وجل ووقاهم من الشرك. اما من مات يشرك بالله سبحانه وتعالى شيئا فانه لا تنفعه شفاعة الشافعين. اذا هذه فصول ثلاثة في الشفاعة لابد منها اذن الله للشافع
35:02ورضا الله عن المشفوع له وان الله سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد. نعم قال رحمه الله تعالى لا كما يرى كل قبوري نسبة الى القبور لعبادته اهلها على الله افترى اي فيما
35:23ينسبه الى اهل القبور ويضيفه اليهم من التصرفات التي هي ملك الله عز وجل من التصرفات التي هي ملك لله عز وجل لا يقدر عليها غيره تعالى ولا شريك له فيها. ورتبوا على ذلك صرف العبادات
35:39الى الاموات ودعاءهم اياهم والذبح والنذر لهم دون جبار الارض والسماوات وسؤالهم منهم قضاء الحاجات ودفع الملمات وكشف الكربات والمكروهات. معتقدين فيهم انهم يسمعون دعاءهم اجابتهم وقد تقدم كشف عوارهم وهتك استارهم بما يشفي ويكفي ولله الحمد والمنة. هذا الشرك الصراح
36:07هذا الشرك الصراح التوجه الى المقبورين بالدعاء والسؤال والرجاء وانزال الحاجات والرغبات وطلب النجاة او طلب السلامة من اسقام الدنيا وشرورها وانزال هذه الحاجات الموتى هذا هو هذا هو الشرك
36:32بالله سبحانه وتعالى فاذا الشفاعة معناها الحق هو ما تقدم لا كما يقول القبوري يعني المتعلق بالقبور المتعلق بالقبور دعاء ورجاء واستغاثة وطلبا هذا القبور فسد مفهوم الشفاعة عنده وانحرف
36:53فاصبحت هذه الشفاعة التي هي من اعظم الامور واجلها اصبحت عند القبور ظرب من دروب الشرك بالله واتخاذ الانداد آآ مع الله سبحانه وتعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء
37:08او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا فالشفاعة لله وهي ملك الله ولا تكون الا باذنه سبحانه وتعالى ولا تكون الا لمن رضي الله قوله وعمله ولا يرظى سبحانه وتعالى الا عن اهل التوحيد
37:33اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا اجمعين الاخلاص في الاقوال والاعمال وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيق وان يهدينا صراطه المستقيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا. وللمسلمين
37:58والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا