195 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل قالت اليهود قبحهم الله ان النار يدخلها قوم من الكفار ويخرجون منها بعد ايام
0:27ثم يخلفهم اخرون كما قص الله تعالى ذلك عنهم في سورة البقرة اذ يقول تعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم رد ذلك عليهم بقوله تعالى قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون
0:50بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال تعالى في ال عمران ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات
1:15وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه؟ وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا ايظلمون؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا واصلح لنا واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
1:56انفسنا طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى لما انهى بيان المعتقد الحق في الجنة والنار في ضوء الادلة من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
2:25عقد هذا الفصل رحمه الله لبيان بعض العقائد الفاسدة الباطلة التي تتعلق بالجنة او النار فبعد ان بين الحق بادلته وبراهينه عقد هذا الفصل الاشارة الى بعض الاقوال الباطلة تحذيرا منها
2:55والله سبحانه وتعالى يقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين والغرض من استبانة سبيل المجرمين للمسلم اي ليكون على حذر منها ولهذا ترى في القرآن في مواطن عديدة ذكر لاقوال باطلة او عقائد باطلة او مذاهب باطلة
3:24مع بيان بطلانها ووجوه فسادها الغرض من ذلك كله هو ان يحذر المسلم من سبل الضلال وطرائق الباطل ذكر اول ما ذكر فيما تعلق بالعقيدة في النار عقيدة اليهود قبحهم الله الذين هم
4:02من افسد العباد واخبثهم واشدهم عنادا ضلالا واصرارا على الباطل والقبائح فذكر الله سبحانه وتعالى في موطن من القرآن في سورة البقرة سورة ال عمران قول اليهود قبحهم الله لن تمسنا النار الا اياما معدودة
4:38لال عمران معدودات يعني ايام قليلة ايام قليلة حتى انه جاء في بعض الاخبار التي تروى انها ايام تعد على رؤوس الاصابع سبعة ايام لن تمسنا النار الا اياما معدودة
5:04وهم في هذه المقولة لانها قبلها في سورة البقرة ذكر قبائح لهم كثيرة وشنائع وضلالات وكفريات ثم مع هذه القبائح يقولون لن تمسنا النار الا اياما معدودة فجمعوا بين امرين
5:28اساءة وامن جمعوا بين امرين اساءة وامن نساءه في العمل فاعمالهم سيئة وفي الوقت نفسه امن من مكر الله وعقاب الله سبحانه وتعالى يقول الحسن البصري رحمه الله المؤمن جمع بين احسان ومخافة
6:00المؤمن جمع بين احسان ومخافة يحسن في العمل وفي الوقت نفسه ماذا يقول نعم اللهم اجرنا من النار يحسن في العمل ويقول اللهم اجرنا من النار اللهم انا نعوذ بك من النار. هؤلاء يسيئون العمل
6:21اساءة شديدة جدا ويقول لن تمسنا النار لن تمسنا النار فانظر الى القبح ما اشنعه وانظر ايضا فضل الله على المؤمن المؤمن في جهاد مع نفسه في العمل والطاعة والعبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى
6:41وهو في الوقت نفسه خائف يرجو رحمة الله ويخاف عذابه مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين الكمل قال والذين يؤتون ما اتوا المعنى يقدمون ما يقدمون من اعمال صالحة وطاعات وقربات لله
7:08والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجيلة انهم الى ربهم راجعون اي خائفة فعندهم احسان يؤتون ما اتوا يقدمون ما يقدمون من الاعمال الحسنة الصالحة وقلوب وجلة عندهم مخافة فالمؤمن جمع بين احسان ومخافة
7:32والمنافق جمع بين اساءة وامن وانظر هذه الحال السيئة الشنيعة لهؤلاء الذين من اخبث عباد الله من اخبث عباد الله مع الاساءات الكثيرة التي عندهم والله ذكر كثير منها قالوا
7:53لن تمسنا النار الا اياما معدودات وايضا قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وايضا قالوا نحن ابناء الله واحباؤه الى غير ذلك الدعاوى الدعاوى امرها سهل على كل سان
8:26لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. هذه الدعاوى سهل ادعاؤها قال الله تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين هاتوا الدليل على انكم فعلا احباء الله وان الله يحبكم
8:48والبرهان واضح طاعة الله واتباع شرعه والبعد عن الضلال والباطل لا مجرد الدعاوى الدعاوى لا قيمة لها لو قال للانسان الف مرة او ملايين المرات انا احب الله ما ما تكفي الدعوة. لا بد ان يبرهن من عمله
9:09قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فالحاصل ان اليهود آآ على كثرة ما عندهم من ضلال وباطل وكفر بالله وقتل للنبيين ومخازن عظيمة جدا يقولون لن تمسنا النار الا
9:37اياما معدودة قال الله سبحانه في ابطان هذه الدعوة قل التختم عند الله عهدا الله سبحانه وتعالى لا يخلف عهده ووعده فهل اتختم عند الله عهدا بموجبه؟ قلتم لن تمسنا النار الا
10:04اياما معدودة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتختم عند الله عهدا. فلن يخلف الله عهده بعض اهل العلم في تفسير الاية قالوا العهد هو الايمان العهد هو
10:27الايمان لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. العهد هو الايمان. والنجاة انما تكون به النجاة والفكاك من خلاص والخلاص من عذاب الله انما يكون بالايمان وطاعة الله سبحانه وتعالى
10:48قل اتختم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون اي بل تقولون على الله ما لا تعلمون والحق في في هذا الامر هو ان من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته
11:20فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ابد الاباد احاطة الخطيئة هنا احاطة الخطيئة بصاحبها انما تكون بالكفر انما تكون بالكفر ولهذا الاية لا حجة للخوارج فيها على تكفير المرء بالمعصية
11:50لانهم يستدلون بها على تكفير المرء بالمعصية يقولون الله يقول بلى من كسب سيئة سيئة نكرة السيئة نافرة نكرة تفيد كل سيئة فيقول هذا دليل على ان العاصي كافر ومخلد في النار لكن الاية نفسها حجة عليهم لا لهم
12:11لان الله سبحانه وتعالى قال واحاطت به خطيئته واحاطت به خطيئته ولا يكون هذا الا في الكفر اما من عنده ايمان لا تكون الخطيئة احاطت به عنده ايمان عنده شيء منجي لكن الكافر
12:36احبط كفره عمله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فالكفر هو الذي هذا شأنه قال واحاطت بي خطيئته فاولئك اصحاب النار فهم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة
13:02هم فيها خالدون نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم
13:25فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم
13:44فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقط بررت فقالوا صدقت وبررت
14:05فقال صلى الله عليه وسلم هل انتم صادقي عن شيء ان سألتكم عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم وان وان كذبناك كعرفت كذبنا كما عرفته لابينا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل النار؟ فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال رسول الله
14:30صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها. والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال لهم فهل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم. فقال هل جعلتم في في هذه الشاة سما؟ فقالوا نعم
14:48فقال ما حملكم على ذلك؟ فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح. وان كنت نبيا لم يضرك هذا الحديث آآ ساقه المصنف رحمه الله تعالى وايضا ائمة التفسير غير واحد منهم اورده
15:08في تفسير الاية لن تمسنا النار الا ايام معدودة ففيه المعنى الذي ذكر في الاية دعوى اليهود ان النار لا تمس لا تمسهم الا ايام معدودة ووقتا يسيرا ولهذا هنا في هذا الحديث لما قال لهم عليه الصلاة والسلام من اهل النار
15:34من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا نكون نكون فيها يسيرا هذا نظير قوله نظير قولهم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها
15:56ثم تخلفوننا فيها فقال عليه الصلاة والسلام اخسئوا فيها والله لا نخلق لا نخلفكم فيها ابدا. والله لا نخلفكم فيها ابدا وهذا لا ينفي دخول عصاة الموحدين لا ينفي دخول
16:18عصاة الموحدين لان لانهم وان دخلوا فدخولهم ليس كدخول الكفار ولهذا لا يعد هذا خلافة لا يعد هذا خلافة فدخولهم ليس كدخول الكفار لان دخول الكفار للنار نوع ودخول عصاة الموحدين نوع اخر
16:44دخول الكفار للنار دخول تخليط وتأبيد اما دخول العصاة للنار فهو دخول تمحيص وتطهير وتنقية ثم يكون من بعد ذلك خروجهم من النار ودخولهم الجنة نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن اعرابي امام الاتحادية محيي الزندقة والالحاد في ايات الله تعالى ان اهلها يعذبون فيها ثم
17:18تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة ما وتبقى طبيعة نارية يتلذذون بها لموافقتها طبعهم هذي من العقائد ايظا الباطلة التي اه قالها بعض اهل الضلال والباطل قال اه قال ابن عربي النكرة
17:42قال اه ان ان اهلها يعذبون فيها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم وتبقى طبيعة نارية تبقى طبيعة نارية يتلذذون بها لموافقتها طبعهم ومثل هذا القول مجرد حكايته كافي في بيان فساده بطلانه
18:10وبهذا القول الفاسد اصبحت النار التي موطن العذاب والعقوبة لما كان التلذذ مكان تلذذ ووهناءة لان بزعمه ان طبيعتهم تصبح طبيعة النار فيكون بقاء فيها فيما بعد لذة والله عز وجل يقول والذين كفروا
18:38لهم نار جهنم فلا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. وهذا الضال يقول لا ليس مجرد تخفيف في العذاب بل يتحول العذاب الى ماذا بلا لذة لان طبيعتهم بزعمه تحولت الى
19:01طبيعة النار نعم قال رحمه الله تعالى وقال الجهم وشيعته ان الجنة والنار تفنيان كلاهما لانهما حادثتان. وما ثبت حدوثه استحال قاؤه بناء على اصله الفاسد في منع تسلسل الحوادث وبقائها بابقاء الله تعالى لها
19:24وقالت طائفة من المعتزلة والقدرية لم يكون الان موجودتين بل ينشئهما الله تعالى يوم القيامة وحملهم على ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله وانه ينبغي ان يفعل كذا ولا ينبغي له ان يفعل كذا
19:42قياسا لله تعالى على خلقه في افعالهم. فهم مشبهة في الافعال ودخل التجسيم فيهم فصاروا مع في فنفعلها معطلة في الصفات نعم فصاروا مع ذلك معطلة وقالوا خلق الجنة والنار قبل الجزاء عبث لانها تصير معطلة مددا متطاولا
20:09فردوا من نصوص الكتاب والسنة ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم وبدعوا وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم قبحهم الله
20:31وقال ابو الهذيل العلاف تفنى حركات تفنى تفنى حركات اهل الجنة والنار ويصيرون جمادا لا يحسون بنعيم ولا الم وكل هذه الاقوال وكل هذه الاقوال هذه الاقوال هل ايضا من الاقوال
20:52العجيبة السخيفة لهذا الرجل من المعتزلة ابو الهديلا العلاف يقول تفنى الحركات تفنى الحركات تبقى اجسام لا حركات بها ولا احساس يقصد المعذبين في في النار يأتي عليهم وقت تفنى حركاتهم
21:13ثم يبقون فيها بلا احساس ولا حركات. نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذه الاقوال مخالفة لصحيح المعقول وصريح المنقول ومحادة ومشاقة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم. وتقديم للعقول. وتقديم للعقول السخيفة
21:34وزبالة الاذهان البعيدة والقلوب الشقية الطريدة وزخارف فاسد السيرة والسريرة والظاهر والباطن والعمل والعقيدة وما احسن ما قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية في اثناء حكايته عقيدة جهم وشيعته
21:55دمرهم الله قال وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سياني. وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما
22:17ثمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني قال الفناء يكون في الحركة لا في الذات وعجبا لذا الهديان ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء
22:44تحرك الحيوان وكذا كما حال الذي رفعت يداه هو اكلة من صحفة وخوان فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان ان يبقى هكذا مفتوح الفم واللقمة مرفوعة الى فيه اراد ان يأكلها ففنت تلك اللحظة
23:06الحركات على زعم هذا الرجل فيبقى ابد الاباد ويده مرفوعة بالطعام ليأكله ثم يبقى هكذا قد فنيت الحركات نعم قال وكذا كما حال الذي امتدت يد منه الى قنو من القنوان فتناهت الحركات فتناهت الحركات قبل
23:29اخذها يبقى كذلك سائر الازمان تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن. نعم تبا لمثل هذه العقول السقيمة سخيفة التي عظم اصحابها واتباعهم من شأنها
23:57وقدموها على القرآن والاثار المروية والاخبار الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه الابيات وهذه ابيات لابن القيم كما ذكر رحمه الله تعالى في اه في نونيته في نونيته
24:24والامام عبدالرحمن بن سعدي رحمة الله عليه اه الف رسالة قيمة سماها توظيح الكافية الشافية وطريقته فيها انه اتى على فصول النونية فصلا فصلا ونثر النظم بايظاح للمعاني ساق يسوق الفصل
24:55منثورا موضح المعاني ولهذا سماه توضيح الكافية الشافية فنقف على اه توضيحه رحمه الله هذه الابيات من كتابه توضيح الكافية الشافية في الصفحة الحادية عشرة نعم قال رحمه الله تعالى ثم ذكر المؤلف في الفصل بعده ان الجهمية ومن تبعهم
25:24ان مذهبهم في افعال الله الاختيارية المتعلقة بمشيئته وقدرته من افسد المذاهب وابعدها عن الصواب فانهم زعموا ان الله كان في الازل معطلا عن افعاله وانه يمتنع عليه الفعل غاية الامتناع. ثم بعد هذا الامتناع استحال الامر
25:42فصار قادرا على الفعل من غير ان تحدث له صفة فوجب حدوث فعله وانقلاب الممتنع ممكنا بل ان حاله قبل ذلك ومعه وبعده على حد سواء. والذي قادهم الى هذا القول الباطل نفيهم للتسلسل في افعال الله. زعم
26:01من منهم ان اثبات التسلسل ودوام فاعلية الرب يقتضي قدم المخلوقات وانه لا يمكنهم اثبات حدوثها الا بهذا الاصل الذي اصلوه وخالفوا به الكتاب والسنة واقوال سلف الامة وطردوا اصلهم هذا فقالوا كما ان التسلسل من
26:21في الماضي فهو منفي في المستقبل. فان افعال الله على قولهم تعدم في المستقبل كما كانت معدومة عندهم في الماضي فتفنى الجنة والنار واهلهما وما فيهما من النعيم والعذاب وزعم ابو الهذيل العلافي المعتزلي ان الفناء يكون في الحركات نافذات وان اهل الجنة والنار سيأتي عليهم
26:46وان اهل الجنة والنار سيأتي عليهم زمان تنقطع فيه حركاتهم ويبقون جمادات في سكون ابدا والنار واهلها كذلك وهذا مع مخالفته للكتاب والسنة والاجماع مما مما يضحك مما مما يضحك السفهاء
27:07فلذلك صور المصنف قوله هذا فانه بمجرد تصوره يكفي الانسان معرفة بسخافته وهجنته فانه على قول ابي الهزيل واتباعه من المعتزلة اذا اذا جاء ذلك الوقت الذي ينقطع فيه فعل الله ان اهل الجنة واهل النار
27:27يكونون فيها كالحجارة والصور وان من صادفه ذلك الزمان وقد امتدت يده يده الى ثمرة في الجنة يسكن وتبقى يده ممتدة على الدوام. ومن رفع لقمة الى فيه فاتى عليه ذلك الوقت بقيت يده مرفوعة فيهما
27:46مرفوعة فيها اللقمة وفمه مفتوحا مستعدا لتناولها. ومن كان في تلك اللحظة مواقعا لزوجته بقيا حجرين متصلين على الدوام وهكذا وكذا بقية الصفات. فتبا لهذه العقول والاذهان. والحمد لله على نعمة السنة والقرآن
28:06هذا يعني اردت منه ايضا فائدة ان يعرف الاخوة طلاب العلم قيمة هذا الكتاب. هذا كتاب قيم جدا وهو مع اقتصاده الا انه آآ اتى على النونية فبسطها بالبيان الموجز بالبيان الموجز
28:30طاح المختصر ومن اللطائف ان احد احد العلماء وهو الشيخ عبدالرحمن الدوسري ذكر في سيرته انه حفظ النونية في صغره والا ابيات يعني عديدة منها تركها لانها مغلقة عليه يعني ما كان متضح معناها
28:55يقول ولو وقفت على توضيح ابن سعدي لها في شبابي لحفظتها كاملة فحفظتها كاملة لانه وضح المعاني واصبحت جلية باسلوب مثل ما رأيتم في اه البيان اه رحمه الله وغفر له. نعم. فصل
29:20قال رحمه الله تعالى فصل فيما جاء في الحوض والكوثر قال وحوظ خير الخلق حق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه قال وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه
29:38وحوض خير الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الكوثر الذي اعطاه ربه عز وجل حق لا مرية فيه وبه اي بالحوض يشرب اي يروى. ولذا عدي بالماء دون من لتظمن الشرب ها هنا معنى الري. في الاخرى اي الدال
29:58الاخرة جميع حزبه وهم امة الاجابة الذين امنوا به وصدقوه واتبعوا النور الذي انزل معه. قال الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر
30:18وروى البخاري بسنده الى ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر في الجنة من الخير الذي اعطاه الله
30:38الله اياه وقد ورد في ذكر الحوض وتفسير الكوثر به واثباته وصفته من طرق جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واشتهر استفاض بل تواتر في كتب السنة من الصحاح والحسان والمسانيد والسنن نعم. هذا فصل عقده رحمه الله تعالى
31:01في الحوض والكوثر وبسط رحمه الله تعالى فيه الادلة الواردة في الحوض والكوثر وجمع كثيرا منها جمعا حسنا وانما اردت ان نقرأ هذا القدر والتعليق عليه ان يكون غدا باذن الله سبحانه وتعالى انما اردت ان نقرأ حتى نتشوق
31:29لهذا الفصل العظيم اه النافع سقانا الله عز وجل اجمعين من حوض نبينا الكريم شربة لا نظمأ بعدها ابدا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
31:56وصحبه جزاكم الله خيرا