194 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمه رحمه الله تعالى البحث الثالث في دوامهما وبقائهما بابقاء الله لهما
0:23وانهما لا تفنيان ابدا ولا يفنى من فيهما والى هذه المسألة الاشارة بقولنا لا فناء لهما. قال الله تعالى في الجنة خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال تعالى لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين
0:50وقال تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجلوذ وقال تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. وقال تعالى ان المتقين في مقام امين
1:11الى قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم وقال تعالى لا مقطوعة ولا ممنوعة. وغير ذلك من الايات. بسم الله الرحمن الرحيم
1:36الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
2:04انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا المبحث الثالث من المباحث التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الايمان بالجنة والنار ينحصر فيها وهو الايمان بابدية الجنة والنار بقائهما وخلودي اهلهما فيهما ابدا
2:38الاباد فهذا من الاعتقاد الواجب والايمان اللازم المتعلق بالجنة والنار انهما باقيتان لا تفنيان وان اهلها او اهلهما مخلدون فيها ابد الاباد وساق المصنف رحمه الله تعالى ادلة عديدة على ذلك
3:11فيما يتعلق الجنة وفيما يتعلق النار نعم قال رحمه الله تعالى فاخبر فاخبر تعالى بابديتها بقوله خالدين فيها ابدا. ان هذا لرزق هنا ما له من نفاذ وابديتي اهلها بقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. وعدم انقطاعها عنهم بقوله
3:43لا مقطوعة ولا ممنوعة عطاء غير مجذوذ وبعدم خروجهم بقوله وما هم منها بمخرجين. هذه آآ خلاصة. خلاصة نافعة جدا اه لما دلت عليه الايات في هذا الباب باب ابدية النار وعدم فنائها وخلود ابدية الجنة وعدم ثنائها وخلود اهلها فيها
4:16فهذه الخلاصة آآ نافعة جدا قال فاخبر بابديتها بقوله خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا وهذا جاء فئات كثيرة جدا في القرآن في اه فيما يتعلق بالجنة خالدين فيها ابدا. فاخبر الله سبحانه وتعالى بابدية
4:42الجنة ومثلها في الدلالة على الابدية قوله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. ومعنى ما له من نفاذ ابدي داء ابدي دائم اخبر بابدية حياة اهلها بابدية حياة اهلها اي فيها
5:08في الجنة بقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى الا الموتة الاولى المراد بها اي التي حصلت لهم في الدنيا ان الموتة الاولى اي التي حصلت لهم في الدنيا
5:25فالجنة ليس فيها الا خلود ابدي لا موت فيه وسيأتي معنا قريبا ان الموتى نفسه يذبح يوم القيامة بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
5:51قال واخبر عن عدم انقطاعها عنهم عدم انقطاع عنهم اي نعيم الجنة ولذة الجنة انه نعيم غير منقطع وذكر من الادلة قول الله سبحانه وتعالى لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة ولا ممنوعة
6:18فكلنا يعلم فيما تعلق بالفاكهة التي في الدنيا اي فاكهة مقطوعة ولهذا تجدها في وقت ولا تجدها في وقت اخر في وقت تكون متهيأة وفي وقت تكون منتشرة وكثيرة وفي وقت تكون مقطوعة غير ليس لها وجود
6:45كذلك فيما يتعلق بالمنع والمنع في الدنيا لفاكهتها ليكون لوجوه كثيرة احيانا تكون الفاكهة بين يدي الانسان وتشتهيها نفسه ويحب ان يأكل منها لكنه صحيا ممنوع من اكلها فلا يأكلها مع رغبته وحبه لها
7:10وغير ذلك من وجوه واسباب المنع لكن هذا لا يكون شيء منه في في الجنة ففاكهة الجنة ونعيم الجنة امر اخر لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة لا تنقطع بل هي في كل وقت حاضرة
7:32ليست فواكه موسمية لا مواسم معينة اوقات معينة وانما هي دائما موجودة ولا ايظا يكون هناك لاي سبب للمنع من تناولها بل هي مهيأة يأخذ منها الانسان ما اشتهته نفسه في اي وقت من
7:57الاوقات لا مقطوعة ولا ممنوعة. وكذلك قوله سبحانه وتعالى عطاء غير مجدود اي غير مقطوع نعم قال رحمه الله تعالى قال وبعدم خروجهم اي اهل الجنة بقوله وما هم منها
8:22وما هم منها بمخرجين وما هم منها بمخرجين. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك النار قال الله تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ان يهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا
8:46وقال تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا مصيرا وقال تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
9:06وقال تعالى ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما فقال تعالى ولهم عذاب مقيم. وقال تعالى وما هم بخارجين من النار وقال تعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما
9:35ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا ما لك يقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون والايات وقال تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
9:58كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصيب وقال تعالى قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها
10:30افان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وقال تعالى الا ان الظالمين في عذاب مقيم وقال تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
10:53وقال تعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا احياء وقال تعالى لابثين فيها احقابا الى قوله فلن نزيدكم الا عذابا. وغير ذلك في القرآن كثير
11:15غير فاخبرنا تعالى في هذه الايات وامثالها ان اهل النار الذين هم اهلها خلقت لهم وخلقوا لها وانهم خالدون فيها يا ابد الابدين ودهر الداهرين لا فكاك لهم منها ولا خلاص ولات حين مناص
11:38فاخبر تعالى عن ابديتهم فيها بقوله خالدين فيها ابدا. ونفى تعالى خروجهم منها بقوله تعالى وما هم بخارجين من النار ونفى تعالى انقطاعها عنهم بقوله عز وجل ولا يخفف عنهم من عذابها. وقوله تعالى لا يفتر عنهم
12:03ونفاثنائهم فيها بقوله عز وجل ثم لا يموت فيها ولا يحيى. وقوله كلما نضجت جلودهم بدل جلودا غيرها ليذوقوا العذاب نعم يعني مثل ما ذكر رحمه الله تعالى من الادلة المتعلقة
12:24الجنة بدوامها وبقائها وانها لا تفنى ذكر مثل ذلك فيما يتعلق النار وسقى ادلة كثيرة ثم لخص مضمونة هذه الادلة تلخيصا ايضا مفيدا نظير ما ذكر قبل ذلك في الجنة
12:51قال فاخبر تعالى آآ قال نعم قال فاخبر تعالى اه عن ابديتهم فيها عن ابدية فيها بقوله خالدين فيها ابدا. خالدين فيها ابدا وهذا ورد في ثلاث مواطن في القرآن
13:14في ثلاث مواطن في القرآن كلها تقدمت عند المصنف رحمه الله تعالى وهي قول الله عز وجل ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا
13:35قول الله تعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا وقول الله عز وجل ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا هذه ثلاث مواطن في
13:53القرآن نص فيها على ابدية النار وخلود اهلها فيها ابد الاباد والجنة جاء فيها ذكر هذا الوصف خالدين فيها ابدا في مواطن كثيرة جدا في مواطن كثيرة جدا وفيما يتعلق بالنار جاء هذا اللفظ في هذه الثلاثة المواطن التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى
14:21قال ونفى خروجهم منها ونفى خروجهم منها اي من النار بقوله سبحانه وتعالى وما هم بخارجين من النار وما هم بخارجين من النار اي هم باقون فيها لا يخرجون منها
14:42ولا يخفف عنهم ايضا من عذابها. قال ونفى انقطاعها عنهم ونفى انقطاع النار اي وعذابها عنهم بقوله ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يخفف عنهم من عذابها ومثله قول الله عز وجل لا يفتر عنهم اي العذاب
15:07وهم فيه مبلسون. عذاب النار الذي هم فيه لا لا ينقطع ولا يخفف هم في النار يجأرون ويصيحون بصراخ يلجأون الى الله سبحانه وتعالى ويطلبون من ما لك خازن جهنم مثل ما تقدم معنا في الايات ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك
15:38اي ليميتنا ربك فنستريح من من اه من هذا العذاب وينادون الله سبحانه وتعالى ان يخرجهم من النار انهم ان اخرجهم سيعملون الاعمال الصالحة يتركون الكفر والضلال وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
16:07جاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير مرة يطلبون ان يقضى عليهم فيموتوا ومرة يطلبون ان يخفف عنهم من عذاب النار ومرة يطلبون ان يعادوا الى الدنيا مرة ثانية وان عملهم فيها سيكون صالحا
16:33والله سبحانه وتعالى يقول ولو عادوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وهو سبحانه وتعالى علم بما كان وما سيكون وما لم يكن الا وكان كيف
16:50يكون فالعودة عودتهم للدنيا هذا امر لا يكون لكن الله سبحانه وتعالى عليم خبير ولهذا قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فالحاصل ان هذه كلها مطالبات لا لكنها لا تجدي شيئا
17:17لا تجزي شيئا لا العذاب يخفف ولا ايظا يخرجون من هذا العذاب ولا يقظى عليهم فيموتوا بل يحصل امر هو اشد ما يكون عليهم بل قال بعض العلماء ان اشد
17:35اية على الكفار هي قول الله سبحانه وتعالى في سورة النبأ ماذا اذوقه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يطالبون بالتخفيف يطالبون بان يقضى عليهم فيموتوا يطالبون باشياء كثيرة. فيقال لهم فذوقوا فلن نزيدكم الا
18:03الا عذابا يعني ليس هناك تخفيف وليس هناك قضاء عليهم فيموت وليس هناك اخراج من النار بل بقاء وفيها ابدي وخلود دائم لا ينقطع قال ونفى ثنائهم فيها ونفى ثنائهم فيها
18:28وهذا قول لبعض اهل الباطل ان ان النار تبقى ويفنى ما اهلها فيها لا بمعنى انهم لا يخلدون ولا يبقون فيها ابدا الاباد قال ونفى ثناء فيها بقوله ثم لا يموت فيها
18:49ولا يحيى ثم لا يموت فيها ولا يحيى هذا جاء في سورة اه الاعلى وجاء في سورة طه في قوله انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
19:07قد يكون قوله انه من انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا حياء قد يكون من قول السحرة فيما حكاه الله سبحانه وتعالى عنهم لانه جاء في سياق
19:25ما ذكره الله سبحانه وتعالى اه من كلامهم وقد يكون لا شيء ابتداء يبين فيه الله سبحانه وتعالى هذا الامر جاء مثيله ونظيره في سورة الاعلى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. ومعنى لا يموت
19:47كيف يستريح من العذاب ولا يحيى لم يبقى حيا اه حياة نافعة لم يبق حيا حياة نافعة والعرب تقول عن من كانت مثل حاله ومثل هذه يقولون لا ميت ولا حي
20:06يقول لا ميت ولا حي يعني لا ميت فمستريح ولا ايضا اه حي حياة اه يعني يتمتع بها ويهنى بها لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت اي فيستريح من هذا العذاب ولا يحيى اي حياة يتمتع
20:30بها ويهنأ وقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. تبديل الجلود حكمته هي هذه ليذوقوا العذاب وقد قيل ان اشد ما يكون العذاب والالم على الجلد ولهذا كل ما ناضج جلد الواحد من هؤلاء
20:55من حري النار واصليها بدلد اخر يعني يجدد جلده ليذوق العذاب نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله في قوله عز وجل وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. قال حدثنا
21:18عمرو بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون
21:38فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا اهل النار يشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح ثم
21:58يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ وانذرهم يوم الصلاة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهؤلاء في غفلة اهل الدنيا وهم لا يؤمنون
22:17ووافقه على اخراجه مسلم من حديث ابي سعيد هذا واخرج هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري وصية ايضا اه نظيره من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فيه ان الموت
22:40يوم القيامة يؤتى به على هذه الصفة التي جاءت في الحديث كهيئة كبش املح كيئة كبس املح ويجعل بين الجنة والنار يؤتى بالموت حقيقة ويجعل بين الجنة والنار فينادى اهل الجنة ينادي مناد
23:06يا اهل الجنة وينظرون شرايبون وينظرون فيقول هذا المنادي هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت يقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رأى كلهم قد رأى يعني كل واحد من هؤلاء اهل الجنة قد رأى الموت
23:33ليس فقط رعاه بل ذاق طعمه ذاق طعمه يعني اتاه الموت فكل واحد منهم قد رأى الموت ولهذا يقول هذا الموت نعم نعرفه نعرفه فيقولون نعم هذا الموت قال وكلهم قد رأى ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون
24:02فيقول فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت وكلهم قد رأى وكلهم قد رأى قال فيذبح اي في هذا المكان يذبح اي الموت يذبح الموت اي حقيقة والاصل في مثل هذه النصوص ان تمر على ظاهرها. وان لا يخاض في تأويلها التأويلات المتكلفة
24:32التي اشتهر بها ال الاهواء والباطن ممن آآ عجزت عقولهم ان تستوعب هذه المعاني العظيمة التي هي من دلائل وشواهد قدرة الله سبحانه وتعالى وان الامر لله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل على كل شيء قدير
25:00فيذبح الموت يذبح الموت بين الجنة النار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيبقى اهل الجنة في نعيمها خالدين فيه ابدا ويبقى اهل النار نسأل الله العافية
25:28في عذابها خالدين فيها ابدا قال ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. لكنها حسرة لا تجدي وندامة لا تنفع نعم قال رحمه الله تعالى واخرجاه ايضا من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:58اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد
26:18واهل النار حزنا الى حزنهم. هذا مثل ما تقدم انه يجابي الموت ويجعل بين الجنة هو النار ثم ثم يذبح وعلى اثر ذبحه يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
26:38فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم لان هذا النعيم الذي هم فيه سيبقون فيه ابد الاعباد يبقون فيه ابد الاباد لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. باقين فيها ابد الاباد
26:59يقال لاهل النار خلود فلا موت فيزدادون حزنا الى حزنهم والما الى آآ المهم نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية لمسلم عن عبدالله عن عبد الله هو ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه
27:24كلما قال يدخل الله اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه. ورواه البخاري رحمه الله دون قوله كل
27:44خالد الى اخره وله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاهل الجنة خلود لا موت ولاهل النار يا اهل النار خلود لا موت
28:03وقال مسلم رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
28:23ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فأماتت فأماتهم اماطة حتى اذا كانوا وفحمة اذن بالشفاعة فجيء بهم ضمائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا
28:43عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية ورواه الامام احمد من طرق بالفاظ متقاربة نحو هذا اللفظ
29:03وفي الباب ايات واحاديث كثيرة غير ما ذكرنا وفي هذا القدر كفاية وبالله التوفيق. هذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى ليبين ان ما سبق لا يتناول العصاة الموحدين وانما يكون ذلك لاهل النار الذين هم اهلها
29:32اهل النار الذين هم اهلها. اما عصاة الموحدين فان دخولهم الى النار دخول مختلف عن دخول الكفار دخولهم مختلف عن دخول الكفار الكفار دخولهم دخول تعذيب وتأبيد واما دخول عصاة الموحدين للنار فهو دخول تطهير وتمحيص
30:04دخول تطهير وتمحيص اما الكفر فهو ذنب لا تمحصوا النار بل يبقى صاحبه فيها مؤبدا خالدا فبين رحمه الله بارادة هذا الحديث ان عصاة الموحدين امرهم اخر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيرون
30:36اذا قول لا يموت فيها ولا يحيا المراد به من الكافر المراد به الكافر والكلام الذي مر معنا الخلود والى اخره هذا كله يتعلق بالكفار اما عصاة الموحدين فهم دخولهم للنار
30:55اه دخول تطهير من الذنوب. وتنقية منها لان المعاصي التي يقع فيها الانسان اه اما ان يتطهر منها في الدنيا بالتوبة النصوح. والتوبة تجب ما قبلها او بالمصائب المكفرة او بالحسنات الماحية
31:25فاذا لم فاذا لقي الله سبحانه وتعالى غير متطهر منها طهر في نهر جهنم والعياذ بالله. طهر في النار فيدخل في النار بسبب خطاياه ويبقى فيها المدة اه التي يكون بها التطهير
31:49وذلك ان الجنة دار الطيب المحض. فاذا جاء احد يوم القيامة بطيب فيه خبث ادخل النار ليطهر من خبثه وينقى من درنه لان الجنة الشأن فيها كما في الاية الكريمة طبتم فادخلوها. فاذا كان هناك خبث ينقى من ذلك
32:13الخبث وعليه فان دخول عصاة الموحدين النار هو دخول تنقية وتطهير ولهذا انظر في هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى فيه قال عليه الصلاة والسلام ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم يعني المعاصي التي دون الكفر
32:39او قال بي خطاياهم فاماتتهم اماطة يعني هذا هذه الاماتة عند آآ عند ارادة الله سبحانه وتعالى ان يخرجهم من النار عند ارادة الله سبحانه وتعالى ان يخرجهم من النار تميتهم النار
32:59اماتة حتى اذا كانوا فحما يعني مثل قطع الفحم اذن بالشفاعة والاذن بالشفاعة فيه تكرمة للشافع وتعلية من شأنه فيشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون من عباد الله اذن بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر
33:26ومعنى ظمائر ظبائر اي جماعات جماعات دفعات دفعات لا يخرج العصاة كلهم دفعة واحدة في وقت واحد بل يخرجون ضبائر والسبب ما هو نعم السبب ما هو تفاوتهم في المعاصي ليسوا في المعاصي الان درجة واحدة
33:49بعضهم اكثر من بعض وبعضهم اكبر من بعض معاصيه ولهذا لا يخرج العصاة في وقت واحد دفعة واحدة وانما كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام يخرجون من النار ظبائر ظمائر يعني
34:04دفعات دفعات وهذا يعني راجع الى التفاوت في المعاصي وانهم ليسوا فيها على درجة واحدة قال فبثوا على نهر الجنة فبثوا على نهر الجنة نهر الفردوس ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة بكسر الحاء
34:35تكون في حميل السيل نبات الحبة تكون في حميل السيل السيل اذا جاء يطفح بالماء الوادي في قاعه وبطنه بذور باقي وقت جفاف الوادي فاذا جاء السيل يطفح حمل البذور
35:04على ظهره ثم القاها على جنبتي الوادي على جنبتي الوادي فتنبت بمائه. انت عندما تمر من عند الوادي على اثر السيول تجد المكان الذي بجنب الوادي على امتداد الوادي اخظر
35:24حتى انك وهذا خاص بالشخص الذي ليس من اهل البادية يتعجب يقول هذه البذور من اين جاءت من اين جاءت هذه البذور هكذا على جنب الوادي من اين جاءت وهي جاءت من السيل السيل يحملها من بطنه ويقذفها
35:48على امتداد الوادي على جنبتي الوادي فتنبت بماء السيل فتنبت بماء السيل انظر ماذا قال رجل من الصحابة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه يذكر هذا الوصف الدقيق قال
36:05فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل حتى جاء في بعض الاحاديث قال الا ترونها تخرج صفراء ملتوية فاحد الحاضرين قال متعجبا كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية
36:27قد كان بالبادية لان مثل هذه المعلومات والتفاصيل الدقيقة يدركها الذي في البادية التي هو هو دائما الى جنب الوادي ويعاين ويرى بخلاف الذين في الحاضرة يجهلون او لا يعرفون هذه الاشياء
36:44فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية الحاصل ان العصاة عصاة الموحدين اه يخرجون من النار يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان اما قول الله
37:06الله سبحانه وتعالى لا يموت فيها ولا يحيى فهذا لاهل النار الذين الذين هم اهلها الذين هم الكفار نعم قال رحمه الله تعالى نعم جاءت الاحاديث الصريحة باخراج عصاة الموحدين الذين تمسهم تمسهم النار
37:29بقدر جنايتهم وانهم يخرجون منها برحمة الله تعالى ثم بشفاعة الشافعين. كما سيأتي ان شاء الله قريبا وان هؤلاء العصاة يسكنون الطبقة العليا من النار على تفاوتهم في مقدار ما تأخذ منهم. النار طبقات
37:49النار طبقات ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني الطبقة السفلى نعم وان هؤلاء العصاة يسكنون الطبقة العليا من النار على تفاوتهم في مقدار ما تأخذ منهم. وجاء فيها اثار ان هذه الطبقة تفنى بعد
38:12اذا اخرجوا منها وادخلوا الجنة وانها ليأتين عليها يوم وهي تسفح في ابوابها ليس بها احد وعلى ذلك حمل جمهور المفسرين الاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك الاية شاء ربك الاية التي تقدم
38:32في سورة اه في سورة هود لما شاء ربك آآ ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. فمن المفسرين كما ذكر المصنف رحمه الله من حمل استثناء على هذا المعنى يعني عصاة الموحدين
38:56ومنهم من حمل الاستثناء اه على ما قبل الدخول منهم من حمل الاستثناء سواء في في الجنة او في النار على ما قبل الدخول فاما الذين شقوا ففي النار اهلهم فيها زفير شهيق وزفير
39:19اه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين صعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء
39:35غير مجذوذ نعم قال رحمه الله تعالى وعلى ذلك حمل جمهور المفسرين الاستثناء في قوله تعالى الا ما شاء ربك الاية وعلى ذلك يحمل ما ورد من اثار الصحابة وما احسن ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب قال رحمه الله ولما كان الناس ثلاث طبقات طيب لا
40:01تشوبه خبث وخبيث لا طيب لا طيب فيه. واخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثا. دار الطيب ودار الخبيث المحض وهاتان الداران لا تفنيان ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة
40:21فانه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين احد فانهم اذا عذبوا بقدر جزائهم اخرجوا من النار فادخلوا الجنة ولا يبقى الا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض. انتهى كلامه رحمه الله. وهذا صريح من اه
40:42الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بابدية النار وخلودها وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية له في كتبه في مواطن كلام صريح في ابدية النار. وخلودها وانها لا تفنى ولا يصح ما ينسب
41:02اليهما رحمهم الله من خلاف هذا القول. فهما قولهم قول اهل العلم ان النار اه ابدية واهلها مخلدون فيها ابد الاباد وانها لا تفنى نعم قال رحمه الله تعالى فصل قالت اليهود قبحهم الله ان النار يدخلها قوم من الكفار ويخرجون منها بعد ايام
41:32نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا